ِ

ﻒ

ْ

ﻬ

َ

ﻜﻟا

ِ

ة

َ

ر

ْ

ﻮ

ُ

ﺳ

ُ

ﺮ

ْ

ﻴ

ِ

ﺴ

ْ

ﻔ

َ

ﺗ

Tafsir

Surat Al Kahfi

oleh

Dr. Abu Ameenah Bilal Philips

Islamic Online University Tafsir 202

3

Islamic Online University Tafsir 202

4

SISTEM TRANSLITERASI

أ

‘

ط

th

ب

b

ظ

dzo

ت

t

ع

‘a

ث

ts

غ

gh

ج

j

ف

f

ح

h

ق

q

خ

kh

ك

k

د

d

ل

l

ذ

dz

م

m

ر

r

ن

n

ز

z

ه

h

س

s

ة

ah/t

ش

sy

و

w

ص

sh

ي

y

ض

dh

َ

◌

a

ا

َ

◌

aa

ِ

◌

i

ي

ِ

◌

ii

ُ

◌

U

و

ُ

◌

uu

ي

َ

◌

Ai

و

َ

◌

Au

Islamic Online University Tafsir 202

5

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah, kita memuji-Nya dan memohon pertolongan kepada-Nya.

Kita juga berlindung kepada Allah dari keburukan diri-diri kita dan dari kejelekan

amalan-amalan kita. Barang siapa yang Allah beri petunjuk niscaya tidak ada seorang

pun yang dapat menyesatkannya, dan barang siapa yang Allah sesatkan niscaya tidak

ada seorang pun yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada Ilah

yang berhak disembah kecuali Allah satu-satu-Nya, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan

saya bersaksi bahwasanya Muhammad adalah Hamba dan Utusan-Nya. Amma

ba’du

Penjelasan tentang Surat al-Kahfi, surat ke-18 Al-Qur'an, dimulai sebagai serangkaian

pelajaran yang saya ajarkan kepada keluarga saya di lingkungan belajar Jumat kami selama

bagian akhir tahun 1999. Pelajaran-pelajaran itu direkam dan kemudian ditranskrip oleh

saudara perempuan menantu saya, Yasmin Koya.

Saya kemudian menggunakan catatan itu untuk menyajikan Tafsir Surat al-Kahfi pada

program Tafsir pekanan saya, Memahami Al-Qur'an, di stasiun Televisi Sharjah pada tahun

2000. Selanjutnya, saya berniat untuk menerbitkan komentar ini bersama dengan komentar

lainnya pada beberapa surat dalam Al-Qur'an yang populer seperti Yasin, al-Waaqi'ah, dan al-

Mulk. Sayangnya, tidak satu pun dari komentar ini yang pernah diterbitkan.

Gagasan untuk menerbitkan komentar ini muncul kembali sebagai hasil dari

keputusan untuk menghadirkan Tafsir Surat al-Kahfi sekali lagi. Kali ini disajikan dalam

kelas Tafsir Jumat saya di Qatar Guest Center, Doha, Qatar, yang berlangsung dari bulan

November 2004 hingga September 2005. Namun, komentar ini sangat memperluas versi yang

asli yang dilakukan empat tahun sebelumnya dan yang terutama didasarkan pada Tafsir Ibnu

Katsir. Tafsir ini berisi kedalaman pemahaman yang jauh lebih besar karena saya merujuk

pada sejumlah komentar klasik dan kontemporer lainnya seperti Tafsir milik Al Qurtubi yang

berjudul al-Jaami 'li Ahkaam al-Qur'aan, Kompilasi Ibnul Qayyim, Kitab tafsir milik Abu-

Syaukani yang berjudul Fat'h al-Qadir, Adhwaa ul-Bayaan karya as-Syinqithi, juga Taisir

al-Karim ar-Rahmaan karya Asy Syaikh as-Sa'di, dan Tafsir milik syeikh Al-Utsaimin, al-

Qur'aan al-Kareem. Tafsir ini juga mengandung pemahaman lebih lanjut tentang ayat-ayat

berdasarkan pengalaman pribadi saya dan paparan pengetahuan selama lima tahun di

antaranya.

Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada para mahasiswa saya dari Qatar Guest

Center dan yang lainnya yang telah meluangkan waktu untuk mengedit naskah sebelum

diterbitkan serta semua orang yang telah berkontribusi dalam berbagai cara sehingga karya ini

berhasil diterbitkan. Semoga Allah menerima usaha kita sebagai amal saleh yang ikhlas yang

Islamic Online University Tafsir 202

6

dilakukan demi mendapatkan keridhaan-Nya, dan menjadikan usaha bersama kita ini sebagai

amal baik kita pada Hari ketika harta dan keluarga tidak akan memberikan manfaat

sedikitpun.

Dr. Bilal Philips

Qatar, November, 2004

Islamic Online University Tafsir 202

7

PENDAHULUAN

Nama Surat

Kata kahf berarti “gua” dan kata ini terdapat pada ayat ke 9 dengan lafadz

ُ

بﺎﺤ

ْ

ﺻَأ

ِ

ﻒ

ْ

ﻬ

َ

ﻜﻟا

(

as’haab

ul-kahf (makna harfiah sahabat/orang-orang yang menghuni gua). Bagaimanapun

juga, perlu diperhatikan bahwa meskipun bab ini paling umum dikenal dengan nama ini,

sebagian besar nama surat dalam Al-Qur'an tidak disebutkan oleh Nabi (ﷺ) sendiri.

Sebagai akibatnya, dalam beberapa cetakan Al-Qur'an yang terbaru, misalnya surat ke

sembilan bernama at-Taubah, sedangkan pada cetakan lain berjudul al-Baraa'ah. Bahkan,

pernyataan Nabi (ﷺ) dan para sahabat beliau mengenai surat ini menunjukkan bahwa pada

masa sebelumnya surat ini lebih umum disebut sebagai Surat Ashaabul Kahfi. Variasi dalam

nama-nama ini dengan cara apa pun tidaklah mewakili kontradiksi atau perubahan dalam Al-

Quran karena mayoritas judul surat dipilih oleh oleh para sahabat Nabi (ﷺ) dan para ulama

generasi akhir untuk tujuan identifikasi.

Akan tetapi, memang ada beberapa surat di mana Rasulullah

ﷺ

sendiri yang

memberinya nama. Misalnya, surat pertama yang dikenal dengan nama Surat al-Fatihah

(Pembuka) merupakan nama pemberian dari Rasulullah

ﷺ

itu sendiri dan juga dikenal

sebagai “Faatihatul Kitaab” (Pembuka dari Al-Qur'an), “Ummul Kitab” “Suratul Hamd” dan

sejumlah nama lainnya. Nama atau judul ini digunakan untuk menandai surat-surat atau bab-

bab, atau untuk mengetengakan satu atau lebih pokok pembahasan yang penting di dalamnya.

Nama-nama ini tidaklah diwahyukan bersama Al Quran dan yang semacam itu tidak bisa

dianggap sebagai bagian dari Al Quran. Oleh karena itu beragam nama ini dalam cara apapun

tsama sekali tidak mempengaruhi kemurnian dan keaslian teks Al Quran.

Tidaklah hingga abad ke-3 Hijriyah (19 M) kaum Muslimin mulai menuliskan al-

Qur'an dengan nama-nama Surat di dalamnya, memberi nomor pada setiap ayatnya dan

memberi simbol-simbol di pinggirannya sebagai tanda pemisah antara surat dan ayat yang

lain.

1

Ada pula simbol-simbol yang menandakan akhir suatu ayat atau jeda dalam pembacaan

al-Qur'an (termasuk di antaranya simbol ط dan ﻻ ). Mayoritas ulama pada masa itu awalnya

menentang penambahan hal-hal baru seperti ini dengan alasan khawatir jika simbol-simbol

ini nantinya akan dianggap sebagai bagian dari wahyu al-Qur'an.

1

Misalnya pembagian al-Qur'an menjadi 30 bagian dengan istilah Juz atau pembagiannya dengan nama

Rukuu' yang ditandai dengan huruf 'Ayn ( ع).

Islamic Online University Tafsir 202

8

Al-Halimi, salah seorang Ulama Quraniyah pada masa itu berkata,

"Penulisan al-Qur'an dengan dibagi menjadi sepersepuluh dan

seperlima

2

(bagiannya), nama-nama surat dan penomoran ayat-

ayat dipandang sebagai sesuatu yang buruk dengan merujuk

pernyataan Ibnu Mas'ud, "Janganlah membawa hal-hal yang

baru pada Al-Qur'an." Akan tetapi, penambahan tanda harakat

3

diperbolehkan karena simbol-simbol ini tidaklah memiliki

bentuk yang sama dengan teks al-Qur'an. Tanda-tanda harakat

itu hanyalah untuk memperbaiki bacaan semata dan

penambahan harakat itu sama sekali tidaklah membahayakan

al-Qur'an.”

4

Akan tetapi, beberapa lama kemudian, penentangan dari kaum ulama terdahulu itu

tersingkirkan oleh kehendak mayoritas kaum muslimin pada masa itu sehingga penambahan

simbol dan penomoran ayat al-Qur'an menjadi sesuatu yang wajar-wajar saja.

Tempat dan Waktu Diturunkan

Tidak ada hadits-hadits yang sahih yang menjelaskan kapan dan dimana surat ini

diturunkan. Akan tetapi, kebanyakan ulama Tafsir menyimpulkan berdasarkan inti pokok

pembahasan surat dan dari coraknya bahwa surat ini termasuk kedalam surat-surat Makkiyah

[surat-surat yang turun sebelum peristiwa Hijrah].

5

Sebagian ulama tafsir lainnya

berpendapat bahwa surat ini termasuk surat Makkiyyah kecuali ayat 1-8, 28 dan 107-110

yang mereka anggap sebagai Madaniyah.

6

2

Misalnya, setara dengan sepersepuluh dari al-Qur'an dan seperlima dari al-Qur'an.

3

Ahli Bahasa Arab, Abul Aswad ad-Du'ali (wafat 638 M) diriwayatkan telah menasehati Khalifah ke-4, 'Ali,

agar penandaan vokal harus diikut sertakan dalam penulisan al-Qur'an agar tidak terjadi kesalahan dalam

pembacaan al-Qur'an dan sedikit saja kesalahan dalam pengejaan huruf maka dapat merusak makna al-Qur'an

itu. Simbol-simbol yang ia kembangkan tidaklah sama dengan simbol-simbol yang ada seperti sekarang ini.

Fathah atau vokal "a" ditandai dengan satu titik di bagian atas di awal huruf; Kasrah atau vokal "e" dan "i"

ditandai dengan satu titik di bagian bawah di awal huruf, Dhomma atau vokal "u" ditandai dengan titik diakhir

huruf. (Mabaahith fi 'Ulumul Qur'an hlm. 150-151)

4

Mabaahith fi 'Ulumul Qur'an, hlm. 150-153.

5

Tafsir al-Qurthubi, jilid 15, hlm. 3.

6

Ayat-ayat Makkiyyah didefinisikan sebagai semua ayat dan surat Al Quran yang diturunkan kepada Nabi

(ﷺ) sebelum hijrah beliau ke Madinah (Hijrah 622 M). Yang termasuk pada kategori ini juga ayat-ayat yang

Islamic Online University Tafsir 202

9

Ibnu Katsir menukil riwayat yang dikeluarkan oleh At Tabari dalam tafsirnya

7

dari

Ibnu Abbas di mana ia mengatakan bahwa orang-orang Quraisy mengutus an-Nadr ibn al-

Haarits dan ‘Uqbah ibn Abi Mu’aith kepada para rabi Yahudi di Madinah. Kaum Quraisy

mengatakan kepada utusan itu, “Tanyakanlah pada mereka tentang Muhammad, jelaskan

sifat-sifatnya, kabarkan mereka tentang ucapannya, sesungguhnya mereka adalah ahli kitab

yang pertama dan mereka mempunyai ilmu yang tidak kita miliki.”

Kedua utusan itu pergi ke Madinah kemudian bertanya kepada para rabbi Yahudi

tentang Rasulullah (ﷺ) lalu menggambarkan perintahnya dan sebagian ucapannya.

Para rabbi itu kepada utusan itu, “Tanyakanlah pada Muhammad tentang tiga hal.

Kalau dia dapat menjawab pertanyaan itu maka dia benar-benar nabi yang diutus itu. Jika

tidak, dia bohong. Pertama, tentang para pemuda yang pergi di zaman dahulu, bagaimana

keadaan mereka, mereka mengalami kejadian yang hebat. Kedua, tentang seorang lelaki yang

melakukan perjalanan mengelilingi bumi, bagaimana ceritanya. Ketiga, tanyakan tentang roh,

apakah roh itu.” Para rabbi ini memberitahu mereka jika ia dapat mengabarkan tentang tiga

hal ini, ia sungguh seorang nabi dan mereka harus mengikutinya. Jika ia tidak mampu,

mereka dapat melakukan apapun yang mereka kehendaki terhadapnya.

An Nadhr dan Uqbah kemudian kembali dan menemui orang Quraisy, mereka berkata,

“Wahai penduduk Quraisy, kami datang membawa hal-hal yang membedakan antara kamu

dan Muhammad. Para rabbi Yahudi itu telah memerintahkan kami agar bertanya pada

Muhammad tentang tiga hal.” Keduanya lalu menceritakan hal-hal itu. Kemudia mereka

mendatangi Rasullah (ﷺ) dan menanyakannya.

Rasulullah (ﷺ) berkata, “Akan kukatakan apa yang kamu tanyakan besok.”

Kemudian beliau pergi tanpa mengucapkan in syaa Allah. Rasulullah (ﷺ) berdiam diri

selama lima belas malam, tetapi Allah tidak juga menurunkan wahyu, Jibril pun tidak

mendatanginya.

diturunkan di Tha’if, juga ayat-ayat lain yang diturunkan di luar Makkah. Ayat-ayat Madaniyah adalah semua

ayat dan surat Al Quran yang diturunkan setelah Hijrah. Ini termasuk ayat-ayat yang diturunkan selama

peperangan, juga yang diturunkan di Makkah dan Mina selama

selama dan setelah Haji Wada’ (Al-Itqaan, vol.

1, p. 23).

Pendapat terkait ayat-ayat ini berdasarkan pada riwayat dari Ibnu ‘Abbas, Qataadah dan Muqaatil.

(Zaad al-Maseer, vol. 5, hal. 102)

7

Tafsir at-Tabari, vol. 8, hal 174-5. Akan tetapi sanad riwayat ini tidak shahih karena identitas guru Ibnu Ishaq

tidak diketahui.

Islamic Online University Tafsir 202

10

Penduduk Mekah kemudian mulai menyebarkan gosip dan memperolok-olokkan Nabi

(ﷺ), “Muhammad menjanjikan kita besok dan sekarang sudah lima belas hari dan dia

belum mengatakan kepada kita apapun tentang hal-hal yang kita tanyakan.” Ditundanya

wahyu ini makin membuat sedih Rasulullah ﷺ dan apa yang dikatakan penduduk Mekah

terasa berat untuk dipikul.

Akhirnya, Jibril datang dengan membawa surat Al Kahfi, yang mengobati kesedihan

Rasulullah dan menjawab pertanyaan mereka tentang pemuda dan lelaki yang melakukan

perjalanan, dan Firman Allah, “Dan apabila mereka bertanya kepadamu tentang roh,

katakanlah, ‘Roh itu termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi

pengetahuan, melainkan sedikit.” (Al Isra’: 85)

8

Riwayat ini dinukil pada hampir semua kitab tafsir klasik sebagai sebab turunnya

wahyu yaitu surat ini serta sejumlah ayat-ayatnya. Akan tetapi riwayat ini tidak shahih.

Keutamaan Surat Al Kahfi

Surat ini adalah surat yang terkenal di kalangan kaum Muslimin karena banyak

keutamaan-keutamaan jika membacanya berdasarkan apa yang disabdakan oleh Nabi ﷺ.

Akan tetapi, sebagian dari keutamaan-keutamaan benar sementara ada juga sebagian lainnya

yang dipalsukan dan disandarkan kepada Nabi ﷺ. Hadits-hadits berikut ini shahih terkait

dengan surat Al Kahfi.

1. Diselimuti Ketenangan

Ketika Ketika Al-Qur'an dibacakan, ketenangan akan turun pada mereka yang

membacanya. Al-Baraa dinukil pernah mengatakan bahwa ada seorang laki-laki

9

yang

membacakan Surat al-Kahfi ketika ada seekor binatang yang berada di dalam rumahnya dan

hewan itu menjadi gelisah. Ketika dia melihat sekeliling, dia melihat ada awan melayang di

atasnya. Ketika dia memberi tahukan hal ini kepada Rasulullah

ﷺ

bersabda, “

8

Tafsir Ibnu Katsir, vol. 6, hal. 112-4.

9

Namanya adalah Usaid ibn al-Hudair menurut Hadits tentang keutamaan Surat al-Baqarah.

Islamic Online University Tafsir 202

11

نآﺮﻘﻟا ﺖ

َ

ﻟ

ﱠ

ﺰﻨﺗ

ْ

وأ

ِ

نآ

ْ

ﺮ

ُ

ﻘﻠﻟ ﺖﻟﺰﻧ

ُ

ﺔ

َ

ﻨﻴ

ِ

ﻜ

ﱠ

ﺴﻟا ﺎ

ّ

ﺈ

َ

ﻓ

ُ

نﻼ

ُ

ﻓ

ْ

أ

َ

ﺮ

ْ

ـﻗا

Wahai Fulan, teruslah membaca, sesungguhnya itu adalah ketenangan (sakinah) yang

turun ketika Al Quran dibaca atau karena Al Quran dibaca.”

10

Ketenangan ini hanya akan dirasakan oleh mereka yang membaca Al Quran dengan

benar. Ketika membacanya ia juga harus melakukannya diiringi dengan merenungi makna

dari firman Allah, sebagaimana Allah mengingatkan:

       

“Maka Apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran ataukah hati

mereka terkunci?” (QS. Muhammad 47: 24)

11

Selain itu, Al Quran juga harus dibaca dengan penuh keikhlasan sehingga bisa berpengaruh

pada jiwa dan pikiran.

2. Perlindungan dari Dajjal

Nabi Muhammad (ﷺ) telah memperingatkan kepada umatnya tentang Dajjal yang akan

datang menjelang hari Kiamat. Beliau memberitahukan kepada mereka bahwa Dajjal akan

menjadi fitnah terbesar yang akan dihadapi oleh umatnya. Beliau selanjutnya menasehati

bahwa barang siapa yang menghafal dan membaca sepuluh ayat pertama dan sepuluh ayat

terakhir dari Surat Al Kahfi maka ia akan dilindungi dari Dajjal. Abu Dardaa meriwayatkan

bahwa Nabi ﷺ bersabda,

»

ﱠ

ﺪﻟا

َ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻢ

ِ

ﺼ

ُ

ﻋ

ِ

ﻒ

ْ

ﻬ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

ِ

ة

َ

رﻮ

ُ

ﺳ

ِ

ل

ﱠ

و

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

تﺎ

َ

ﻳآ

َ

ﺮ

ْ

ﺸ

َ

ﻋ

َ

ﻆ

ِ

ﻔ

َ

ﺣ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ِ

لﺎ

ﱠ

ﺟ«

“Barangsiapa yang menghafal sepuluh ayat pertama dari surat Al-Kahfi, niscaya dia akan

terlindungi dari (fitnah) Dajjal.”

12

10

Sahih Muslim, vol. 1, p. 382, no. 1740 dan Sahih Al Bukhari, vol. 4, pp. 520-1, no. 811.

11

Lihat pula QS. An Nisa 4: 82

Islamic Online University Tafsir 202

12

Pada kesempatan yang lain Abu Dardaa menukil bahwa Nabi ﷺ bersabda,

»

ِ

ﺧآ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

تﺎ

َ

ﻳآ

َ

ﺮ

ْ

ﺸ

َ

ﻋ أ

َ

ﺮ

َ

ـﻗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ِ

ﺮ

َ

ﻢ

ِ

ﺼ

ُ

ﻋ

ِ

ﻒ

ْ

ﻬ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

ِ

لﺎ

ﱠ

ﺟ

ﱠ

ﺪﻟا

َ

ﻦ

ِ

ﻣ«

“Barangsiapa yang membaca sepuluh ayat terakhir dari surat Al-Kahfi, niscaya dia akan

terlindungi dari (fitnah) Dajjal.”

13

3. Sumber Cahaya

Pada kesempatan lain Abu Darda’ menyebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda,

))

ِ

ﻒ

ْ

ﻬ

َ

ﻜﻟا

َ

ة

َ

ر

ْ

ﻮ

ُ

ﺳ

َ

أ

َ

ﺮ

َ

ـﻗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ِ

ﺔ

َ

ﻌ

ْ

ﻤ

ُ

ﳉا

ِ

مﻮ

َ

ﻳ ﰲ((

ِ

ْ

ﲔ

َ

ـﺘ

َ

ﻌ

ْ

ُ

ﲨ

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ـﺑ ﺎ

َ

ﻣ

ِ

رﻮﱡﻨﻟا ﻦﻣ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ءﺎ

َ

ﺿ

َ

أ

“Barang siapa yang membaca surat Al-Kahfi pada hari Jum’at, akan bersinar baginya

cahaya di antara dua Jum’at”

14

Selain itu, pada kesempatan lain, Abu Darda’ juga mengutip sabda Nabi ﷺ,

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﺔ

ﱠ

ﻜ

َ

ﻣ

َ

ﱃ

ِ

إ

ِ

ﻪ

ِ

ﻣﺎ

َ

ﻘ

َ

ﻣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ ا

ً

ر

ْ

ﻮ

ُ

ـﻧ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ْ

ﺖ

َ

ﻧﺎ

َ

ﻛ

ْ

ﺖ

َ

ﻟ

ِ

ﺰ

ْ

ﻧ

ُ

أ ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻛ

ِ

ﻒ

ْ

ﻬ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

َ

ة

َ

ر

ْ

ﻮ

ُ

ﺳ

َ

أ

َ

ﺮ

َ

ـﻗ

“Barangsiapa yang membaca surat al-Kahfi sebagaimana diturunkan, maka ia akan

mendapatkan cahaya pada Hari Kiamat dari tempat berdirinya hingga Makkah”

15

12

Sahih Muslim, vol. 2, pp. 386-7, no. 1766. Juga dikeluarkan oleh At Tirmidzi, Abu Dawud dan Nasa’i.

Akan tetapi, diriwayatkan oleh At Tirmidzi dengan lafadz, “Barang siapa yang menghafal tiga ayat dari awal

surat Al Kahfi...” Riwayat ini shahih.

13

Sahih Muslim, Jilid 2 hal 387, no. 1767. Diriwayatkan pula oleh An Nasa’i

14

Mustadrak Al Hakim, Jilid 2 no. 368 dan Sunan Al Baihaqi, Jilid 3 no. 249 dan dishahihkan dalam shahih

jami’ush shaghir, no. 6470.

15

Mustadrak al-Haakim, vol. 1, no. 564, Syu‘ab al-Iman, no. 2446 dan an-Nasaa’i dalam al-Kubraa, no. 10788

dan dishahihkan dalam Sahih at-Targhib, no. 735 dan Irwaa al-Ghalil, no. 626.

Islamic Online University Tafsir 202

13

4. Akan Diampuni Dosanya

Ibnu

Umar

meriwayatkan

dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda, “Barang s

iapa

yang membaca surat Al-Kahfi pada hari Jum’at, maka akan memancar cahaya dari bawah

kakinya sampai ke langit, akan meneranginya kelak pada hari kiamat, dan diampuni dosanya

antara dua jumat.”

Akan tetapi Ibnu Katsir menyebutkan bahwa penyandaran riwayat ini kepada Nabi

diragukan dan akan lebih telat jika riwayat ini dianggap sebagai pernyataan Ibnu Umar.

16

Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (Miskat al Masabih, Jilid 1, hal. 456) dan dishahihkan dalam Shahih Sunan at-

Tirmidzi jilid 3, hal 6, bo. 2316.

Islamic Online University Tafsir 202

14

Surat Al Kahfi (Penghuni-Penghuni Gua) 18

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

﴿

























﴾

1. Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya

Al kitab (Al-Quran) dan Dia tidak Mengadakan kebengkokan di

dalamnya





Allah azza wajalla memulai surat ini dengan memuji diri-Nya dengan firman-Nya,

“Segala puji bagi Allah” karena Dia-lah sumber segala rahmat dan kebaikan. Memuji diri

sendiri adalah perbuatan yang tercela di antara manusia karena mereka memiliki kekurangan

dan kelemahan yang lebih jauh banyak jika dibandingkan dengan sifat terpujinya. Allah

melarang makhluknya untuk memuji diri sendiri melalui firman-Nya,

   

Maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. (QS. An Najm 53: 32)

Anas ibn Malik meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad menggambarkan keadaan yang selalu

salah, dengan sabda-Nya:

َ

ن

ْ

ﻮ

ُ

ـﺑا

ﱠ

ﻮ

ﱠ

ـﺘﻟا

َ

ْ

ﲔ

ِ

ﺋﺎ

ﱠ

ﻄ

َ

ْ

ﳋا

ُ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

َ

و

ٌ

ءﺎ

ﱠ

ﻄ

َ

ﺧ

َ

م

َ

دآ

ِ

ﲏ

َ

ﺑ

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ

Islamic Online University Tafsir 202

15

“Setiap anak Adam pasti berbuat salah dan sebaik-baik orang yang berbuat kesalahan

adalah yang bertaubat”

17

Lebih lanjut lagi, kualitas baik atau sifat berharga apa pun yang dimiliki manusia

adalah karunia dari Allah dan bukan dari diri mereka sendiri. Namun, karena Allah itu Maha

Sempurna dan semua kebaikan datang dari-Nya, memuji diri sendiri sehubungan dengan diri-

Nya bukanlah sifat buruk tetapi kebajikan dan hak. Begitu pula bahwa kerendahan hati akan

menjadi kekurangan relatif bagi Allah tetapi suatu kebajikan relatif bagi makhluk-Nya.

Demikian juga nama-nama lain seperti al-Mutakabbir (sombong) dan sifat seperti makar

Allah (tipu daya Allah) yang dalam konteks manusia adalah kejahatan, dalam hubungannya

dengan Allah mereka semua adalah kebajikan. Misalnya, dalam pernyataan Allah:

















“Mereka memikirkan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu.

dan Allah Sebaik-baik pembalas tipu daya.” (QS. Al Anfal 8: 30)















“

Sesungguhnya orang kafir itu merencanakan tipu daya yang jahat

dengan sebenar-benarnya. Dan akupun membuat rencana (pula)

dengan sebenar-benarnya.” (QS. Ath Thariq 86: 15-16)













“Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan

membalas tipuan mereka.” (QS. An Nisa 4: 142)

Sifat ini menunjukkan kesempurnaan ketika ia sebagai balasan untuk sesuatu yang

serupa karena itu menunjukkan bahwa pemilik sifat itu tidak lemah dan tidak berdaya untuk

melakukan hal yang sama kepada musuhnya. Ini juga menunjukkan kekurangan dan

ketidaksempurnaan dalam situasi lain selain ini. Jadi sifat ini ditegaskan untuk Allah dalam

17

Sunan ibnu Majah, At Tirmidzi, Ahmad dan Ad Daarimi, dishahihkan dalam Shahih Sunan Ibnu Majah, Jilid

2, hal. 418, no. 3428.

Islamic Online University Tafsir 202

16

kasus pertama dan ditiadakan dalam kasus yang terakhir. Jika ditanya, misalnya: “Dapatkah

Allah digambarkan bahwa Dia berkomplot?” Jangan katakan ya atau tidak. Akan tetapi

katakanlah bahwa Dia berkomplot melawan mereka yang pantas mendapatkannya, dan Allahu

a’lam.

18





“Segala puji bagi Allah,” berarti bahwa semua syukur hanya milik Allah semata dan bukan

milik benda atau makhluk yang disembah selain Dia. Bersyukur atas pertolongan dan karunia

Allah yang tak terhitung banyaknya yang jumlahnya hanya diketahui oleh-Nya. Karunia Allah

termasuk menciptakan cara-cara yang dengannya setiap makhluk menyembah-Nya, Allah

menciptakan raga yang dengannya makhluk-Nya memenuhi perintah-Nya, rezeki yang

diberikan-Nya kepada mereka dalam kehidupan ini, dan kehidupan yang nyaman yang

diberikan-Nya kepada mereka, tanpa ada orang atau apapun yang memaksa-Nya untuk

melakukannya. Allah juga memperingatkan ciptaan-Nya tentang cara agar mendapatkan

kehidupan abadi di tempat kebahagiaan abadi. Semua syukur dan pujian hanya bagi Allah

karena segala kenikmatan ini dari awal sampai akhir.

19

"Allah memuji diri-Nya sendiri yang menunjukkan kepada makhluk-Nya bahwa

mereka juga harus memuji Dia. Seolah-olah Allah berfirman: ‘Katakanlah: Semua syukur dan

pujian hanya bagi Allah.’ Juga dikatakan bahwa “Segala puji bagi Allah” terkandung di

dalamnya memuji-Nya dengan menyebutkan Nama-Nama-Nya yang paling indah dan sifat-

sifat-Nya yang Paling Mulia.”

20

Makna Al Hamd

Al-hamd (pujian/syukur) dapat diartikan sebagai “menggambarkan seseorang yang dipuji

dengan kesempurnaan sebagai ungkapan cinta dan pemuliaan. Istilah mad'h (pujian) tidak

selalu menyiratkan cinta dan kekaguman/pemuliaan karena seseorang bisa jadi memuji

18

19

Tafsir Ath Thabari, Jilid 1, hal. 135

20

Ibid, Jilid 1, hal. 137

Islamic Online University Tafsir 202

17

seorang yang tidak berharga dengan harapan untuk memberoleh sedikit keuntungan/manfaat

atau berusaha untuk menjauhkan sebagian dari kejelekan yang menimpanya.”

21

Perbedaan antara Hamd dan Syukr

Ibnu Katsir menyebutkan bahwa perbedaan antara hamd (pujian/syukur) and syukr

(terimakasih) adalah bahwa hamd sifatnya lebih umum dalam artian hamd merupakan

pernyataan yang memuji sifat seseorang, atau berterimakasih atas apa yang telah dilakukan

seseorang. Sebaliknya syukr hanyalah terimakasih atas apa yang telah dilakukan oleh

seseorang, bukan karena sifat yang ada padanya.

22

Lillaah: Allah adalah nama Allah yang semestinya, hanya digunakan untuk-Nya dan bukan

untuk siapa pun atau apa pun selain-Nya. Ini adalah nama yang berlaku untuk Dzat-Nya yang

suci.

23

Keberatan untuk memanggil-Nya dengan nama "Allah" tidaklah berdasar, terlepas dari

kenyataan bahwa istilah itu dapat dibuat jamak (Dewa), feminin (dewi) dan majemuk (ayah

baptis), karena al-Ilaah adalah salah satu dari sifat-Nya dan itu artinya hanyalah

"Illah/sesembahan" dan dapat dibuat jamak, feminin, dan sebagainya. Para ulama ahli Bahasa

Arab berbeda pendapat tentang asal usul kata ini. Sebagian menyimpulkan bahwa itu adalah

istilah yang sudah tetap (asl) dan bukan turunan dari istilah lain, sementara yang lain

berpendapat bahwa itu adalah singkatan dari al-Ilaah.

Keutamaan al-Hamdu lillaah

1. Doa yang Paling Utama

Kalimat al-hamdulillaah sesungguhnya merupakan doa yang mengandung puji-pujian dan

syukur yang ditujukan kepada Allah. Shalat wajib lima waktu semuanya dimulai dengan doa

ini yakni dalam surat pertama, al-Faatihah. Jika shalat dilaksanakan tanpa membaca surat

ini, shalat itu batal dan tidak sah. Lebih lanjut lagi, Nabi ﷺ memuliakan kalimat al-

hamdulillaah pada kedudukan sebagai sebaik-baik doa. Jaabir ibn ‘Abdillaah meriwayatkan

bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

((

ِ

ﷲ ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ﳊا ءﺎﻋ

ﱡ

ﺪﻟا

ُ

ﻞ

َ

ﻀ

ْ

ﻓ

َ

أ

َ

و ,ﷲا ﻻإ

َ

ﻪ

َ

ﻟإ ﻻ

ِ

ﺮﻛ

ﱢ

ﺬﻟا

ُ

ﻞ

َ

ﻀ

ْ

ﻓ

َ

أ))

21

Tafsir Al Quraanul Karim, hal. 7

22

Tafsir Ibnu katsir, Jilid 1, hal. 70

23

Tafsir Al Quraanul Karim, hal. 8

Islamic Online University Tafsir 202

18

Dzikir yang paling utama adalah lafadz ‘Laa ilaha illallah’ dan doa yang paling

utama adalah ‘alhamdulillah'”

24

2. Bersyukur atas Nikmat-Nya

Allah menjelaskan bahwa bersyukur atas nikmat itu sendiri mengandung sebab ditambahnya

nikmat yang diberikan. Dia azza wa jalla berfirman,















“Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan;

"Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah

(nikmat) kepadamu.” (QS. Ibraahim, 14: 7)

Anas ibn Maalik juga meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ, bahwa beliau bersabda,

َ

نﺎ

َ

ﻛ ﻻ

ِ

إ ،

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا :

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ،

ً

ﺔ

َ

ﻤ

ْ

ﻌ

ِ

ﻧ

ٍ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﱃﺎ

َ

ﻌ

َ

ـﺗ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻢ

َ

ﻌ

ْ

ـﻧ

َ

أ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﺬ

َ

ﺧ

َ

أ ﺎ

ﱠ

ِ

ﳑ

َ

ﻞ

َ

ﻀ

ْ

ﻓ

َ

أ ﻰ

َ

ﻄ

ْ

ﻋ

َ

أ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

“Tidaklah Allah ta’ala memberi nikmat kepada seorang hamba dengan

suatu nikmat lalu ia mengucapkan ‘Alhamdulillah’ kecuali ia akan

diberikan dengan yang lebih baik dari pada yang telah ia terima”

25

Di antara Tempat-tempat disyariatkan untuk membaca Alhamdulillah

Karena besarnya keutamaan terkait dengan memuji Allah melalui doa ini, Nabi

ﷺ

biasa

menyebutkannya dalam berbagai doa harian beliau.

26

24

Sunan Ibnu Majah, At Tirmidzi, Ahmad dan Al Muwatta, dan disahihkan dalam Shahih Sunan Ibnu Majah,

Jilid 2, Hal. 418, no. 3428.

25

Sunan Ibnu Majah, dishahihkan dalam Shahih Sunan Ibnu Majah, Jilid 2, hal. 418, no. 3428.

26

Berikut ini adalah sebagian contohnya:

1. Ketika bangun tidur

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر

ِ

نﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻴ

ْ

ﻟا

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ﺔ

َ

ﻔ

ْ

ـﻳ

َ

ﺬ

ُ

ﺣ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

Islamic Online University Tafsir 202

19

َ

أ ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

نﺎ

َ

ﻛ

ِ

ﻪ

ِ

ﺷاﺮ

ِ

ﻓ ﱃإ ىو

َ

لﺎ

َ

ﻗ))

ُ

تﻮ

ُ

ﻣ

َ

أ

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻚ

ِ

ْ

ﲰﺎ

ِ

ﺑ

ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ﺣ

َ

أ

َ

و(( ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

و ﻗ َ مﺎ

َ

ﻗ

َ

لﺎ))

ُ

رﻮ

ُ

ﺸﱡﻨﻟا

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

و ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺗﺎ

َ

ﻣ

َ

أ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ ﺎ

َ

ﻧﺎ

َ

ﻴ

ْ

ﺣ

َ

أ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا((

Apabila Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam hendak tidur, beliau mengucapkan:

‘Bismika allahumma amuutu wa ahya (Dengan nama-Mu, Ya Allah aku mati dan

aku hidup).’ Dan apabila bangun tidur, beliau mengucapkan:

“Alhamdulillahilladzii ahyaana ba’da maa amatana wailaihi nusyur (Segala puji

bagi Allah yang telah menghidupkan kami setelah mematikan kami, dan kepada-Nya

lah tempat kembali).”

(Shahih Bukhari, Kitab Ad Da’waat, Bab: maa ya qoolu idza

nama)

2. Ketika selesai makan

ﻦﻋ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ﱠ

ن

ّ

أ

َ

ﺔﻣﺎﻣ

ُ

أ

ِ

ﰊأ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﻪﺗﺪ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻣ ﻊﻓر اذإ نﺎﻛ

أ ))

ً

َ

ﲎ

ْ

ﻐ

َ

ـﺘ

ْ

ﺴ

ُ

ﻣ ﻻو ،

ٍ

ع

ﱠ

د

َ

ﻮ

ُ

ﻣ ﻻو

ﱟ

ﻲ

ِ

ﻔ

ْ

ﻜ

َ

ﻣ

َ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﻏ ،

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

ً

ﺎﻛ

َ

رﺎ

َ

ﺒ

ُ

ﻣ

ً

ﺎﺒ

ﱢ

ﻴ

َ

ﻃ

ً

اﲑ

ِ

ﺜ

َ

ﻛ

ِ

ﻪـﻠﻟ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ﺤـﻟ

ْ

ﻨ

َ

ﻋﺄ

َ

ﻨ

ﱠ

ـﺑ

َ

ر

ُ

ﻪ((

Dari Abu Umamah, sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam jika selesai

makan mengucapkan

“Alhamdulillahi katsiran thayyiban mubarakan fiihi ghaira

makfiyyin wa laa muwadda’in wa laa mustaghnan ‘anhu rabbana” (Segala puji

bagi Allah dengan pujian yang banyak dan penuh berkah meski bukanlah pujian

yang mencukupi dan memadai, dan meski tidaklah dibutuhkan oleh Rabb kita.)”

(Shahih Al Bukhari Kitab Ath’imah Bab: Maa Yaqaalu idza faragha min tha’aamih)

3. Setelah bersin

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

:

ُ

ﻪ

ُ

ﺒ

ِ

ﺣﺎ

َ

ﺻ

ْ

و

َ

أ

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﺧأ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟ

َ

و ،

ِ

ﷲ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ﳊا :

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

ْ

ﻠ

َ

ـﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣأ

َ

ﺲ

َ

ﻄ

َ

ﻋ ا

َ

ذ

ِ

إ

ﷲا

َ

ﻚ

ُ

َ

ﲪ

ْ

ﺮ

َ

ـﻳ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

َ

ﻟﺎ

َ

ﺑ

ُ

ﺢ

ِ

ﻠ

ْ

ﺼ

ُ

ﻳ

َ

و

ُ

ﷲا

ُ

ﻢ

ُ

ﻜﻳ

ِ

ﺪ

ْ

ﻬ

َ

ـﻳ :

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴﻠ

َ

ﻓ ،

ُ

ﷲا

َ

ﻚ

ُ

َ

ﲪ

ْ

ﺮ

َ

ـﻳ

:

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ا

َ

ذﺈﻓ

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam

bersabda, “Jika seseorang di antara kalian bersin, maka ucapkanlah

‘alhamdulillah’ (segala puji bagi Allah). Hendaklah saudaranya mengucapkan

yarhamukallah (semoga Allah merahmatimu). Jika ia mengucapkan yarhamukallah,

ucapkanlah yahdikumullah wa yushlihu baalakum (semoga Allah memberikan

petunjuk dan memperbaiki keadaanmu).” (Shahih Al Bukhari Kitab Adab, Bab: Idza

athsa kaifa yashmut)

Islamic Online University Tafsir 202

20









“Yang telah menurunkan kepada hamba-Nya.” Allah ‘azza wa jalla, menggambarkan

Nabi Muhammad

ﷺ

sebagai hamba-Nya (‘abdihi), meskipun semua makhluk adalah

hamba-Nya, karena beliau adalah hamba Allah yang paling mulia dari semua umat manusia.

Allah menggambarkan Nabi

ﷺ

menggunakan istilah ini dalam tiga keadaan:

1. Ketika menggambarkan diwahyukannya Al Quran kepada beliau, seperti dalam ayat

ini.

2. Ketika berbicara untuk membela beliau,

3. Pada saat peristiwa isra’ mi’raj, sebagaimana Allah berfirman,

        

          

  

4. Ketika melihat orang yang terkena musibah

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ء

َ

ﻼ

َ

ﺑ

َ

ﺐ

ِ

ﺣﺎ

َ

ﺻ ى

َ

أ

َ

ر

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ﻖ

َ

ﻠ

َ

ﺧ

ْ

ﻦ

ﱠ

ِ

ﳑ

ٍ

ﲑ

ِ

ﺜ

َ

ﻛ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﲏ

َ

ﻠ

ﱠ

ﻀ

َ

ﻓ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

َ

ك

َ

ﻼ

َ

ﺘ

ْ

ـﺑا ﺎ

ﱠ

ِ

ﳑ

ِ

ﱐﺎ

َ

ﻓﺎ

َ

ﻋ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ً

ﻼﻴ

ِ

ﻀ

ْ

ﻔ

َ

ـﺗ

َ

شﺎ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻣ

َ

نﺎ

َ

ﻛ ﺎ

َ

ﻣ ﺎ

ً

ﻨ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻛ

ِ

ء

َ

ﻼ

َ

ﺒ

ْ

ﻟا

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ِ

ﰲﻮ

ُ

ﻋ

Dari Umar bahwa Rasulullah shallallahu wa'alaihi wa sallam bersabda:

"Barang siapa yang melihat orang yang tertimpa musibah kemudian

mengucapkan; Al HAMDULILLAAHILLAADZII 'AAFAANII

MIMMAABTALAAKA BIHI WA FADHDHALANII 'ALAA KATSIIRIN MIMMAN

KHALAQA TAFDHIILAN (segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkanku

dari musibah yang diberikan kepadamu, dan melebihkanku atas kebanyakan

orang yang Dia ciptakan) kecuali ia diselamatkan dari ujian tersebut, apapun

hal tersebut selama ia masih hidup". (Shahih Sunan At Tirmidzi, Kitab: Ad

Da’waat, Bab: Ma yuqaalu idza ra a mubtali)

Islamic Online University Tafsir 202

21

“ Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu

malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami

berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari

tanda-tanda (kebesaran) kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha

mendengar lagi Maha mengetahui.” (QS. Al Israa 17:1)

Yakni, kedudukan Nabi

ﷺ

yang paling mulia yang Allah gambarkan sebagai hamba-Nya.

Penggambaran yang paling dirahmati bagi seorang manusia adalah sebagai “hamba Allah.”

27



“Al Kitab” di sini terutama merujuk pada Al Quran, meskipun yang dimaksud Al Kitab

(kitab suci) pada umumnya mengacu pada semua kitab suci yang diturunkan. Maka, Allah

memuji diri-Nya sendiri dengan menurunkan Kitab-Nya yang mulia kepada Rasul-Nya

ﷺ

yang Mulia karena ini adalah rahmat terbesar yang Dia karuniakan kepada penduduk bumi.

Melalui Al Quran, Dia mengeluarkan umat manusia dari kegelapan kepada cahaya.”

28









“Dan Dia tidak Mengadakan kebengkokan di dalamnya.”

Allah kemudian menggambarkan Kitab itu dengan dua karakteristik yang mengandung

kesempurnaan dari semua sisi: karakteristik-karakteristik tersebut yaitu: meniadakan darinya

kebengkokan (penyimpangan) dan menegaskan kebenarannya. Meniadakan penyimpangan ini

mengharuskan bahwa suatu informasi itu bebas dari kebohongan, dan perintah atau

larangannya bebas dari kezhaliman atau kesembronoan. Penegasan atas kebenarannya

menuntut bahwa itu hanya memberi informasi tentang masalah yang paling penting dan

memerintahkan pada yang paling penting; informasi yang memenuhi hati dengan pemahaman,

keyakinan dan alasan, misalnya, informasi tentang nama, sifat dan perbuatan Allah, dan

informasi tentang masa lalu dan masa depan. Perintah dan larangan-Nya memurnikan,

meninggikan dan menyempurnakan jiwa-jiwa karena mengandung keadilan, kelayakan dan

27

Tafsir Al Quranul Karim, hal. 8

28

Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6, Hal. 111.

Islamic Online University Tafsir 202

22

ketulusan yang sempurna, dan penghambaan kepada Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu

bagi-Nya. Itu sesuai dengan kitab suci yang digambarkan sebagai kitab yang sempurna yang

Allah memuji diri-Nya sendiri karena wahyu di dalamnya dan makhluk-Nya memuji-Nya

karena itu.”

29

Az-Zujaaj mengatakan bahwa ayat ini berarti bahwa Dia tidak memasukkan

kontradiksi apa pun di dalamnya sebagaimana yang Dia firmankan,































“Maka Apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? kalau

kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat

pertentangan yang banyak di dalamnya.” (QS. An Nisa 4: 82)

30

Tidak ada penyimpangan dalam maknanya yang akan menyesatkan manusia seperti

yang dapat ditemukan, misalnya, dalam Alkitab Perjanjian Lama. Dalam kitab-kitab Taurat

dan kitab-kitab lain yang disandarkan kepada para nabi, dimana para rasul Allah dijelaskan

dalam istilah yang paling rusak. Nabi Ibrahim digambarkan sebagai seorang pemabuk, Nabi

Luth digambarkan melakukan hubungan zina dengan putri-putrinya, Nabi Daud digambarkan

melakukan perzinahan, dan Nabi Sulaiman sebagai penyembah berhala di masa tuanya, ini di

antara sebagian kecil contohnya. Beberapa cendekiawan Kristen dan Yahudi mencoba

menjelaskannya dengan mengklaim bahwa itu hanya menunjukkan bahwa para nabi adalah

manusia dan hal-hal ini wajar terjadi dalam kehidupan manusia. Namun, teks-teks ini tidak

mengandung panduan, tetapi kesesatan dan pada akhirnya berfungsi sebagai pembelaan

terhadap kerusakan. Ketika penginjil terkenal, Jimmy Swaggart, difoto pada tahun delapan

puluhan ketika ia datang dari sebuah rumah pelacuran dengan memeluk pelacur di lengannya,

ia mengutip teks-teks Perjanjian Lama tentang "dosa-dosa" para nabi sebagai pembelaannya.

Dalam kitab suci Hindu, kisah-kisah tentang kegiatan inkarnasi Tuhan (avatar)

mencapai tingkat ekstrem yang absurd. Dalam Govindpuran, Krishna, penjelmaan dewa,

digambarkan seperti sedang bergaul dengan wanita dan mempermainkan mereka dengan

menyembunyikan pakaian mereka ketika dia menemukan mereka berenang telanjang di

29

Taisir Karimir Rahman, hal. 645.

30

Fathul Qadir, Jilid 3, Hal. 374

Islamic Online University Tafsir 202

23

danau. Dalam Ramayana, istri Rama, inkarnasi dewa lainnya, diculik oleh Rahwana, dewa

iblis, dan dibawa ke Sri Lanka. Butuh 12 tahun bagi Rama untuk membawanya kembali. Dia

dibantu oleh Hanuman, dewa penguasa monyet, untuk membangun jembatan mitos dari India

ke Sri Lanka. Dalam Shivpuran, Dewa Siwa, dewa kehancuran, secara tidak sengaja

memenggal kepala putranya, Ganesha, dan kemudian ia menghilangkannya. Dia kemudian

mengganti kepala putranya dengan kepala gajah muda dan dengan cara itu lahirlah dewa

keberuntungan kepala gajah, Ganesha..

Dengan demikian, Al-Quran sedikit pun tidak mengandung kerusakan, kekejian

ataupun dorongan untuk berbuat keji, sebagai gantinya, apa yang digambarkan dalam kisah

para nabi mengangkat mereka ke puncak iman dan kebenaran yang mereka capai. Dengan

demikian, merebut kembali status mereka sebagai penuntun dan teladan bagi umat manusia

yang Allah pilih untuk menerima wahyu-Nya.

Islamic Online University Tafsir 202

24

































2. Sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan siksaan yang

sangat pedih dari sisi Allah dan memberi berita gembira kepada

orang-orang yang beriman, yang mengerjakan amal saleh, bahwa

mereka akan mendapat pembalasan yang baik.



Asy Syaukani menjelaskan bahwa, “Sebagai bimbingan yang lurus,” dapat merujuk pada

kelurusan Kitab yang tidak mengandung penyimpangan, atau bisa juga yang dimaksud adalah

kitab tersebut amat penting bagi kesejahteraan makhluk baik dalam kehidupan di dunia ini

atau di akhirat, atau sebagai penjaga dan penjamin bagi kitab-kitab suci yang diturunkan

sebelumnya. Menurut makna pertama Al Quran menjadi penegas bagi ditiadakannya

penyimpangan karena sesuatu yang kelihatannya lurus mungkin tidak sepenuhnya bebas dari

kebengkokan apa pun.

31

Dia meniadakan adanya kesalahan terlebih dahulu, kemudian Dia

menegaskan kesempurnaannya.

32

Syaikh Al Utsaimin menjelaskan bahwa, “untuk memperingatkan siksaan yang

sangat pedih dari sisi Allah” dapat bermakna baik, “hamba yang memberi peringatan,” atau

bisa juga, “kitab suci yang memberi peringatan”

33

Syaikh As Sa’di menjelaskan bahwa, “siksaan yang sangat pedih dari sisi Allah,”

maknanya adalah Dia telah menetapkan kadarnya (qadar) dan menetapkannya (qada) bagi

31

Fathul Qadir, Jilid 3, Hal. 374

32

Syaikh Utsaimin menyebutkan bahwa akhir pembacaan ayat ini haruslah pada, “’iwajan (kebengkokan)

meskipun qayyiman (bimbingan yang lurus) berhubungan dengan apa yang datang setelahnya, karena jika

dibaca bersama-sama keduanya akan berarti, “Dia tidaklah meletakkan di dalamnya kebengkokan apa pun

yang bernilai.”

33

Tafsir Al Quranul Karim, hal. 9.

Islamic Online University Tafsir 202

25

siapa saja yang menentang perintah-Nya. Siksaan ini meliputi siksaan di dunia ini dan di

akhirat kelak. Dan termasuk dari rahmat-Nya adalah Dia menakut-nakuti hamba-hamba-Nya

dan memperingatkan mereka dari apa yang akan mencelakakan dan membinasakan mereka.

Sebagaimana yang Allah sebutkan ketika menggambarkan tentang Neraka dalam Al Quran,

Dia berfirman,







































“Bagi mereka lapisan-lapisan dari api di atas mereka dan di bawah

merekapun lapisan-lapisan (dari api). Demikianlah Allah

mempertakuti hamba-hamba-Nya dengan azab itu. Maka bertakwalah

kepada-Ku Hai hamba-hamba-Ku.” (QS. Az Zumar 39: 16)

Karena rahmat-Nya bagi para hamba-Nya-lah Dia membatasi siksaan yang pedih itu

hanya bagi mereka yang menentang perintah-Nya dan Dia menerangkan bahwa karena

mereka jugalah sebab yang mengarah kepada siksaan itu.”

34

Syaikh As Sa’di menjelaskan, “dan memberi berita gembira kepada orang-orang

yang beriman, yang mengerjakan amal saleh,” “Yakni, Allah menurunkan kitab suci

kepada hamba-Nya sehingga ia dapat memberi kabar gembira kepada orang-orang yang

beriman yang keimanannya menjadi sempurna kepadanya, dan kepada para rasul dan kitab-

kitab suci. Dan Dia juga kepada orang-orang yang mengerjakan amal shalih baik itu wajib

atau sunnah, yang menggabungkan dalam amalannya antara keikhlasan dan ketakwaan.”

35

Syaikh Al Utsaimin menyebutkan bahwa “orang-orang yang beriman, yang

mengerjakan amal saleh,” menandakan bahwa harus ada amal shalih yang mengiringi iman.

Iman sendiri tidaklah cukup. Karena itulah, banyak di antara para ulama salaf ketika ditanya,

“Bukankah kuncinya surga adalah kalimat laa ilaaha illallah?” Artinya barang siapa yang

membawanya surga akan dibukakan untuknya. Ulama salaf itu akan menjawab, “Benar,

namun apakah kunci yang tidak memiliki gerigi bisa membuka apa pun?”

36

34

Taisir al-Karimir Rahman, hal. 645.

35

Taisir al-Karimir Rahman, hal. 645.

36

Tafsir Al Quranul Karim, hal 10

Islamic Online University Tafsir 202

26

Tidak ada amalan bisa disebut amal shalih kecuali jika di dalamnya terkandung dua

prinsip:

1. Ikhlas kepada Allah: Bahwa seseorang tidak meniatkan dengan amalnya apapun selain

hanya mengharap keridhaan Allah dan hari akhir.

2. Ketaatan pada syariat Allah: bahwa amal itu tidak boleh di luar kerangka syariat

Allah.

37

Syaikh As Sa’di menjelaskan, “bahwa mereka akan mendapat pembalasan yang

baik.” Yakni pembalasan (pahala) yang baik yang Allah persiapkan bagi orang-orang yang

beriman dan mengerjalan amal shalih; di antara balasan yang paling besar dan paling agung

adalah keridhaan Allah dan dimasukkan ke dalam surga, yang di dalamnya berisi kenikmatan

yang belum pernah dilihat oleh mata, belum pernah didengar oleh telinga, tidak pula pernah

terbersit dalam benak manusia. Lebih lanjut, dengan menggambarkannya sebagai pembalasan

“yang baik” ini mengisyaratkan bahwa tidak ada kesedihan atau gangguan dalam bentuk apa

pun. Karena jika sedikitpun dari hal itu ada, maka kebaikannya akan menjadi tidak

sempurna.”

38

37

Ibid, hal. 11.

38

Taisir al-Karimir Rahman, hal. 645.

Islamic Online University Tafsir 202

27









3. Mereka kekal di dalamnya untuk selama-lamanya.

Syaikh Al Utsaimin menjelaskan bahwa ini berarti, “Mereka akan tinggal di dalamnya

selama-lamanya, kekal tanpa ada akhir, terbebas dari rasa sakit, kematian, lapar, haus, panas

ataupun dingin. Segala sesuatu yang ada di sana sempurna dari segala sisi.

Aqidah ahlus sunnah wal jama’ah terkait surga dan neraka adalah keduanya sudah ada

sekarang dan keduanya abadi. Hal ini disebutkan dalam Al Quran. Ada banyak ayat yang

merujuk pada keabadian surga yang diperuntukkan bagi orang-orang golongan kanan, dan ada

tiga ayat yang mengabarkan tentang kekalnya neraka yang diperuntukkan bagi orang-orang

golongan kiri.

1. Surat An Nisa, 4: 168-9





















































“Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman,

Allah sekali-kali tidak akan mengampuni (dosa) mereka dan tidak

(pula) akan menunjukkan jalan kepada mereka. Kecuali jalan ke

neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. dan

yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.”

2. Surat Al Ahzab, 33: 64-5





































Islamic Online University Tafsir 202

28

“Sesungguhnya Allah mela'nati orang-orang kafir dan menyediakan

bagi mereka api yang menyala-nyala (neraka), mereka kekal di

dalamnya selama-lamanya; mereka tidak memperoleh seorang

pelindungpun dan tidak (pula) seorang penolong.”

3. Surat Al Jinn, 72: 23





































“Akan tetapi (aku hanya) menyampaikan (peringatan) dari Allah dan

risalah-Nya. dan Barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya

Maka Sesungguhnya baginyalah neraka Jahannam, mereka kekal di

dalamnya selama-lamanya.”

Jika ketiga ayat dari kitab Allah ini terang benderang dalam menyatakan sifat neraka

yang kekal, maka tentu tidak ada perbedaan pendapat berkenaan dengan hal ini. Sebagaimana

dikatakan dalam syair:

ِ

ﺮ

َ

ﻈﱠﻨﻟا

َ

ﻦ

ِ

ﻣ

ﱞ

ﻆ

َ

ﺣ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ﺎ

ً

ﻗﻼ

ِ

ﺧ ﻻإ * ا

ً

ﺮ

َ

ـﺒ

َ

ﺘ

ْ

ﻌ

ُ

ﻣ

َ

ءﺎ

َ

ﺟ

ٍ

فﻼ

ِ

ﺧ

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

“Tidaklah setiap perbedaan itu layak dipertimbangkan,

kecuali perbedaan yang didukung oleh dalil.”

Apa yang disebutkan tentang pendapat yang berbeda mengenai sifat neraka yang

kekal tidaklah memiliki dalil yang nyata. Bagaimana Sang Maha Pencipta Yang Maha

Mengetahui mengatakan, “kekal di dalamnya (neraka) selama-lamanya,” kemudian

dikatakan bahwa neraka itu tidak kekal? Ini sungguh ajaib.”

39

Dalil bahwa surga juga sudah diciptakan dapat ditemukan dalam ayat Al Quran yang

menjelaskannya,

39

Tafsir Al Quranul Karim, hal 12-3

Islamic Online University Tafsir 202

29



























“Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada

surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk

orang-orang yang bertakwa” (QS. Ali Imran, 3: 133)

Dalil untuk hal ini juga dapat ditemukan dalam pernyataan Nabi ﷺ setelah shalat

Gerhana matahari (Shalat Kusuf): “Sungguh aku melihat surga, di dalamnya aku memperoleh

setandan anggur. Seandainya aku mengambilnya tentu kalian akan memakannya sehingga

urusan dunia akan terbaikan. Kemudian aku melihat neraka, dan aku belum pernah melihat

suatu pemandangan yang lebih mengerikan dibanding hari ini.”

40

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Ketika selesai

menciptakan surga, Allah berfirman kepada Jibril, “Pergi dan lihatlah surga itu.” Jibril

kemudian pergi dan melihat surga, setelah itu ia kembali lagi seraya berkata, “Wahai Rabb,

demi kemuliaan-Mu, tidak seorang pun yang mendengar tentangnya kecuali ia ingin

memasukinya.” Kemudian Allah menutupi (merintangi) surga dengan hal-hal yang tidak

disukai (oleh manusia). Lantas Allah berfirman, “Wahai Jibril, pergi dan lihatlah surga itu.”

Jibril kemudian pergi dan melihat surga, setelah itu ia kembali lagi seraya berkata, “Wahai

Rabb, demi kemuliaan-Mu, aku khawatir tidak ada seorang pun yang hendak memasukinya.”

Beliau ﷺ bersabda, “Ketika selesai menciptakan neraka, Allah berfirman, “Wahai Jibril,

pergi dan lihatlah neraka itu.” Jibril kemudian pergi dan melihat neraka, setelah itu ia

kembali lagi seraya berkata, “Wahai Rabb, demi kemuliaan-Mu, tidak seorang pun yang

mendengar tentangnya kemudian timbul keinginan untuk memasukinya.” Kemudian Allah

menutupi neraka dengan syahwat (kesenangan atau yang disukai manusia). Lantas Allah

berfirman, “Wahai Jibril, pergi dan lihatlah neraka itu.” Jibril kemudian pergi dan melihat

neraka, setelah itu ia kembali lagi seraya berkata, “Wahai Rabb, demi kemuliaan-Mu, aku

khawatir tidak ada seorang pun yang bakal tersisa kecuali pasti memasukinya.”

41

40

Sahih Al-Bukhari, vol. 2, pp. 91-2, no. 161 dan Sahih Muslim, vol. 2, p. 431-2, no. 1982.

41

Sunan Abu Dawud, vol. 3, p. 1327, no. 4726 dan dishahihkan dalam Sahih Sunan Abi Dawud, no. 3970.

Islamic Online University Tafsir 202

30

Letak Surga

Surga terletak di tingkat yang paling tinggi dari ‘Illiyyun, berdasarkan ayat,















“Sekali-kali tidak, Sesungguhnya kitab orang-orang yang berbakti itu

(tersimpan) dalam 'Illiyyin.” (QS. Al Muthaffifin 83: 18)

Dalam suatu hadits yang terkenal dari Barra ibn Azib tentang fitnah kubur, Nabi ﷺ

bersabda,

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

َ

ﱃ

ِ

إ

ُ

ﻩو

ُ

ﺪﻴ

ِ

ﻋ

َ

أ

َ

و

َ

ﲔ

ﱢ

ﻴ

ﱢ

ﻠ

ِ

ﻋ

ِ

ﰲ ي

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

َ

بﺎ

َ

ﺘ

ِ

ﻛ اﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛا

ﱠ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

و

ﱠ

ﺰ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

“Lantas Allah ‘azza wajalla bertitah, “Tulislah catatan hamba-Ku di

‘Illiyyin, dan kembalikanlah ia ke bumi.”

42

Adapun neraka, maka ia terletak pada tingkat paling rendah berdasarkan ayat,















“Sekali-kali jangan curang, karena Sesungguhnya kitab orang yang

durhaka tersimpan dalam sijjin.”

Juga dalam hadits Barra,’

ﻰ

َ

ﻠ

ْ

ﻔ

ﱡ

ﺴﻟا

ِ

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

ِ

ﰲ

ٍ

ﲔ

ﱢ

ﺠ

ِ

ﺳ

ِ

ﰲ

ُ

ﻪ

َ

ﺑﺎ

َ

ﺘ

ِ

ﻛ اﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛا

ﱠ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

و

ﱠ

ﺰ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

“Lantas Allah ‘azza wajalla berfirman, “Tolong catatlah catatannya di

Sijjin, di bumi paling rendah.”

43

42

Musnad Ahmad, vol. 4, Musnad penduduk Kufah dan dishahihkan dalam kitab Shahih al-Jaami‘, no. 1676.

43

Musnad Ahmad, vol. 4, Musnad penduduk Kufah dan dishahihkan dalam kitab Shahih al-Jaami‘, no. 1676.

Islamic Online University Tafsir 202

31

Harun Yahya, nama pena penulis modern yang populer dari Turki, yang nama aslinya

Adnan Okhtar, menolak keberadaan terpisah antara surga dan neraka. Dalam sejumlah

bukunya, di antaranya yang berjudul, Allah is Known Through Reason and The Truth of The

Life of This World, (Allah Diketahui Melalui Akal dan Hakikat Kehidupan di Dunia Ini),

penulis menyatakan sebagai berikut dalam lampiran yang berjudul, “Pendekatan yang Sangat

Berbeda terhadap Materi.”

“Sebagaimana yang telah dikatakan sebelumnya, pertanyaan tentang kematian,

surga, neraka, hari Akhir, perubahan dimensi, dan pertanyaan semacam, “Di

mana Allah?” “Apa yang ada sebelum Allah?” “Siapa yang menciptakan

Allah?” “Berapa lama kehidupan yang akan berlalu di alam kubur?” “Di

manakah surga dan neraka?” dan “Di manakah sebenarnya surga dan neraka itu

ada?” mudah sekali untuk dijawab. Ini semua akan dipahami dengan apa jenis

perintah ketika Allah menciptakan seluruh alam semesta dari ketiadaan, menjadi

seperti ini sehingga, dengan rahasia ini, pertanyaan tentang “Kapan?” dan

“di mana?” menjadi tidak bermakna karena tidak ada waktu dan tidak ada

ruang yang tersisa. Ketika kehampaan ini dalam genggaman, maka akan

dipahami bahwa neraka, surga, dan dunia itu sebenarnya terletak di tempat yang

sama. Jika timelessness dalam genggaman, maka akan dipahami bahwa segala

sesuatu terjadi pada satu waktu: tidak ada yang ditunggu dan waktu tidaklah

berlalu, karena segala sesuatu telah terjadi dan selesai. Dengan rahasia ini, dunia

menjadi seperti surga bagi seorang mukmin.”

44

Adapun dalil tentang sifat neraka yang kekal, Ibnu Qudamah

45

menyebutkan sebagian ayat

dari surat Az Zukhruf,





























“Sesungguhnya orang-orang yang berdosa kekal di dalam azab neraka

Jahannam. Tidak diringankan azab itu dari mereka dan mereka di

dalamnya berputus asa.” (QS. Az Zukhruf 43: 74-5)

44

Allah is Known Through Reason, hal 202-3.

45

Lihat Radiance of Faith

Islamic Online University Tafsir 202

32

Dan hadits berikut tentang kambing kelabu,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

ﱢ

ي

ِ

ر

ْ

ﺪ

ُ

ْ

ﳋا

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

:

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ ﺎ

َ

ﻳ

ٍ

دﺎ

َ

ﻨ

ُ

ﻣ ي

ِ

دﺎ

َ

ﻨ

ُ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

ﺢ

َ

ﻠ

ْ

ﻣ

َ

أ

ٍ

ﺶ

ْ

ﺒ

َ

ﻛ

ِ

ﺔ

َ

ﺌ

ْ

ﻴ

َ

ﻬ

َ

ﻛ

ِ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﻤ

ْ

ﻟﺎ

ِ

ﺑ ﻰ

َ

ﺗ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

ْ

ﻞ

َ

ﻫ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

نو

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

َ

و

َ

نﻮ

ﱡ

ﺒ

ِ

ﺋ

َ

ﺮ

ْ

ﺸ

َ

ﻴ

َ

ـﻓ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ْ

ﻢ

َ

ﻌ

َ

ـﻧ

َ

نﻮ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

نﻮ

ُ

ﻓ

ِ

ﺮ

َ

نو

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

َ

و

َ

نﻮ

ﱡ

ﺒ

ِ

ﺋ

َ

ﺮ

ْ

ﺸ

َ

ﻴ

َ

ـﻓ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

َ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ ﺎ

َ

ﻳ ي

ِ

دﺎ

َ

ﻨ

ُ

ـﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

ُ

ﻩآ

َ

ر

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱡ

ﻠ

ُ

ﻛ

َ

و

ُ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ُ

ﻩآ

َ

ر

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱡ

ﻠ

ُ

ﻛ

َ

و

ُ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ْ

ﻢ

َ

ﻌ

َ

ـﻧ

َ

نﻮ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

نﻮ

ُ

ﻓ

ِ

ﺮ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

ْ

ﻞ

َ

ﻫ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

ُ

ﺢ

َ

ﺑ

ْ

ﺬ

ُ

ﻴ

َ

ـﻓ

ٌ

دﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﺧ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

َ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ ﺎ

َ

ﻳ

َ

و

َ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﻣ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

ٌ

دﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﺧ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ ﺎ

َ

ﻳ

َ

أ

َ

ﺮ

َ

ـﻗ

ﱠ

ُ

ﰒ

َ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﻣ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

” ﻲ

ِ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ

َ

و

ُ

ﺮ

ْ

ﻣ

َ

ْ

ﻷا

َ

ﻲ

ِ

ﻀ

ُ

ﻗ

ْ

ذ

ِ

إ

ِ

ة

َ

ﺮ

ْ

ﺴ

َ

ﺤْﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ

ْ

ر

ِ

ﺬ

ْ

ﻧ

َ

أ

َ

و

ٍ

ﺔ

َ

ﻠ

ْ

ﻔ

َ

ﻏ)

ٍ

ﺔ

َ

ﻠ

ْ

ﻔ

َ

ﻏ ﻲ

ِ

ﻓ

ِ

ء

َ

ﻻ

ُ

ﺆ

َ

ﻫ

َ

و( ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا

ُ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

َ

نﻮ

ُ

ﻨ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻳ

َ

ﻻ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ

َ

و

“

Dari Abu Sa'id Al Khudri radhiyallahu 'anhu dia berkata; Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Kematian didatangkan pada hari

kiamat seperti kambing kelabu. Kemudian dikatakan: Wahai penduduk

surga! maka mereka melihat dengan mendongak, lalu dikatakan; apa kalian

mengetahui ini? mereka menjawab: 'Ya, itu adalah kematian.' Dan

semuanya telah melihatnya. kemudian dikatakan kepada penduduk neraka:

'Wahai penghuni neraka, apa kalian mengetahui ini? ' Mereka melihat

dengan mendongak, mereka menjawab: 'Ya, ' itu adalah kematian.' Dan

semuanya telah melihatnya. Lalu kematian itu disembelih. Setelah itu

dikatakan: 'Wahai penduduk surga, kekal tidak ada ada kematian dan

wahai penduduk neraka, kekal tidak ada kematian'." Setelah itu beliau

membaca: "Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan,

(yaitu) ketika segala perkara telah diputus dan mereka dalam kelalaian

Islamic Online University Tafsir 202

33

dan mereka tidak (pula) beriman." (Maryam: 39). Merekalah penduduk

dunia yang lalai dan mereka tidak beriman.

46

,

47

Mereka yang mengatakan bahwa Neraka itu tidak kekal

Umar al Asyqar membagi mereka yang tidak sepakat dengan ahlus sunnah tentang sifat

neraka yang kekal ke dalam empat kelompok berikut:

1. Jahmiyah

48

yang berpendapat bahwa surga dan neraka keduanya akan binasa.

2. Pemimpin kaum Pantheis, Ibnu Arabi At Taa’i

49

yang mengklaim bahwa para penduduk

neraka akan disiksa untuk sementara waktu, lalu keadaan mereka akan menjadi seperti

api, sehingga mereka akan menikmati nyala api karena sesuai dengan keadaan mereka.

3. Abu Haazil al-‘Allaaf, salah seorang pemimpin ulama Jahmiyah yang mengklaim bahwa

kehidupan penghuni neraka akan berakhir, dan mereka kemudian menjadi lembam, tidak

mampu bergerak maupun merasakan sakit. Ia mengatakan ini karena ia berpikir bahwa

tidak mungkin bagi makhluk hidup untuk tidak binasa.

4. Ibnu Taimiyyah dan Ibnul Qayyim yang mengklaim bahwa Allah akan mengeluarkan dari

neraka siapa saja yang Dia kehendaki, sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadits,

maka Dia akan membiarkan neraka untuk sementara waktu sebelum menghancurkannya,

karena Dia telah memberikannya batasan waktu tertentu kepada neraka yang pada

akhirnya neraka akan musnah.

Dalil bahwa neraka tidak kekal

Beberapa hadits yang dijadikan dalil oleh Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qayyim untuk

membuktikan bahwa neraka itu tidak kekal semuanya tidak shahih. Adapun riwayat yang

shahih tidak jelas dan bisa ditafsirkan secara berbeda. Sebagai contoh, diriwayatkan dari

46

Surat Maryam

47

Sahih al Bukhari, jilid 6 hal. 226-7, no. 254 dan Sahih Muslim, Jilid 4 hal. 1484, no. 6827.

48

Jahm bin Shafwan (meninggal tahun 745), yang mana aliran ini disandarkan kepadanya, lahir di Khurasan,

menghabiskan tahun-tahun awal kehidupannya di Tirmidz, mulai berdebat dengan orang-orang Budha yang

kemudian menyebabkannya menjadi seorang yang sepenuhnya skeptis. Setelah empat puluh tahun dia kembali

kepada keimana, akan tetapi mengikuti jejak Ja’d ibn Dirham, yang menolak semua sifat-sifat Allah kecuali

bahwa Dia Maha Kuasa

49

Muhammad ibn ‘Ali ibn ‘Arabi lahir di Spanyol pada tahun 1165 M dan meninggal di Damaskus tahun 1240

M. Ia mengklaim memiliki cahaya batin dan ilmu tentang nama Allah yang paling agung dan menyebut dirinya

sebagai segel kewalian yang ia isyaratkan derajatnya lebih tinggi daripada kenabian. Pada abad-abad

menjelang kematiannya, para pengikutnya meninggikan derajatnya hingga ke derajat wali, dan menggelarinya

dengan Asy Syaikh al-Akbar (Guru Agung), namun kebanyakan ulama hukum Muslim menganggapnya sebagai

ahli bid’ah. Karyanya yang memuat prinsip-prinsip yang ia pegang yakni al Futuhat al-Makkiyyah dan

Fushush al-Hikim (Shorter Encyclopedia of Islam , hal 146-7)

Islamic Online University Tafsir 202

34

'Abdullaah ibn' Amr ibn al-'Ash bahwa ia berkata: "Akan tiba saatnya ketika angin akan

bertiup melalui gerbang Neraka, dan tidak akan ada seorang pun di dalamnya." Disandarkan

kepada 'Abdullaah ibn' Amr, dan ini tidak mungkin dari pemikirannya sendiri, akibatnya para

ulama menganggapnya sebagai marfu ' (dari Nabi

ﷺ

). "Tidak ada" di sini bisa berarti "tidak

ada seorang pun dari kalangan ahlui tauhid". Demikian juga, riwayat yang menyatakan bahwa

Neraka akan berlalu, dapat berarti bahwa bagian dari Neraka di mana orang-orang berdosa

dari kalangan kaum Muslimin diadzab pada akhirnya akan lenyap. Ash-Shan’ani membahas

hal ini dalam risalahnya, Raf 'al-Atsaar li Ibtaal' adillah al-Qa'ilin bi fanaa an-Naar

50

dan

begitu juga al-Qurthubi dalam kitabnya at-Tadzkirah fi ahwaal al-Mautaa wa Umur al -

Aakhirah (hlm. 437).

Ayat Al-Quran berikut ini juga digunakan sebagai dalil:











































“Adapun orang-orang yang berbahagia, Maka tempatnya di dalam

syurga, mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali

jika Tuhanmu menghendaki (yang lain); sebagai karunia yang tiada

putus-putusnya.” (QS. Hud 11: 108)

Ibnu Abil Izz dalam syarahnya pada kitab Aqidah at Thahawiyah mengatakan, “Kaum Salaf

berbeda pendapat tentang pengecualian ini. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa yang

dimaksudkan adalah, “kecuali tentang lamanya waktu mereka tinggal di neraka” dan ini

merujuk kepada mereka yang masuk neraka kemudian dikeluarkan darinya, dan bukan yang

dimaksudkan adalah semua penghuni neraka. Sebagian yang lain mengatakan bahwa

maksudnya adalah, “lamanya waktu mereka harus menunggu sebelum datangnya hari

Kiamat,” atau “lamanya waktu yang meraka lalui di alam kubur menunggu datangnya hari

Kiamat.” Ada lagi sebagian lainnya yang mengatakan yang dimaksud adalah, “bahwa itu

adalah suatu pengecualian bagi Allah, namun Dia tidak harus melakukannya…”

51

50

Maktab Al Islami, Beirut.

51

Hari Akhir: Surga dan Neraka, hal. 60-7

Islamic Online University Tafsir 202

35

Tidak boleh mencela atau menjelek-jelekkan dua ulama ini karena kesalahan mereka

dalam berijtihad tentang masalah ini. Klaim yang mengatakan bahwa siapa yang berbeda

pendapat dalam permasalahan semacam itu ia telah kafir akan menyebabkan dikafirkannya

pula banyak ulama umat yang terkemuka, yang ilmu dan kewenangannya tidak dapat

diragukan lagi. ‘Umar ibn Khattab juga berpendapat bahwa jika seorang musafir tidak dapat

menemukan air, dia tidak berkewajiban untuk melakukan tayamum atau shalat, dan beliau dan

Abu Bakr, keduanya melarang haji tamattu’, padahal ummat bersepakat akan bolehnya. Imam

Malik berpendapat bahwa basmalah bukan bagian dari Al Quran, padahal ummat bersepakat

bahwa apa saja yang berada di antara dua sisi sampul Al Quran maka ia adalah bagian dari Al

Quran. Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya berpendapat bahwa iman itu tidak bertambah

dan tidak pula berkurang, bertentangan dengan fakta bahwa Al Quran dan Sunnah keduanya

dengan jelas menyatakan sebaliknya dan mayoritas ulama berpendapat bahwa iman dapat

bertambah dan berkurang.

52

Perlu juga ditekankan bahwa dalam kumpulan fatwa-fatwa beliau, Majmu’ al-Fatawa,

Ibnu Taimiyah mengatakan, ketika menjawab suatu pertanyaan, “Generasi salaf dan para

imam umat ini serta ahlus sunnah wal jama’ah semuanya bersepakat bahwa ada benda-benda

yang diciptakan yang tidak akan pernah binasa sama sekali, seperti surga, neraka, ‘Arsy dan

sebagainya. Tidak ada seorang pun yang mengatakan bahwa segala sesuatu yang diciptakan

akan musnah selain dari beberapa orang dari kalangan ahlu bid’ah seperti Jahm ibn Shafwan

dan Mu’tazilah serta mereka yang sependapat dengan keduanya. Ini adalah pendapat yang

cacat dan rusak yang menyelisihi kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya, ijma’ para salaf dan para

imam umat ini.”

53

Ini mengindikasikan bahwa Syaikh Ibnu Taimiyah memiliki dua pendapat. Dengan

demikian, sampai bisa dibuktikan bahwa pendapat beliau yang pertama merupakan pendapat

akhir beliau, tidak benar untuk menyatakan bahwa beliau berpendapat bahwasanya neraka

akan binasa, tanpa menjelaskan lebih lanjut tentang sifatnya.

52

Hari Akhir: Surga dan Neraka, hal. 60-7

53

Majmu’ al-Fatawa, 18: 307

Islamic Online University Tafsir 202

36















4. Dan untuk memperingatkan kepada orang-orang yang berkata:

"Allah mengambil seorang anak."

Syaikh al-Utsaimin menjelaskan bahwa ayat ini berfungsi sebagai penjelasan atas apa yang

tersisa yang tidak ditentukan dalam ayat sebelumnya. Ini berisi peringatan kepada orang-

orang Kristen yang mengatakan bahwa Mesias adalah putra Allah dan peringatan kepada

orang-orang Yahudi yang mengatakan bahwa al-‘Uzayr adalah putra Allah…

54

Allah

berfirman dalam Al Quran,

























































“Orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah" dan orang-

orang Nasrani berkata: "Al masih itu putera Allah". Demikianlah itu

Ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru Perkataan

orang-orang kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah mereka , bagaimana

mereka sampai berpaling?” (QS. At Taubah 9: 30)

Jochen Katz mengklaim, dalam tulisannya yang menyerang Al Quran yang mulia

bahwa tidak ada bukti dalam Injil bahwa Uzair disebut sebagai “Putra Allah,” oleh karena itu

Al Quran yang mulia keliru mengenai masalah ini. Bagaimanapun juga, Ensklopedia Yudaica

Yerusalem menyatakan bahwa Uzair, yang disebut sebagai Bapak Yudaisme oleh orang-orang

Yahudi, dianggap sebagai ‘Anak Tuhan’ oleh orang-orang Yahudi di Yaman.

55

54

Tafsir Al Quranul Karim, hal. 13.

55

Ensiklopedia Yudaica Yerusalem, Jilid 6, hal. 1108.

Islamic Online University Tafsir 202

37

Seorang sejarawan, Ibnu Ishaq, berpendapat bahwa ayat ini sebenarnya merujuk pada

kaum musyrikin Arab yang biasa memanggil para malaikat sebagai “putri-putri Allah” dan

menyembah mereka sesuai dengan hal itu.

56







































5. Mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan tentang hal itu,

begitu pula nenek moyang mereka. Alangkah buruknya kata-kata

yang keluar dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan (sesuatu)

kecuali dusta.

Allah menolak anggapan bahwa Dia melahirkan seorang putra melalui bermacam cara

yang berbeda di sepanjang Al Quran. Di sini Dia hanya menunjukkan bahwa klaim itu tidak

memiliki dasar ilmu; jadi kliam ini entah itu diciptakan oleh mereka yang mengklaimnya atau

itu dibuat oleh leluhur mereka. Sebagian besar orang Kristen saat ini dan di masa lalu tidak

menyadari asal usul kepercayaan mereka. Mereka hanya mewarisi kepercayaan-kepercayaan

itu dari leluhur mereka.

Dari sejarah kekristenan, jelas bahwa kepercayaan yang menyatakan Yesus sebagai

Putra Allah tidaklah menjadi keyakinan yang dominan hingga abad ke empat setelah zaman

Kristus.

57

Lebih jauh, pandangan kritis terhadap teks-teks Alkitab yang ada tidak mendukung

klaim ini. Meskipun, gelar "Putra Allah" digunakan untuk menggambarkan Yesus dalam teks-

56

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

57

Di akhir abad ke tiga dan ke empat, Arius (250 S.M, Libya – meninggal 336 M), seorang penganut presbister

Alexandria, Mesir me mengajarkan sifat terbatas Kristus dan keesaan mutlak Allah, yang menarik banyak

pengikut, sampai ia dinyatakan sebagai ahli bid’ah oleh Konsili Nicea pada bulan Mei 325 M. Selama konsili,

ia menolak menandatangani dasar iman yang menyatakan bahwa Kristus memiliki sifat ilahi yang sama dengan

Allah [yang kemudian dikenal sebagai Pengakuan Iman Nicea]. (The New Encyclopaedia Britannica, vol. 1,

hlm. 556-7)

Islamic Online University Tafsir 202

38

teks Injil, ada banyak tempat dalam Perjanjian Lama di mana gelar ini telah diberikan kepada

orang lain. Sebagai contoh, Allah memanggil Israel (Nabi Yakub) “putranya” ketika Ia

memerintahkan Nabi Musa untuk pergi mendatangi Firaun dalam Keluaran 4: 22-23, “22

Maka engkau harus berkata kepada Firaun: Beginilah firman TUHAN: Israel ialah anak-Ku,

anak-Ku yang sulung; 23 sebab itu Aku berfirman kepadamu: Biarkanlah anak-Ku itu

pergi, supaya ia beribadah kepada-Ku;”

58

Dan dalam Samuel ke dua 8: 13-14, Allah

menyebut Israel (Nabi Ya’kub) sebagai “putra” nya “13 Dia [Salomo] akan membangun

sebuah rumah untuk nama-Ku, dan Aku akan mendirikan takhta kerajaannya untuk selama-

lamanya. 14 Aku akan menjadi ayahnya, dan dia akan menjadi putra-Ku.” Allah berjanji

untuk menjadikan Nabi Daud putra-Nya dalam Mazmur 89: 26-27, “26 Ia akan berteriak

kepadaku, 'Engkau adalah ayahku, Allahku, dan batu karang keselamatanku,' 27 Juga Aku

akan menjadikannya anak sulung-Ku, lebih tinggi dari raja-raja di bumi. "

59

Malaikat

disebut sebagai "anak-anak Allah" dalam Kitab Ayub 1: 6, "Ada suatu hari ketika anak-anak

Allah datang untuk menampilkan diri di hadapan Tuhan, dan Setan juga datang di antara

mereka."

60

Bahkan dalam Perjanjian Baru, ada banyak referensi untuk "anak-anak Allah" selain

Yesus. Misalnya, ketika penulis Injil menurut Lukas membuat daftar leluhur Yesus hingga

sampai ke Adam, ia menulis: "Putra Enos, putra Seth, putra Adam, putra Allah."

61

Beberapa mengklaim bahwa apa yang unik dalam kasus Yesus adalah bahwa dialah

satu-satunya yang diperanakkan

62

Putra dari Tuhan, sementara yang lain hanyalah "anak-

anak Tuhan". Namun, Tuhan tercatat mengatakan kepada Nabi Daud, dalam Mazmur 2: 7,

“Aku akan memberi tahu ketetapan Tuhan: Dia berkata kepadaku, 'Kamu adalah putraku,

hari ini aku telah memperanakkan kamu.'” Seharusnya juga demikian. mencatat bahwa tidak

ada dalam Injil yang benar-benar menyebut Yesus "Anak Allah".

63

Sebagai gantinya, ia

58

Lihat juga Hosea 1: 10, dari Versi Raja James

59

Dalam Revised Standard Version, dinyatakan: "Dan Aku akan menjadikannya yang sulung, yang tertinggi di

antara raja-raja di bumi." Lihat juga Yeremia 31: 9, "... karena Aku adalah ayah bagi Israel dan Efraim

adalah anak sulung-Ku."

60

Lihat juga, Ayub 2: 1 dan 38: 4-7. Referensi lain tentang anak-anak Allah juga dapat ditemukan dalam

Kejadian 6: 2, Ulangan 14: 1 dan Hosea 1:10

61

Lukas 3: 38

62

Istilah "diperanakkan" dalam bahasa Inggris Kuno berarti 'menjadi ayah dari' dan digunakan untuk

membedakan antara Yesus, yang seharusnya menjadi putra Allah secara harfiah, dari penggunaan kiasan istilah

'putra' untuk 'putra-putra ciptaan Allah' ” Rujukan pada "Anak Tunggal" dapat ditemukan dalam Injil Yohanes,

3: 16.

63

Dalam Kitab Kisah Para Rasul Perjanjian Baru, ada beberapa garis besar khotbah para murid Yesus awal,

khotbah yang berasal dari tahun 33 M, hampir empat puluh tahun sebelum Empat Injil ditulis. Dalam salah satu

khotbah ini, Yesus secara khusus disebut sebagai andra apo tou theou: “seorang manusia dari Allah.” (Kisah

Para Rasul 2:22). Tidak sekali pun pengakuan iman awal ini menggunakan ungkapan wios tou theou: "Anak

Allah", tetapi mereka berbicara beberapa kali tentang Yesus sebagai hamba dan nabi Allah (Kisah Para Rasul

Islamic Online University Tafsir 202

39

tercatat telah berulang kali menyebut dirinya “Anak Manusia” (misal Lukas 9:22). Dan dalam

Lukas 4:41, ia sebenarnya menolak disebut "Anak Allah": "Dan setan-setan juga keluar dari

banyak orang, sambil berteriak, 'Kamu adalah Anak Allah!' Tetapi ia menegur mereka, dan

tidak akan membiarkan mereka berbicara , karena mereka tahu bahwa dia adalah Kristus."

Karena kaum Ibrani (Yahudi) percaya bahwa Tuhan itu Esa, dan bahwa Dia tidak

memiliki istri dan tidak pula anak secara makna harfiahnya, maka jelaslah bahwa ungkapan

“Putra Allah” bagi mereka maknyanya adalah “Hamba Allah,” yaitu seseorang yang karena

pengabdiannya yang setia, menjadi dekat dan dicintai Allah, sebagaimana layaknya seorang

anak kepada bapaknya. Orang-orang Kristen yang datang dari latar belakang Yunani dan

Romawi, kemudian menyalahgunakan istilah ini. Dalam warisan mereka, "Anak Allah"

menandakan inkarnasi dewa atau seseorang yang lahir dari persatuan fisik antara dewa laki-

laki dan perempuan.

64

Ketika Gereja mengesampingkan dasar bahasa Ibraninya, ia

mengadopsi konsep pagan "anak Allah", yang sama sekali berbeda dari penggunaan bahasa

Ibrani.

65

Akibatnya, penggunaan istilah "anak Allah" seharusnya hanya dipahami dari

pengertian simbolis Semit dari "hamba Allah", dan bukan dalam arti pagan dari keturunan

Allah secara harfiah. Dalam keempat Injil, Yesus tercatat telah mengatakan: “Berbahagialah

orang yang membawa damai sejahtera; mereka disebut anak-anak Allah. ”

66

Di tempat lain dalam Al Quran, Allah menolak klaim bahwa Dia memiliki seorang

putra dengan:

1. Menyebutkan fakta bahwa Dia tidak memiliki istri.

         

3:13, 22, 23, 26). Pentingnya khotbah ini adalah bahwa mereka secara akurat mencerminkan kepercayaan asli

dan terminologi para murid, sebelum kepercayaan dan terminologi dikembangkan di bawah pengaruh agama

Romawi dan filsafat Yunani. Mereka mencerminkan tradisi yang lebih tua dari yang digunakan oleh Empat

Injil, di mana Yesus tidak dinobatkan dengan ketuhanan atau status anak ilahi. (Pelajaran Alkitab Dari

Perspektif Muslim, hlm. 12).

64

Lihat Kisah 14: 11-13. Di kota Listra (Turki), Paulus dan Barnabas berkhotbah, dan orang-orang kafir

mengklaim bahwa mereka adalah dewa-dewa yang berinkarnasi. Mereka menyebut Barnabas dewa Romawi

Zeus, dan Paulus dewa Romawi Hermes.

65

Bible Studies from a Muslim Perspective, p. 15.

66

Matius 5: 9. Demikian juga, penggunaan istilah abba oleh Yesus, "bapa terkasih", harus dipahami dengan cara

yang sama. Ada perselisihan di antara para cendekiawan Perjanjian Baru tentang apa tepatnya makna abba

pada zaman Yesus dan juga seberapa luas abba digunakan oleh sekte-sekte Yahudi lain pada zaman itu. James

Barr baru-baru ini berpendapat dengan tegas bahwa itu tidak memiliki perasaan intim yang begitu sering

dikaitkan dengan itu, tetapi itu hanya berarti "ayah". (Journal of Theological Studies, vol. 39 dan Theology,

vol. 91, no. 741) Memikirkan Allah sebagai "Bapak surgawi kita" sama sekali bukan hal baru, karena dalam

Doa Bapa Suci Yesus dilaporkan telah mengajar murid-muridnya untuk memanggil Tuhan dengan cara yang

sama akrab ini. (Pesan Sejati Yesus Kristus, hlm. 51-3)

Islamic Online University Tafsir 202

40

“Dan bahwasanya Maha Tinggi kebesaran Tuhan Kami, Dia tidak

beristeri dan tidak (pula) beranak. (QS. Al Jinn 72: 3)

2. Menganggapnya tidak tepat bagi sang Pencipta alam semesta untuk memiliki keturunan.





































“Dan tidak layak bagi Tuhan yang Maha Pemurah mengambil

(mempunyai) anak. Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi,

kecuali akan datang kepada Tuhan yang Maha Pemurah selaku

seorang hamba.” (QS. Maryam 19: 92-3)

3. Menyatakan bahwa jika Dia berkehendak untuk memiliki anak, Dia akan mengambil

bagian dari makhluk-Nya yang lebih besar daripada manusia.







































“Kalau Sekiranya Allah hendak mengambil anak, tentu Dia akan

memilih apa yang dikehendaki-Nya di antara ciptaan-ciptaan yang

telah diciptakan-Nya. Maha suci Allah. Dialah Allah yang Maha Esa

lagi Maha Mengalahkan.” (QS. Az-Zumar 39: 4)

Terkait dengan kalimat,

“Alangkah buruknya kata-kata yang keluar dari mulut

mereka;” Allah ‘azza wajalla berfirman,

Islamic Online University Tafsir 202

41































“Hampir-hampir langit pecah karena Ucapan itu, dan bumi belah, dan

gunung-gunung runtuh, karena mereka menda'wakan Allah yang

Maha Pemurah mempunyai anak.” (QS. Maryam 19: 90-1)

Syaikh As Sa’di menjelaskan, “Alangkah buruknya” dalam artian ini merupakan

kekejian yang begitu besar dan hukumannya sangat pedih. Apa yang bisa lebih mengerikan

daripada menggambarkan Allah memiliki seorang putra yang menyiratkan bahwa Dia kurang

dan bahwa orang lain berbagi dalam Ketuhanan-Nya, Kekuasaan-Nya dan Keilahian-Nya?

Belum lagi berbohong tentang Dia, yang tentang itu Dia berfirman:

































“Dan siapakah yang lebih aniaya daripada orang yang membuat-buat

suatu kedustaan terhadap Allah, atau mendustakan ayat-ayat-Nya?

Sesungguhnya orang-orang yang aniaya itu tidak mendapat

keberuntungan.” (QS. Al An’am 6: 21)

Sebagai hasilnya, Dia berfirman di sini, "Apa yang mereka katakan tidak lain hanyalah

dusta," yaitu, itu adalah kepalsuan murni yang tidak mengandung unsur kebenaran sama

sekali. Pertimbangkan bagaimana Allah membatalkan klaim ini secara bertahap. Dia pertama

kali menunjukkan bahwa "Mereka tidak memiliki pengetahuan tentang hal itu, tidak juga

bapak-bapak mereka," dan tidak ada keraguan bahwa berbicara tentang Allah tanpa ilmu

adalah dilarang dan salah. Kedua, Dia menyatakan itu adalah pernyataan yang mengerikan

dan keji, “Alangkah buruknya kata-kata yang keluar dari mulut mereka” Kemudian,

Islamic Online University Tafsir 202

42

ketiga, Allah menyebutkan tingkat kekejiannya; bahwa itu adalah kebohongan karena

berlawanan dengan kebenaran."

67

Syeikh Al ‘Utsaimin menjelaskan bahwa frasa "yang keluar dari mulut mereka”

menyiratkan bahwa apa yang mereka katakan dengan lidah mereka tidak ada di hati mereka

dan bahwa mereka sebenarnya tidak yakin bahwa Allah memiliki seorang putra. Karena orang

yang cerdas tidak dapat mengatakan bahwa Allah memiliki seorang putra. Bagaimana bisa

Allah memiliki putra manusia, yang tampak seperti kita, makan, minum dan mengenakan

pakaian, menderita kelaparan, haus, panas dan dingin? Bagaimana itu bisa menjadi putra

Allah ‘azza wajalla? Karena itu Dia berkata, "Apa yang mereka katakan tidak lain

hanyalah dusta," apakah mereka menyadarinya atau tidak, apakah itu disengaja atau tidak

tidak disengaja, itu adalah kepalsuan.

68

67

Taisir al Karimir Rahman, hal. 646

68

Tafsir Al Quranul Karim, hal. 14-5

Islamic Online University Tafsir 202

43

























6. Maka (apakah) barangkali kamu akan membunuh dirimu karena

bersedih hati setelah mereka berpaling, Sekiranya mereka tidak

beriman kepada keterangan ini (Al-Quran).

Syaikh As-Sa'di mengomentari ayat ini sebagai berikut: "Karena Nabi (

ﷺ

) sangat

bersemangat agar seluruh umat manusia mendapatkan hidayah dan mencurahkan upaya

terbesar beliau untuk mencapai itu, beliau akan sangat bahagia ketika orang-orang itu

mendapatkan hidayah dan sedih bahwa orang-orang kafir tidak mendapatkan bimbingan,

sebagai ungkapan kasih sayang, simpati dan belas kasihan yang mendalam bagi mereka.

Karena itu, Allah menasihati beliau untuk tidak membuat dirinya khawatir dengan duka dan

kesedihan bagi mereka yang kafir pada Al-Qur'an sebagaimana juga Allah lakukan di tempat

lain dalam Al-Qur'an:















“Boleh Jadi kamu (Muhammad) akan membinasakan dirimu, karena

mereka tidak beriman.” (QS. Asy Syu’ara 26: 3)











“Maka janganlah dirimu binasa karena Kesedihan terhadap mereka.”

(QS. Fathir 35: 8)

Di sini Allah berfirman, “Maka (apakah) barangkali kamu akan membunuh

dirimu,” dalam duka dan kesedihan atas mereka. Pahalamu sudah menjadi kewajiban bagi

Allah, dan jika Allah tahu ada yang kebaikan di dalamnya, Dia akan membimbing mereka.

Namun, Allah tahu bahwa mereka hanya pantas di neraka, akibatnya Dia meninggalkan

mereka dan tidak membimbing mereka. Jadi, menyibukkan diri dengan duka dan kesedihan

atas mereka tidak ada manfaatnya. Ayat ini dan yang lainnya yang semacam ini mengandung

Islamic Online University Tafsir 202

44

pelajaran. Seseorang yang diperintahkan untuk menyeru makhluk kepada Allah diharuskan

untuk menyampaikan pesan dan untuk menggunakan segala cara yang dapat mengarah pada

terbimbingnya mereka, dan untuk menutup semua jalan kesesatan dan penyimpangan yang

mungkin terjadi, bersamaan dengan menaruh kepercayaan penuh kepada Allah mengenai hal

itu. Jika mereka mendapatkan hidayah maka itu baik dan bagus, jika tidak, dia tidak boleh

sedih atau berduka, karena itu akan melemahkan jiwa, menghancurkan kekuatan dan

semangat seseorang, dan pada akhirnya tidak ada manfaatnya. Alih-alih, ia harus terus

melakukan apa yang diperintahkan kepadanya yang menjadi tanggung jawabnya dan fokus

pada hal itu, apa yang ada di luar itu maka itu adalah di luar kemampuannya. Jadi jika Allah

berfirman kepada Nabi (

ﷺ

):































“Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada

orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang

yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang

mau menerima petunjuk.” (QS. Al Qashash 28: 56)

Dan Nabi Musa—alaihis salam—berkata,































“Berkata Musa: "Ya Tuhanku, aku tidak menguasai kecuali diriku

sendiri dan saudaraku. sebab itu pisahkanlah antara Kami dengan

orang-orang yang Fasik itu". (QS. Al Maidah 5: 25)

Orang-orang di bawah mereka semua lebih dituntut untuk mengikutinya sebagaimana Allah

‘azza wajalla katakan,

Islamic Online University Tafsir 202

45



















“Maka berilah peringatan, karena Sesungguhnya kamu hanyalah

orang yang memberi peringatan. kamu

bukanlah orang yang berkuasa

atas mereka” (QS. AL Ghasyiyah 88: 21-22)

69

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat ini berarti: “Jangan merasa kasihan pada mereka,

sampaikan saja risalah dari Allah kepada mereka. Siapa saja yang menempuh jalan kebenaran

maka itu akan bermanfaat bagi dirinya sendiri dan siapa saja yang tersesat tidak lain hanyalah

ia merugikan dirinya sendiri. Jadi, jangan menghancurkan dirimu sendiri dalam kesedihan

atas mereka.”

70

Syaikh Al ‘Utsaimin berkata, “Allah, Yang Mahabesar dan Maha Agung, menghibur

Nabi (ﷺ) dan menjelaskan bahwa beliau sama sekali tidak bertanggung jawab atas

kurangnya tanggapan mereka terhadap risalah tersebut. Beliau hanya bertanggung jawab

untuk menyampaikan pesan, yang mana beliau telah melakukannya…

Sebagaimana Allah ‘azza wajalla berfirman,





























“Dan jika Kami perlihatkan kepadamu sebahagian (siksa) yang Kami

ancamkan kepada mereka atau Kami wafatkan kamu (hal itu tidak

penting bagimu) karena Sesungguhnya tugasmu hanya menyampaikan

saja, sedang Kami-lah yang menghisab amalan mereka.” (QS. Ar Ra’d

13: 40)

Demikian juga pewaris para nabi, para ulama, tugas mereka adalah menyampaikan

risalah. Adapun hidayah, itu ada di Tangan Allah sepenuhnya. Diketahui bahwa orang yang

beriman akan sedih jika manusia tidak menerima kebenaran. Namun, orang yang sedih ketika

orang tidak menerima kebenaran ada dua jenis:

69

Taisir al-Karimir Rahman, hal. 646

70

Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6, hal. 115.

Islamic Online University Tafsir 202

46

1. Satu jenis orang yang sedihnya adalah karena dia tidak diterima.

2. Dan Satu jenis orang yang sedihnya adalah karena kebenarannya tidak diterima.

Jenis kedua ini layak dipuji, karena jenis pertama menyeru kepada dirinya sendiri

ketika dia berdakwah sedangkan jenis kedua menyeru kepada Allah, Yang Maha Besar dan

Agung. Karena itu, Allah Yang Mahakuasa berfirman,





















































“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa

yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-

orang yang mendapat petunjuk.” (QS. An Nahl 16: 125)

Jika seseorang mengatakan bahwa dia sedih karena penolakan terhadap pernyataannya

karena itu adalah kebenaran, dan jika pernyataannya terbukti tidak benar, ia akan mengikuti

kebenaran, kesedihannya akan terpuji, tetapi ia tidak akan menjadi seperti orang yang satu-

satunya tujuannya adalah menerima kebenaran, apakah itu berasal dari dirinya sendiri atau

dari orang lain.”

71

Tafsir al-Quranul Karim, hal. 16-7

Islamic Online University Tafsir 202

47

























7. Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang di bumi sebagai

perhiasan baginya, agar Kami menguji mereka siapakah di antara

mereka yang terbaik perbuatannya.”

Ibnu Katsir mengomentari, “Allah memberi tahu kita bahwa Dia menjadikan dunia ini

sebagai rumah sementara yang dihiasi dengan berbagai keindahan fana, dan Dia

menjadikannya tempat ujian dan bukan tempat tinggal selamanya. ”

72

Abu Sa’id Al Khudri meriwayatkan dari Nabi

ﷺ

bahwa beliau bersabda,

ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﷲا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱢ

ي

ِ

ر

ْ

ﺪ

ُ

ْ

ﳋا

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

اﻮ

ُ

ﻘ

ﱠ

ـﺗﺎ

َ

ﻓ

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﻤ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

َ

ﻒ

ْ

ﻴ

َ

ﻛ

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ُ

ﻔ

ِ

ﻠ

ْ

ﺨ

َ

ﺘ

ْ

ﺴ

ُ

ﻣ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

و

ٌ

ة

َ

ﺮ

ِ

ﻀ

َ

ﺧ

ٌ

ة

َ

ﻮ

ْ

ﻠ

ُ

ﺣ

ِ

ءﺎ

َ

ﺴ

ﱢ

ﻨﻟا

ِ

ﰲ

ْ

ﺖ

َ

ﻧﺎ

َ

ﻛ

َ

ﻞﻴ

ِ

ﺋا

َ

ﺮ

ْ

ﺳ

ِ

إ

ِ

ﲏ

َ

ﺑ

ِ

ﺔ

َ

ﻨ

ْ

ـﺘ

ِ

ﻓ

َ

ل

ﱠ

و

َ

أ

ﱠ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

َ

ءﺎ

َ

ﺴ

ﱢ

ﻨﻟا اﻮ

ُ

ﻘ

ﱠ

ـﺗا

َ

و ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا

Dari Abu Sa’id al-Khudri Radhiyallahu anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi

wa sallam, beliau bersabda, “Sesungguhnya dunia itu manis lagi hijau,

73

dan sesungguhnya Allâh menjadikan kamu sebagai khalifah di dunia ini,

lalu Dia akan melihat bagaimana kamu berbuat. Maka jagalah dirimu dari

(keburukan) dunia, dan jagalah dirimu dari (keburukan) wanita, karena

sesungguhnya penyimpangan pertama kali pada Bani Isrâil terjadi

berkaitan dengan wanita.”

74

Syaikh Al ‘Utsaimin menjelaskan, “Jika seseorang merenungkan Al-Qur'an, ia akan

mendapati bahwa Al Quran paling sering memberi prioritas pada Hukum atas penciptaan dan

apa yang terkait dengannya. Allah berfirman:

72

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6, hal. 116.

73

Seperti tumbuhan yang segera mati dan menghilang.

74

Shahih Muslim, vol. , p. , no. . Kitab: Dzikr wa Du’aa; Bab: Aktsar Ahlul Jannat al Fuqaraa (Kebanyakan

penduduk Surga adalah orang-orang miskin)

Islamic Online University Tafsir 202

48

















“(Tuhan) yang Maha pemurah, yang telah mengajarkan Al Quran. Dia

menciptakan manusia.” (QS. Ar Rahman 55: 1-3)

Dia melakukannya karena semua makhluk ditundukkan [untuk manusia] untuk

membantu mereka dalam ketaatan kepada Allah, Maha Besar dan Agung. Allah Yang

Mahakuasa berfirman,















“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya

mereka mengabdi kepada-Ku.” (QS. Adz Dzariyat 51: 56)

Dan Dia berfirman,

















“Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk

kamu.” (QS. Al Baqarah 2: 29)

Dengan demikian, yang paling penting adalah ketaatan kepada Allah, Yang Maha

Besar dan Maha Agung, di mana ini hanya bisa dipenuhi dengan menjalankan Hukum-hukum

Allah (Syari‘at Allah) ...

Allah menjadikan apa pun yang ada di bumi sebagai perhiasannya untuk menguji

apakah manusia akan terikat pada perhiasan itu atau kepada Sang Pencipta. Dengan demikian,

manusia dibagi menjadi dua kelompok: Mereka yang terikat pada perhiasan dunia ini, dan

mereka yang terikat pada Sang Pencipta ... Allah membuat perhiasan itu sebagai ujian bagi

makhluk-Nya, apakah itu diciptakan oleh Allah atau dibuat oleh manusia. Tidak diragukan

lagi, istana yang sangat indah adalah perhiasan, tetapi dibuat oleh manusia, dan bumi dengan

gunung, sungai, tumbuh-tumbuhan, bunga, dan buahnya adalah perhiasan yang diciptakan

oleh Allah.

Islamic Online University Tafsir 202

49

Perhatikan bahwa Allah Yang Mahakuasa befirman, ‘yang terbaik perbuatannya,'

dan bukan 'yang terbanyak perbuatannya', karena faktor penting adalah kualitas 'kebaikan'

mereka dan bukan 'kuantitas'-nya. Oleh karena itu, jika seseorang melakukan shalat empat

rekaat dengan iman yang lemah atau sementara tidak mengikuti Hukum, dan seorang yang

lain melakukan shalat dua rekaat dengan iman yang kuat sambil berpegang pada Hukum,

manakah yang lebih baik? Tidak diragukan lagi yang kedualah yang lebib baik dan disukai,

karena yang menjadi pokok pertimbangan mengenai kualitas kebaikan dan kesempurnaan

suatu amal adalah pada tingkat keikhlasan dan kesesuaiannya pada Hukum (syari’at).

Dalam beberapa amal ibadah, ringkas lebih disukai, seperti dua rakaat shalat Subuh

yang disunnahkan. Jika satu orang berkata: ‘Dalam dua rekaat ini saya suka memperpanjang

bacaan Al-Qur'an, rukuk, sujud dan berdiri saya,' dan yang lain berkata, 'Saya lebih suka

membuatnya singkat,' yang kedua lebih baik. Jadi, ketika kita melihat orang-orang biasa

memperpanjang shalat sunnah dua rekaat fajr, kita harus bertanya kepada mereka apakah

mereka sedang melakukan shalat dua rekaat yang disunnahkan sebelum shalat Shubuh

ataukah itu shalat Tahiyyatul-Masjid. Jika itu adalah Tahiyyatul-Masjid, mereka dapat

memperpanjangnya seperti yang mereka inginkan, tetapi jika itu adalah shalat sunnah Fajr dua

rekaat, kita harus memberi tahu mereka bahwa membuatnya lebih pendek adalah lebih baik.

Demikian juga dalam puasa, Nabi (

ﷺ

) memperbolehkan umatnya untuk melanjutkan puasa

sampai sahur (makan subuh)

75

dan menganjurkan agar mereka berbuka puasa saat matahari

terbenam ... Amalan yang kedua ini lebih baik. Meskipun yang pertama tidak dilarang dan

diizinkan, itu tidak sesuai dengan syari‘at. Jadi perhatikan itu. Jadi, Nabi (

ﷺ

) biasanya

melakukan apa yang terbaik. Beliau akan mendorong umatnya agar mengikuti takziyah,

melakukan shalat jenazah dan mengikuti semua rangkaian pemakaman jenazah dan tidak

mengikutinya. Beliau mendorong puasa setiap hari tetapi tidak melakukannya sendiri.

Sebaliknya beliau memperpanjang puasanya sampai orang berpikir bahwa beliau tidak pernah

berbuka puasa, dan sebaliknya, sampai orang berpikir beliau tidak berpuasa. Semua itu sesuai

dengan apa yang paling mendatangkan keridhaan Allah dan bermanfaat bagi hatinya."

76

Allah juga menyebutkan bahwa harta benda dan anak-anak sebagai bagian dari

perhiasan dunia, dengan firman-Nya,

75

Puasa selama dua puluh empat jam yang disebut sebagai puasa wishal.

76

Tafsir Al Quranul Karim, hal. 17-20.

Islamic Online University Tafsir 202

50































“Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi

amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di

sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.” (QS. Al kahfi

18: 46)

Oleh karena itu, sebagaimana diterangkan oleh Ibn Taymiyyah, Allah

memperingatkan akan bahaya harta kekayaan, para istri dan anak-anak dengan firman-Nya,







































“Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu

melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat

demikian Maka mereka Itulah orang-orang yang merugi.” (QS. Al

Munafiqun 63: 9)









































“Hai orang-orang mukmin, Sesungguhnya di antara isteri-isterimu dan

anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu. Maka berhati-hatilah

kamu terhadap mereka dan jika kamu memaafkan dan tidak

Islamic Online University Tafsir 202

51

memarahi serta mengampuni (mereka) Maka Sesungguhnya Allah

Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. At Taghabun 64: 14)

Ibnu Taimiyyah menjelaskan bahwa permusuhan yang disebutkan dalam ayat-ayat ini

bukanlah yang timbul dari kebencian dan konflik, tetapi yang dihasilkan dari cinta dan

perhatian yang mungkin menghalangi orang tua dari tugas-tugas agama seperti hijrah, jihaad,

menuntut ilmu dan mengeluarkan shadaqah. Beliau kemudian menceritakan dari Ibnu Abbas

bahwa ketika seseorang bertanya kepadanya (Ibnu Abbas) tentang ayat yang dikutip di atas

(64: 14), Ibnu Abbas mengatakan kepadanya bahwa ayat tersebut merujuk pada beberapa

orang Mekah yang memeluk Islaam. Ketika mereka memutuskan untuk berhijrah untuk

bergabung dengan Nabi (

ﷺ

) di Madinah, istri dan anak-anak mereka mencegah mereka

melakukannya. Kemudian, ketika mereka akhirnya bergabung dengan Nabi (

ﷺ

) dan

melihat bahwa orang lain telah belajar banyak tentang Islam, mereka ingin menghukum istri

dan anak-anak mereka. Maka Allah mewahyukan ayat itu: “Hai orang-orang mukmin,

Sesungguhnya di antara isteri-isterimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh

bagimu. Maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka.”

77

”

78

Ibnul-Qayyim menyebutkan, “Allah Yang Mahatinggi memberi tahu bahwa Dia

menghiasi bumi dengan kekayaan dan hal - hal lain di atasnya sebagai cobaan dan ujian

karena Dia juga memberi tahu bahwa Dia menciptakan kematian dan kehidupan dan langit

serta bumi untuk tujuan yang sama.

79

Ini adalah tiga tempat dalam Al-Qur'an di mana Allah

Yang Maha Mulia memberi tahu bahwa Dia menciptakan dunia atas dan bawah dan apa yang

ada di antara mereka sebagai ujian. Dia menjadikan dunia yang paling agung dan

penghuninya yang paling agung, dan cara hidup mereka, baik emas, perak, rumah, pakaian,

kendaraan, pertanian, buah, hewan, wanita, anak-anak dan lainnya menjadi perhiasan bumi.

Semua itu diciptakan sebagai ujian dan cobaan untuk menemukan siapa yang paling taat dan

berusaha mendapatkan ridha Allah, yang terbaik dalam amalannya. Itulah realitas di balik

ciptaan-Nya atas langit, bumi dan apa yang ada di antara keduanya. Hasil dari ujian ini adalah

pahala atau siksa. Mengabaikan atau meniadakannya adalah sia-sia dan tidak masuk akal.

Selanjutnya, Allah menyucikan diri-Nya dengan Ketinggian dan jauh di luar perbuatan sia-sia

yang tidak bermakna dan Dia menegaskan bahwa kekuasaan-Nya adalah nyata dan keilahian

itu adalah milik-Nya sendiri.



















77

Sunan At Tirmidzi,

78

Patience and Gratitude, hal. 32-8.

79

Surat Al Mulk 67: 2 dan Surat Hud 11:7.

Islamic Online University Tafsir 202

52

“Maka Apakah kamu mengira, bahwa Sesungguhnya Kami

menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak

akan dikembalikan kepada kami?” (QS. Al Mu’minun 23: 115-6)

Dia menyatakan bahwa diri-Nya Mahatinggi sebagaimana Dia menyatakan diri-Nya

Mahasuci atas memiliki pasangan, anak atau istri, dan semua kekurangan lainnya, kekurangan

dan kelemahan seperti kantuk, tidur, lelah, membutuhkan, urusan untuk menjaga langit dan

bumi, peminta syafaat tanpa izin-Nya, sebagaimana keyakinan musuh kafir-Nya yang

mengecualikan beberapa unsur dunia dari pengetahuan Allah, bahwa ada sebagian unsur dari

alam semesta ini yang tidak diketahui Allah. Sama seperti kesempurnaan-Nya yang Suci dan

kesempurnaan Nama dan Sifat-Nya menolak dan meniadakan hal itu, itu juga membatalkan

anggapan bahwa Allah menciptakan hamba-hamba-Nya tanpa tujuan dan meninggalkan-Nya

tanpa memberi mereka arahan; tanpa memerintahkan mereka untuk melakukan yang baik dan

melarang mereka dari keburukan, atau mengembalikan mereka kepada diri-Nya untuk

memberikan pahala kepada yang baik di antara mereka atas kebaikan yang telah mereka

perbuat dan menghukum pelaku dosa disebabkan karena dosa-dosa mereka. Ini memberi tahu

orang-orang yang menyangkal hal ini bahwa mereka pembohong dan bersaksi bahwa para

rasul dan pengikut mereka lebih berhak atas kebenaran. Jadi, siapa pun yang menyangkal hal

ini, menyangkal keilahian dan ketuhanan Allah serta kekuasaan-Nya yang sejati, merupakan

kekafiran sejati pada Allah, Yang Maha Agung, seperti yang dikatakan oleh orang mukmin

kepada tetangganya,



































“Kawannya (yang mukmin) berkata kepadanya - sedang Dia bercakap-

cakap dengannya: "Apakah kamu kafir kepada (tuhan) yang

menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setetes air mani, lalu Dia

menjadikan kamu seorang laki-laki yang sempurna?” (QS. Al Kahfi 18:

37)

Dia menjelaskan bahwa penolakan terhadap Hari Kebangkitan itu sendiri merupakan

penolakan terhadap keberadaan Tuhan."

80

Ad Daw al-Munir, jilid 4, hal 148-9.

Islamic Online University Tafsir 202

53

Asy-Syaukani menjelaskan bahwa maksud di balik istilah "ujian" adalah bahwa Allah

memperlakukan mereka sedemikian rupa sehingga jika dilakukan oleh selain diri-Nya itu

akan menjadi bentuk ujian dan penilaian.

81

Asy-Syaukani membuat kualifikasi itu, karena

ujian biasanya hanya dilakukan oleh seseorang untuk mengetahui sesuatu yang dia tidak tahu.

Jika dia sudah tahu hasilnya, dia tidak akan menjalankan tes karena itu akan sia-sia dan

berlebihan. Sedangkan dalam kasus Allah uji perilaku tidaklah untuk memberi tahu Allah

tentang manusia, karena Dia sudah tahu segalanya tentang mereka sebelum Dia menciptakan

mereka. Sebagai gantinya, ujian itu berfungsi untuk mengkonfirmasi Keadilan dan Rahmat

Allah pada Hari Pengadilan; bahwa mereka yang akan masuk neraka layak menerimanya dan

mereka yang masuk ke surga hanya bisa masuk surga atas rahmat Tuhan. Berkenaan dengan

manusia dalam kehidupan ini, ujian perilaku memiliki dua tujuan dasar: pertama,

pertumbuhan spiritual manusia, dan yang kedua, hukuman atau pahala.

Pertumbuhan Spiritual

Ujian dunia ini terutama ditujukan untuk pertumbuhan spiritual manusia. Sama seperti

api yang kuat yang memisahkan emas murni dari bijih kasar yang terikat di alam, ujian ini

memurnikan karakter moral orang mukmin. Ujian-ujian ini memaksa orang mukmin untuk

memilih kualitas spiritual mereka yang lebih tinggi daripada keinginan rendah mereka.

Meskipun tidak setiap ujian dilewati, bahkan ketiga mengalami kegagalan, orang mukmin

senantiasa tumbuh dengan mempelajari pelajaran/ibrah spiritual untuk membantunya dalam

menghadapi ujian di masa mendatang.

Misalnya, dalam semua masyarakat manusia, kualitas kedermawanan dianggap

sebagai di antara karakteristik/akhlak yang paling mulia. Namun, sifat ini tidak dapat

berkembang jika setiap orang memiliki jumlah kekayaan yang sama. Kemurahan hati hanya

dapat diperoleh ketika jiwa manusia - sadar bahwa berbagi dengan yang membutuhkan adalah

kebaikan - berjuang melawan keinginannya untuk menimbun harta miliknya. Sang Pencipta

dengan bijak mengatur panggung untuk perjuangan spiritual ini dengan mendistribusikan

kekayaan secara tidak merata di dunia ini. Dalam wahyu terakhir, Allah berfirman:

















“dan Allah melebihkan sebahagian kamu dari sebagian yang lain

dalam hal rezki” (QS. An Nahl 16: 71)

81

Fathul Qadir, jilid 3, hal 375.

Islamic Online University Tafsir 202

54

Keserakahan dan kekikiran adalah bentuk rusaknya keinginan alami manusia untuk

memiliki. Orang-orang mukmin diberi tahu melalui wahyu bahwa kekayaan adalah amanah

yang diberikan kepada umat manusia oleh Allah. Harta ada di dunia sebelum manusia

dilahirkan dan tetap di sana setelah mereka mati. Jika kekayaan digunakan sesuai dengan

perintah Allah, maka harta itu akan menguntungkan mereka yang memilikinya di kedua

dunia. Tetapi jika digunakan secara egois, ia menjadi kutukan dalam hidup ini dan menjadi

penyebab siksa di akhirat kelak.

Penyucian Diri

Ujian kehidupan ini juga datang dalam bentuk 'malapetaka' dan musibah yang

berkontribusi pada pertumbuhan rohani orang mukmin sejati, dan menyucikan diri mereka

dari dosa, jika mereka sabar dengan cobaan. Pertimbangkan kasus sahabat wanita Nabi (

ﷺ

)

yang datang kepadanya dan mengaku bahwa ia telah melakukan perzinahan memintan beliau

agar menyucikannya dengan hukuman rajam sampai mati. Ketika Nabi (

ﷺ

) berusaha untuk

mencegahnya, dia bersikeras, jadi beliau menyuruhnya untuk kembali setelah dia melahirkan

bayinya. Dengan melakukan itu, Rasulullah

ﷺ

memberinya kesempatan untuk melepaskan

diri dan tidak kembali untuk dihukum. Namun, setelah sembilan bulan dia kembali dengan

bayi yang baru lahir dan meminta hukumannya. Nabi (

ﷺ

) kemudian menyuruhnya untuk

kembali setelah dia menyapih anak itu, dua tahun kemudian. Ketika ia kembali dua tahun

kemudian dengan anak itu, Nabi (

ﷺ

) terpaksa memerintahkan agar ia dirajam sampai mati.

Ketika dirajam darah berceceran pada pakaian salah satu sahabat dan dia mengutuknya. Nabi

(

ﷺ

) melarangnya melakukan hal tersebut dengan mengatakan:

"Tahanlah, janganlah engkau mengumpatnya. Demi Dzat yang jiwanya ada

di tanganNya. Sungguh ia telah bertaubat dengan taubat yang seandainya

pemungut pajak, memungut pajak tidak sesuai dengan syari'at (Islam),

niscaya pemungut pajak akan mendapatkan ampunan."

Pengingat

Ujian yang berubah musibah dalam kehidupan juga berfungsi sebagai pengingat bagi

orang-orang mukmin yang tengah berada dalam penyimpangan agar kembali ke jalan yang

benar. Ketika menyimpang, jarang sekali mereka mau mendengarkan nasihat orang-orang di

sekitar mereka. Namun, ketika musibah menimpa mereka atau menimpa mereka yang dekat

dan mereka sayangi, itu menyentak mereka yang masih memiliki iman untuk mengakui

kesalahan mereka.

Islamic Online University Tafsir 202

55





















“Dan Sesungguhnya Kami

82

menimpakan kepada mereka sebahagian

azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat),

Mudah-mudahan mereka kembali (ke jalan yang benar). (QS. As

Sajdah 32: 21)

Ujian musibah yang mengingatkan umat manusia akan penyimpangan mereka

mungkin datang dalam bentuk kezhaliman manusia kepada sesamanya, seperti dalam kasus

kekejaman yang tak terperikan yang dilancarkan oleh orang-orang Serbia terhadap Muslim

Bosnia yang telah menyimpang jauh dari Islam, atau kebrutalan invasi Saddam ke Kuwait dan

berikutnya pemboman tanpa pandang bulu oleh Amerika yang menyasar kalangan sipil di

Irak. Allah menunjukkan bahwa apa pun yang diderita manusia dengan sebab tangan manusia

lain, sesungguhnya merekalah yang menyebabkan atas diri mereka sendiri. Bagaimanapun

juga, penderitaan adalah pengingat agar manusia kembali ke jalan yang benar.

































“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena

perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka

sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke

jalan yang benar). (QS. Ar Rum 30:41)

Kemunafikan

Ujian juga mengekspos orang-orang mengaku-aku sebagai orang yang beriman, serta

menunjukkan mereka yang termasuk orang-orang yang kafir bahwa mereka sendiri yang

82

“Kami” dalam Bahasa Arab yang asli adalah ‘kami’ untuk pengagungan yang berarti Allah.

Islamic Online University Tafsir 202

56

memilih neraka dengan kehendak bebas mereka sendiri. Ada banyak kasus di mana seorang

masuk Islam karena alasan yang salah, dan setelah mengalami kesulitan yang lebih berat dan

lebih banyak dalam hidup mereka daripada sebelum mereka bertaubat, mereka kembali

kepada agama mereka sebelumnya. Allah menyatakan dalam surat al-Ankabut dari wahyu

terakhir,























“Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja)

mengatakan: "Kami telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi?"

(QS. Al Ankabut 29: 2)

Sebagai Hukuman

Mereka yang melampaui batas yang telah ditentukan oleh Allah maka mereka telah

membuka diri mereka sendiri terhadap hukuman dalam kehidupan ini dan di akhirat kelak.

Pada banyak tempat dalam Al-Quran, Allah menggambarkan banyak umat di masa lalu yang

menolak petunjuk Allah dan kemudian mereka dihancurkan. Kisah-kisah ini berfungsi sebagai

peringatan bagi umat manusia tentang konsekuensi penentangan terhadap perintah-perintah

Allah. Dalam Surat an-Nur, Allah memberikan peringatan umum sebagai berikut,





























































“Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul diantara kamu seperti

panggilan sebahagian kamu kepada sebahagian (yang lain).

Sesungguhnya Allah telah mengetahui orang-orang yang berangsur-

angsur pergi di antara kamu dengan berlindung (kepada kawannya),

Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah-Nya takut

Islamic Online University Tafsir 202

57

akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih.” (QS. An Nur 24:

63)

Hukuman ini bisa datang dalam berbagai cara yang berbeda. Mungkin hukuman yang

paling jelas yang menimpa manusia di semua negara saat ini adalah penyakit AIDS

83

yang

muncul untuk pertama kalinya dalam sejarah medis di awal 80-an.

84

Sebagian besar dari

mereka yang terkena dampaknya di seluruh dunia adalah mereka yang melakukan pergaulan

bebas. Awalnya homoseksual adalah korban utama, kemudian biseksual, diikuti oleh

heteroseksual yang melakukan pergaulan bebas dan pengguna narkoba suntikan. Semua

kelompok ini melakukan penentangan terbuka terhadap hukum Allah yang membatasi

hubungan seksual dengan pria dan wanita dalam batas-batas pernikahan dan hukum-hukum

yang melarang penggunaan minuman keras. Beberapa dapat menunjukkan bahwa AIDS juga

menyebar ke orang-orang yang menjaga diri mereka (dari pergaulan bebas) melalui transfusi

darah dan kepada anak-anak oleh orangtua mereka. Namun, statistik medis menunjukkan

bahwa kasus-kasus seperti itu relatif sedikit dibandingkan dengan kasus-kasus dalam kategori

lainnya. Bagaimanapun, Allah telah memperingatkan dalam wahyu akhir bahwa ketika

hukuman-Nya datang itu tidak terbatas hanya pada orang-orang jahat saja, tetapi juga

mempengaruhi masyarakat secara keseluruhan.































“Dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus

menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. dan ketahuilah

bahwa Allah Amat keras siksaan-Nya.” (QS. Al Anfal 8: 25)

Seribu empat ratus tahun yang lalu Nabi Muhammad (ﷺ) telah meramalkan

datangnya cobaan seperti itu. Ibnu ‘Umar mengutipnya dengan mengatakan, "Tidaklah

kekejian menyebar di suatu kaum, kemudian mereka melakukannya dengan terang-terangan

83

Acquired immune deficiency syndrome (Aids) adalah suatu kondisi yang ditularkan oleh virus yang

menyerang sistem pertahanan tubuh terhadap penyakit, membuat penderitanya sangat rentan terhadap penyakit

dan kemungkinan pada akhirnya akan meninggal dari siapa saja yang terjangkit virus ini (Chambers Pocket

Dictionary, hlm. 19)

84

Penyakit ini pertama kali diidentifikasi pada tahun 1981. (The New Encyclopaedia Britannica, jilid 10, hlm.

676)

Islamic Online University Tafsir 202

58

kecuali akan tersebar di tengah mereka penyakit Tha'un dan kelaparan yang belum pernah

terjadi terhadap para pendahulu mereka."

85

Bagaimanapun juga, AIDS hanyalah satu dari sekian banyak penyakit. Sebelum AIDS,

peringatan datang dalam bentuk penyakit lain yang disebut herpes yang tersebar luas di

kalangan orang-orang yang melakukan pergaulan bebas pada awal tahun 1960 an dan 70an.

Penyakit ini dinyatakan sebagai epidemi di Amerika pada pertengahan tahun tujuh puluhan,

dan tidak ada obat yang diketahui sampai sekarang. Hari ini, satu dari setiap empat orang

Amerika menderita Herpes dan satu dari setiap lima orang Inggris menderita penyakit ini.

Namun, perhatian orang beralih darinya pada akhir 70-an karena penyakit ini tidak fatal,

86

beda halnya AIDS yang sifatnya mematikan.

87

85

Dikeluarkan oleh Ibnu Majah dan dishahihkan dalam Shahih Sunan Ibnu Majah, jilid 2, hal. 370, no. 3246.

86

Ketika gejala terjadi, demam dan malaise diikuti oleh rasa sakit yang membakar di daerah genital dan

pembesaran kelenjar getah bening di selangkangan. Lepuh dan bisul kecil biasanya ditemukan di area infeksi,

dan ada rasa sakit yang hebat dan terbakar saat buang air kecil. (The New Encyclopaedia Britannica, vol. 21,

hlm. 536).

87

The Purpose of Creation, hlm. 68-93

Islamic Online University Tafsir 202

59















8. Dan Sesungguhnya Kami benar-benar akan menjadikan (pula) apa

yang di atasnya menjadi tanah rata lagi tandus.

Syaikh As-Sa‘di berkomentar, “Allah Yang Mahakuasa memberi tahu bahwa Dia

membuat semua yang ada di muka bumi; makanan dan minuman yang enak, rumah yang

nyaman, pohon, sungai, tumbuh-tumbuhan, buah, pemandangan indah, taman yang indah,

suara merdu, emas dan perak, kuda dan unta, dan sebagainya; Dia menjadikan semuanya

sebagai perhiasan sebagai cobaan dan ujian. 'Untuk menguji yang mana di antara mereka

yang terbaik perbuatannya,' yaitu [yang perbuatannya] paling tulus/ikhlas dan benar.

Namun terlepas dari itu, Allah akan membuat semua ini memudar dan bumi akan kembali ke

kondisi kering tanpa rasa manisnya. Sungai-sungainya akan berhenti mengalir dan semua

jejaknya akan lenyap, dan kesenangan dunia akan lenyap. Inilah kenyataan dunia ini yang

Allah jelaskan bagi kita di sini, seolah-olah kita dapat melihatnya dengan mata kepala sendiri.

Dia melakukannya untuk memperingatkan kita agar tidak dibodohi dan ditipu olehnya, dan

untuk mendorong kita agar menginginkan rumah yang kesenangannya abadi, dan yang

penghuninya selalu bahagia. Dan Dia melakukan itu sebagai rahmat bagi kita.

Seseorang yang hanya melihat bagian luar dunia ini akan tertipu oleh perhiasan dan

keindahannya. Mereka berlari di belakang dunia ini seperti kawanan binatang. Mereka

mengambil kesenangan darinya seperti ternak, tidak memikirkan hak-hak Tuhan mereka, atau

peduli untuk mengenal-Nya. Mereka memenuhi keinginan mereka dengan cara apa pun yang

tersedia dan dalam kondisi apa pun yang nyaman. Dan ketika kematian mendekati salah

seorang dari orang-orang ini, ia menjadi kesal karena lemah dan hancurnya tubuhnya dan

hilang kesenangannya, bukan tentang kelalaiannya dan kejahatan yang telah dilakukannya.

Adapun orang yang melihat sisi dalam dunia ini, ia sadar akan maksud dan tujuannya.

Sebagai hasilnya, ia hanya mengambil dari dunia apa yang akan membantunya untuk

memenuhi tujuan penciptaannya, dan ia mengambil manfaat penuh dari peluang untuk

melakukan kebenaran dalam kehidupan mulianya. Dia menjadikan dunia ini sebagai tempat

persimpangan dan bukan tempat kesenangan, tempat untuk singgah sebentar dalam perjalanan

dan bukan tempat tinggal. Jadi dia mencurahkan upaya terbaiknya untuk mengenal Tuhannya,

untuk mematuhi perintah-Nya, dan untuk menyempurnakan amalannya. Orang seperti itu

berada di posisi terbaik di hadapan Allah, dan dia pantas mendapatkan segala kehormatan dan

kesenangan, kebahagiaan dan kenyamanan yang Allah sediakan untuknya. Karena dia melihat

Islamic Online University Tafsir 202

60

bagian dalam dunia sementara yang tertipu hanya melihat bagian luarnya, dia bekerja untuk

akhiratnya sementara yang tanpa tujuan bekerja hanya untuk keberadaannya yang duniawi.

Jadi ada perbedaan besar di antara mereka. "

88

Taisir Karimir Rahman, hlm. 646-7

Islamic Online University Tafsir 202

61























9. Atau kamu mengira bahwa orang-orang yang mendiami gua dan

(yang mempunyai) raqim

89

itu, mereka Termasuk tanda-tanda

kekuasaan Kami yang mengherankan?

Ayat ini mengawali kisah tentang Para Penghuni Gua

90

yang menjadi nama surat ini.

Dalam ayat 9-12 Allah pertama-tama memberikan ringkasan cerita sebelum membahas lebih

detailnya dalam ayat 13-26.

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat ini berarti: “Wahai Muhammad, kisah tentang

para Penghuni Gua dan raqim itu bukanlah sesuatu yang benar-benar mencengangkan

dibandingkan dengan kekuatan dan kekuasan-Ku. Penciptaan langit dan bumi, pergantian

malam dan siang dan penaklukan matahari, bulan dan benda-benda langit, dan tanda-tanda

agung lainnya semua menunjukkan sesuatu dari kekuatan Allah yang luar biasa dan

menunjukkan bahwa Dia mampu melakukan apapun yang Dia kehendaki. Dia mampu

melakukan hal-hal yang jauh lebih menakjubkan daripada kejadian tentang orang-orang yang

menghuni Gua. Mujahid diriwayatkan mengatakan tentang ayat ini "Di antara tanda-tanda

Kami adalah hal-hal yang lebih menakjubkan daripada hal ini."

91

Ada peringatan dalam ayat ini bagi umat manusia bahwa manusia dan kejadian-

kejadian dalam kehidupan mereka sangat tidak berarti dalam hubungannya dengan seluruh

penciptaan. Manusia perlu diingatkan pada tempat mereka yang sebenarnya karena kekayaan

dan penemuan teknologi yang berlimpah sering kali membuat mereka sombong dan arogan.

Di tempat lain di Al-Qur'an, Allah dengan jelas menegaskan fakta ini dengan berfirman,

89

Ar-Raqim ditafsirkan dalam berbagai cara. Ka‘b dan as-Suddi mengatakan itu adalah kota tempat para pemuda

melarikan diri; Sa‘id ibn Jubair dan Mujaahid mengatakan bahwa itu adalah sebuah batu atau plakat timah

tempat nama mereka ditulis dan diletakkan di atas mulut gua. Ini juga pendapat al-Farraa' dan Ibnu 'Abbas.

Yang lain mengatakan itu adalah nama anjing mereka, lembah tempat mereka berada, atau nama gunung

tempat gua itu berada. (Fat'hul Qadir, vol. 3, hlm. 377)

90

Para Penghuni Gua kadang-kadang disebut dalam terjemahan sebagai "Para Sahabat Gua (Ashabul Kahfi)",

karena istilah As'haab (pl. Saahib) dalam bahasa Arab secara harfiah berarti "sahabat". Namun, itu juga

memiliki makna kedua yaitu "orang yang terhubung dengan" atau "pemilik", seperti pada frasa Shahib ash-

Syarikah yang berarti "pemilik perusahaan."

91

Tafsir Ibnu Katsir, jilid. 6, hlm. 117

Islamic Online University Tafsir 202

62



























“Sesungguhnya penciptaan langit dan bumi lebih besar daripada

penciptaan manusia akan tetapi kebanyakan manusia tidak

mengetahui.” (QS. Al Ghafir 40: 57)

















“Apakah kamu lebih sulit penciptaanya ataukah langit? Allah telah

membinanya” (QS. An Naziat 79: 27)

92

Kisah ini terkait dengan sebuah riwayat yang dikeluarkan dalam Biografi Nabi (

ﷺ

)

yang disusun oleh Ibnu Is'haq tetapi ada kelemahan dalam rantai sanadnya. Namun, umumnya

riwayat ini tetap dikutip sebagai alasan untuk menjelaskan kandungan surat ini. Riwayat

tersebut menyatakan bahwa sebuah utusan dari orang-orang kafir Mekah pergi ke Madinah

dan bertanya kepada orang-orang Yahudi, “Apa yang bisa kami lakukan untuk

mengungkapkan bahwa Muhammad itu palsu?" Orang-orang Yahudi menjawab: "Tanyakan

padanya tiga pertanyaan, jika dia menjawab pertanyaan ini dengan benar maka dia adalah

sungguh-sungguh seorang nabi dan kalian harus mengikutinya. "Pertanyaan pertama yang

mereka katakan kepada orang-orang musyrik itu adalah tentang para penghuni Gua.

93

Ada sebuah cerita tentang Para Penghuni Gua yang beredar di kalangan orang Kristen

saat ini; itu adalah legenda Tujuh Penidur Ephesus

94

. Menurut cerita, selama penganiayaan

terhadap orang-orang Kristen pada tahun 250 M di bawah kaisar Romawi Decius, tujuh

(dalam beberapa versi delapan) tentara Kristen disembunyikan di dekat kota asalnya, Ephesus,

di sebuah gua yang pintu masuknya kemudian disegel. Di sana, setelah melindungi diri

mereka dari dipaksa melakukan pengorbanan syirik, mereka jatuh dalam tidur yang ajaib.

Pada masa pemerintahan Kaisar Romawi Timur Theodosius II (408 - 450), gua itu dibuka

kembali dan orang-orang yang tidur terbangun. Kaisar tersentuh oleh keajaiban kehadiran

92

Adwaaul Bayan, jilid 4, hlm. 15

93

Tafsir ath Thabari, jilid 8, hlm. 174-5. Lihat catatan kaki 7.

94

Ephesus adalah sebuah kota di pantai barat Asia kecil yang sekarang masuk ke dalam wilayah Turki.

Islamic Online University Tafsir 202

63

mereka dan oleh kesaksian mereka terhadap doktrin Kristen tentang kebangkitan tubuh.

Setelah dijelaskan makna yang mendalam dari keberadaan mereka, Tujuh orang yang tertidur

di dalam Gua ini meninggal. Theodosius II kemudian memerintahkan agar jenazah mereka

diabadikan dan dia membebaskan semua uskup yang telah dianiaya karena percaya pada

kebangkitan. Legenda ini masih ada dalam beberapa versi termasuk bahasa Yunani, Suryani,

Koptik dan Georgia.”

95

Kejadian ini mestinya terjadi pada abad ke-5 dari Era Kristen, sedangkan Islaam

muncul lebih dari seratus tahun kemudian, jadi jelas itu bukan sesuatu yang secara langsung

dikaitkan dengan sumber-sumber Islam. Islaam mengkonfirmasikannya dalam Al-Qur'an,

tetapi detail cerita memiliki beberapa perbedaan. Tercatat dalam sumber literatur umat

Muslim bahwa pada abad ke-9, pada masa pemerintahan Khalifah Abbasiyah Al-Waatsiq, ia

mengirim sebuah ekspedisi untuk mencari dan mengidentifikasi lokasi para penghuni Gua dan

untuk menemukan dinding Dzul-Qarnain di Asia Tengah.

96

95

Encyclopaedia Britannica, vol. 10, hal. 666. Tradisi Barat menyebut nama-nama dari tujuh orang penghuni gua

(Seven Sleepers) adalah Maximian, Malchus, Marcian, John, Denis, Serapion, dan constantine; Tradisi Paskah

menamai mereka Maximilian, Jamblichus, Martin, John, Dionysius, Antonius, dan Constantine. Hari raya

mereka adalah 27 Juli di Gereja Katolik Roma dan 2/4 Agustus dan 22/23 Oktober di Gereja Ortodoks Yunani

96

Tafsir Al Quranul Adzim, Jilid 4, hlm. 251.

Islamic Online University Tafsir 202

64



































10. (Ingatlah) Tatkala Para pemuda itu mencari tempat berlindung ke

dalam gua, lalu mereka berdoa: "Wahai Tuhan Kami, berikanlah

rahmat kepada Kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi Kami

petunjuk yang Lurus dalam urusan Kami (ini)."

Imam al-Qurthubi menyatakan, “Ayat ini secara eksplisit terkait dengan melarikan diri

demi menyelamatkan agama seseorang dan meninggalkan (hijrah) keluarga, anak-anak,

kerabat, teman, tanah dan kekayaan karena takut akan cobaan dan kedzaliman yang mungkin

dialami seseorang. Nabi (

ﷺ

) meninggalkan Mekah menyelamatkan diri karena agama

beliau dan begitu pula para sahabatnya, dan beliau bersembunyi di sebuah gua seperti yang

sebelumnya disebutkan dalam Surat an-Nahl dan Allah juga menyinggungnya dalam Surat

Baraa'ah yang juga disebutkan sebelumnya. Mereka meninggalkan kota mereka dan

meninggalkan tanah, rumah, keluarga, anak-anak, kerabat dan teman dekat mereka, berharap

untuk mempertahankan agama mereka dan melarikan diri dari penganiayaan yang dilakukan

oleh orang-orang kafir musyrik. Jadi tinggal di pegunungan, tinggal di gua-gua, dan

mengisolasi diri dari orang-orang untuk mengasingkan diri dengan Sang Pencipta, dan

diizinkan untuk melarikan diri dari para tiran adalah Sunnah (jalan) para nabi dan orang suci.

Rasulullah (

ﷺ

) lebih suka mengasingkan dan begitu pula sejumlah ulama, terutama

selama di masa yang penuh kezhaliman dan kerusakan.”

97

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﷲا ﻰ

ّ

ﻠ

َ

ﺻ ﷲا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

97

Al Jami’ li Ahkamil Qur’an, jilid 9-10, hlm. 298.

Islamic Online University Tafsir 202

65

))ﻟا

َ

ﻦﻣ

ٌ

ﲑﺧ ﻢﻫاذأ ﻰﻠﻋ

ُ

ﱪﺼ

َ

ﻳو

َ

سﺎﻨﻟا

ُ

ﻂﻟﺎﳜ يﺬﻟا

ُ

ﻦﻣﺆﳌا ﻻ يﺬ

ْ

ﻢﻫاذأ ﻰﻠﻋ

ُ

ﱪﺼﻳ ﻻو

َ

سﺎﻨﻟا

ُ

ﻂﻟﺎ

ُ

ﳜ((

Dari Ibnu Umar radhiyallahu anhuma, Nabi shallallahu alaihi wa sallam

bersabda, "Seorang mukmin yang bergaul di tengah masyarakat dan

bersabar terhadap gangguan mereka, itu lebih baik dari pada seorang

mukmin yang tidak bergaul di tengah masyarakat dan tidak bersabar

terhadap gangguan mereka."

98

Al-Qurtubi menyebutkan bahwa sebagian ulama mengatakan bahwa pengasingan

harus bisa mengisolasi dirinya dari kejahatan dan para pelakunya di dalam hati dan perbuatan

seseorang ketika ia ada di antara mereka. Dan Ibnul Mubaarak menjelaskan pengasingan

(‘uzlah) artinya adalah berada di antara orang-orang, dan ketika mereka menyibukkan diri

mereka untuk mengingat Allah maka engkau bergabung dengan mereka, dan ketika mereka

menyibukkan diri mereka pada selain itu, maka diamlah.

99

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ُ

ﻪ

َ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

َ

أ

ﱢ

ي

ِ

ر

ْ

ﺪ

ُ

ْ

ﳋا

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و))

ُ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

ﻢ

ِ

ﻠ

ْ

ﺴ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

لﺎ

َ

ﻣ

ُ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

ٌ

نﺎ

َ

ﻣ

َ

ز

ِ

سﺎﱠﻨﻟا ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﰐ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

َ

ﺒ

ْ

ﺘ

َ

ـﻳ

ِ

َ

ﱳ

ِ

ﻔ

ْ

ﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪ

ِ

ﻨﻳ

ِ

ﺪ

ِ

ﺑ

ﱡ

ﺮ

ِ

ﻔ

َ

ﻳ

ِ

ﺮ

ْ

ﻄ

َ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

ﻊ

ِ

ﻗا

َ

ﻮ

َ

ﻣ

َ

و

ِ

لﺎ

َ

ﺒ

ِ

ْ

ﳉا

َ

ﻒ

َ

ﻌ

َ

ﺷ ﺎ

َ

ِ



ُ

ﻊ

((

Dari Abu Sa'id Al Khudri bahwasanya ia mendengarnya mengatakan,

kudengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Akan datang suatu

Zaman bagi manusia, yang ketika itu sebaik-baik harta seorang muslim

adalah kambing yang ia gembalakan di puncak-puncak gunung dan tempat-

tempat turunnya hujan, ia lari menyelamatkan agamanya dari fitnah (krisis

agama)."

100

Al-Qurtubi berkata: Situasi orang mengenai hal ini berbeda. Satu orang mungkin

memiliki kekuatan untuk hidup di gua-gua di pegunungan, yang merupakan tingkat tertinggi

98

Sunan at-Tirmidzi, dan Sunan Ibnu Majah, Kitaab: Fitan Baab: Sabr ala al balaa dan dishahihkan dalam

Shahih Sunan Ibn Maajah.

99

Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan, vol. 9-10, p. 299.

100

Sahih Al-Bukhari, vol. , p. , no. , Kitaab Riqaaq; Baab: al ‘uzlah raahah

Islamic Online University Tafsir 202

66

karena itu adalah yang dipilih oleh Allah untuk Nabi-Nya (

ﷺ

) pada awalnya, dan

menyebutkannya mengenai para pemuda yang mengatakan: "Dan apabila kamu

meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain Allah, Maka carilah tempat

berlindung ke dalam gua itu... ”(18: 16). Mungkin bagi orang lain, pengasingan di

rumahnya lebih mudah. Beberapa sahabat yang ikut serta dalam Pertempuran Badr

mengasingkan diri di rumah mereka setelah pembunuhan khalifah ‘Utsman dan tidak pergi

kecuali ke kuburan mereka. Mungkin keadaan orang lain untuk berada di antara mereka dan

dia memiliki kekuatan untuk bersabar sambil bergaul dengan orang-orang dan menanggung

kerugian mereka. Jadi, dia bersama mereka secara lahirnya sementara melawan mereka dalam

batinnya.

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺮ

ِ

ﻣﺎ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ﺔ

َ

ﺒ

ْ

ﻘ

ُ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ))

ُ

ن

ﱢ

ذ

َ

ﺆ

ُ

ـﻳ

ٍ

ﻞ

َ

ﺒ

َ

ِ

ﲜ

ٍ

ﺔ

ﱠ

ﻴ

ِ

ﻈ

َ

ﺷ

ِ

س

ْ

أ

َ

ر

ِ

ﰲ

ٍ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻏ ﻲ

ِ

ﻋا

َ

ر

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ﱡ

ﺑ

َ

ر

ُ

ﺐ

َ

ﺠ

ْ

ﻌ

َ

ـﻳ

َ

ﻋ

َ

ﱃ

ِ

إ او

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻧا

ﱠ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

و

ﱠ

ﺰ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ ﻲ

ﱢ

ﻠ

َ

ﺼ

ُ

ﻳ

َ

و

ِ

ة

َ

ﻼ

ﱠ

ﺼﻟﺎ

ِ

ﺑ

ُ

ن

ﱢ

ذ

َ

ﺆ

ُ

ـﻳ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ ي

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ُ

ﻪ

ُ

ﺘ

ْ

ﻠ

َ

ﺧ

ْ

د

َ

أ

َ

و ي

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻌ

ِ

ﻟ

ُ

ت

ْ

ﺮ

َ

ﻔ

َ

ﻏ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

ﱢ

ﲏ

ِ

ﻣ

ُ

فﺎ

َ

ﳜ

َ

ة

َ

ﻼ

ﱠ

ﺼﻟا

ُ

ﻢﻴ

ِ

ﻘ

ُ

ﻳ

َ

و((

Dari 'Uqbah bin 'Amir dia berkata; saya mendengar Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam bersabda: "Rabb kalian kagum terhadap seorang yang

mengumandangkan shalat di atas bukit, kemudian dia shalat, maka Allah

Azza wa Jalla berfirman; "Lihatlah kepada hamba-Ku ini, dia

mengumandangkan adzan lalu shalat karena takut kepada-Ku, Aku telah

mengampuni dosa hamba-Ku dan memasukkannya ke dalam surga."

101

Poin kedua adalah dalam pernyataan Allah Yang Mahakuasa “Mereka berdoa:

"Wahai Tuhan Kami, berikanlah rahmat [ampunan dan pahala] kepada Kami dari sisi-

Mu dan sempurnakanlah bagi Kami petunjuk yang Lurus dalam urusan Kami (ini)

[menurut Ibnu Abbas, maksudnya adalah jalan keluar dari gua ini dan keamanan]" Ketika

mereka melarikan diri ke gua dari orang-orang yang mengejar mereka, mereka menyibukkan

101

Sunan Abu Dawud, Kitab Shalat, Bab: Adzan fi Safar, Sunan an-Nasai, Kitaab: Adzaan Baab: adzan liman

yusalli wahdahu, Shahih Sunan an-Nasaa’i.

Islamic Online University Tafsir 202

67

diri dengan berdoa dan mencari perlindungan kepada Allah. Menurut konsep ini, Nabi (

ﷺ

)

biasanya bersegera melakukan shalat setiap kali ada yang mengganggunya

102

”

103

Syaikh As Sa’di menyebutkan, “Mereka menggabungkan antara usaha dan

menyelamatkan diri dari penganiayaan ke tempat di mana mereka bisa bersembunyi dengan

memohon dengan penuh kerendahan hati kepada Allah untuk memudahkan urusan mereka

dan menghindari dari sikap bergantung pada diri mereka sendiri atau makhluk lain.”

104

Para pemuda mencari perlindungan di gua, tetapi tidak ada jaminan bahwa gua akan

melindungi mereka. Jadi, setelah melakukan apa yang mereka bisa, mereka kembali kepada

Allah mempercayai-Nya untuk mengurus urusan mereka. Ini merupakan prinsip yang sangat

mendasar dalam Islam; Setelah melakukan yang terbaik untuk dirinya sendiri, ia harus

menaruh kepercayaan pada Allah. Ini dikenal dalam bahasa Arab sebagai tawakkul. Percaya

kepada Allah tanpa melakukan upaya apa pun disebut tawaakul. Prinsip ini diabadikan dalam

hadits yang terkenal di mana seorang laki-laki mendatangi Nabi (

ﷺ

) dan bertanya

kepadanya apakah ia harus mengikat untanya atau meninggalkannya demi bertawakkal Allah.

Nabi (

ﷺ

) menasihatinya untuk melakukan keduanya.

105

ُ

ة

َ

ﲑ

ِ

ﻐ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

ُ

نﺎ

ﱠ

ﻄ

َ

ﻘ

ْ

ﻟا

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ُ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ﲕ

ْ

َ

ﳛ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

ﱟ

ﻲ

ِ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻦ

ْ

ﺑ و

ُ

ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

ْ

ﺑ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ٍ

ﻚ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﻣ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ﺲ

َ

ﻧ

َ

أ

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ لﺎ

َ

ﻗ

ﱡ

ﻲ

ِ

ﺳو

ُ

ﺪ

ﱠ

ﺴﻟا

َ

ة

ﱠ

ﺮ

ُ

ـﻗ

ِ

ﰊ

َ

أ

ُ

ﻦ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻞ

ﱠ

ﻛ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

أ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﻘ

ِ

ﻠ

ْ

ﻃ

ُ

أ

ْ

و

َ

أ

ُ

ﻞ

ﱠ

ﻛ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

أ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﻠ

ِ

ﻘ

ْ

ﻋ

َ

أ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

))

ْ

ﻞ

ﱠ

ﻛ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ﻠ

ِ

ﻘ

ْ

ﻋا((

102

Sunan Abu Dawud, Kitaab: Shalat; Bab: Waqt qiyaam al layl hadits yang semakna dengan ini dapat

ditermukan dalam Shahih Muslim, Kitab: Dzikr wa Du’aa; Bab: Du’a al Karb. Lafadz hadits dalam Sunan Abu

Dawud yakni sebagai berikut,

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

نﺎﻛ لﺎﻗ

َ

ﺔ

َ

ﻔ

ْ

ـﻳ

َ

ﺬ

ُ

ﺣ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٌ

ﺮ

ْ

ﻣ

َ

أ

ُ

ﻪ

َ

ﺑ

َ

ﺰ

َ

ﺣ اذإﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

Dari Hudzaifah dia berkata, “Apabila Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tertekan oleh

suatu urusan, beliau mengerjakan shalat”

103

Al Jami’ li Ahkamil Qur’an, jilid 9-10, hlm. 299-301.

104

Taisir al-Karimir Rahman, hlm. 647.

105

Shahih Sunan at-Tirmidzi, Kitab: Shifaatul Qiyamah war Raqaa’iq

Islamic Online University Tafsir 202

68

Telah menceritakan kepada kami Amru bin Ali telah bercerita kepada kami

Yahya bin Sa'id Al Qattan telah bercerita kepada kami Al Mughirah bin

Abu Qurrah As Sadusi berkata: Aku mendengar Anas bin Malik berkata;

Ada seorang lelaki yang bertanya: Wahai Rasulullah apakah aku harus

mengikat untaku kemudian bertawakkal atau aku melepaskannya saja

kemudian bertawakkal? beliau menjawab: Ikatlah untamu kemudian

bertawakkallah."

Perlu dicatat bahwa dalam kisah ini Allah berbicara tentang fityah (para pemuda). Ini

penting dalam kasus Nabi (

ﷺ

) bahwa tidak ada keluarga terdekatnya yang lebih tua dari

beliau yang menerima Islam di Mekah. Mereka yang menerima Islaam dari luar keluarganya

semua adalah kaum muda. Sementara orang-orang tua, para pemimpin dan ketua kabilah,

tidak menerima Islaam. Sebagian besar dari mereka berperang terus-menerus melawan Nabi

(

ﷺ

) dan kebanyakan dari mereka mati dalam pertempuran sebagai seorang kafir.

106

Ini menunjukkan fenomena bahwa kaum muda cenderung menjadi kelompok yang

paling tanggap menerima Islaam. Rata-rata usia orang yang menerima Islam di Amerika

berusia pertengahan 20-an. Dari 3.000 tentara Amerika yang menerima Islam setelah Perang

Teluk Pertama, sebagian besar berusia awal dua puluhan. Pada sebagian besarnya, kaum

muda lebih terbuka terhadap ide-ide baru karena mereka melekat pada adat dan tradisi seperti

orang-orang yang lebih tua. Adalah umum di dalam semua masyarakat bahwa kaum muda

menentang status quo. Mereka dikenal karena sifat pemberontak mereka. Mereka bersedia

menentang apa yang orang lain yakini jika mereka menemukan sesuatu yang benar yang

bertentangan dengan kebiasaan umum. Padahal orang yang lebih tua cenderung takut pada

akibat yang mungkin timbul jika melawan norma dan mereka rela mengabaikan perasaan

pribadi mereka. Paman Nabi

ﷺ

, Abu Taalib, adalah contoh klasik dari prinsip ini. Jadi

orang-orang muda ini memberontak terhadap penyembahan berhala yang dipaksakan pada

mereka selama masa hidup mereka. Mereka berdiri dengan keyakinan mereka dan kembali

kepada Allah untuk meminta pertolongan dan Allah melindungi mereka.

Pelajaran lain yang mungkin diambil dari kisah ini adalah Allah menggunakan para

pemuda sebagai contoh keteguhan hati untuk beriman kepada Al-Qur'an untuk menekankan

pentingnya iman pada kaum muda. Allah menempatkan keteguhan iman di masa muda pada

tingkat khusus. Orang-orang muda yang dibesarkan dengan iman kepada Allah dan

mempertahankan keyakinan itu maka pada hari kiamat ketika tidak ada naungan, dan matahari

didekatkan kepada orang-orang yang berdiri menunggu Penghakiman, sebagian dari mereka

berkeringat hingga menggenangi lutut mereka, yang lain hingga leher mereka dan sebagian

106

Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6, hlm. 120

Islamic Online University Tafsir 202

69

yang lain akan tenggelam dalam keringat, dan pada hari itu tujuh kelompok orang akan

dinaungi oleh ‘Arsy Allah, salah satunya adalah pemuda yang tumbuh dalam keadaan

beriman pada Allah.

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱡ

ﻠ

ِ

ﻈ

ُ

ﻳ

ٌ

ﺔ

َ

ﻌ

ْ

ـﺒ

َ

ﺳ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ة

َ

دﺎ

َ

ﺒ

ِ

ﻋ

ِ

ﰲ

َ

ﺄ

َ

ﺸ

َ

ﻧ

ﱞ

بﺎ

َ

ﺷ

َ

و

ُ

ل

ِ

دﺎ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ُ

مﺎ

َ

ﻣ

ِ

ْ

ﻹا

ُ

ﻪ

ﱡ

ﻠ

ِ

ﻇ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ﱠ

ﻞ

ِ

ﻇ

َ

ﻻ

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ِ

ﻪ

ﱢ

ﻠ

ِ

ﻇ

ِ

ﰲ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ـﻗ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

و

ِ

ﻪ

ﱢ

ﺑ

َ

ر ﺎ

َ

ﻌ

َ

ﻤ

َ

ﺘ

ْ

ﺟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﰲ ﺎ

ﱠ

ﺑﺎ

َ

ﲢ

ِ

ن

َ

ﻼ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

و

ِ

ﺪ

ِ

ﺟﺎ

َ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﰲ

ٌ

ﻖ

ﱠ

ﻠ

َ

ﻌ

ُ

ﻣ

ُ

ﻪ

ُ

ﺒ

ْ

ﻠ

ﱢ

ﱐ

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ٍ

لﺎ

َ

ﲨ

َ

و

ٍ

ﺐ

ِ

ﺼ

ْ

ﻨ

َ

ﻣ

ُ

تا

َ

ذ

ٌ

ة

َ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻣا

ُ

ﻪ

ْ

ﺘ

َ

ﺒ

َ

ﻠ

َ

ﻃ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ﺮ

َ

ﻔ

َ

ـﺗ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻣ

ُ

ﻪ

ُ

ﻟﺎ

َ

ِ

ﴰ

َ

ﻢ

َ

ﻠ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ ﻰ

َ

ﻔ

ْ

ﺧ

َ

أ

َ

ق

ﱠ

ﺪ

َ

ﺼ

َ

ﺗ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

و

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

فﺎ

َ

ﺧ

َ

أ

ُ

ﻪ

ُ

ﻨﻴ

ِ

َ

ﳝ

ُ

ﻖ

ِ

ﻔ

ْ

ﻨ

ُ

ـﺗ ﺎ

ُ

ﻩﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ﻋ

ْ

ﺖ

َ

ﺿﺎ

َ

ﻔ

َ

ـﻓ ﺎ

ً

ﻴ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﺧ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﺮ

َ

ﻛ

َ

ذ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

و

Dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada

tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang

tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang

pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang

laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling

mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan

berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh

seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah',

dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan

kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta

seorang laki-laki yang berdzikir kepada Allah dengan mengasingkan diri

hingga kedua matanya basah karena menangis."

107

Golongan kedua dari mereka yang dinaungi pada hari tidak ada naungan kecuali

naungan-Nya yaitu seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada

Rabbnya. Golongan ini terkait dengan yang pertama dalam arti bahwa jika ada pemimpin

yang adil dan ia menetapkan hukum Allah di seluruh masyarakat, maka sebagian besar anak-

anak akan tumbuh dalam keadaan bertaqwa kepada Allah. Mereka sadar akan Allah, karena

107

Shahih Bukhari, Kitab: Adzan, Bab: Man jalasa fil masjidi yantadzirus shalah

Islamic Online University Tafsir 202

70

itu akan dimasukkan ke dalam sistem pendidikan mereka, dalam sistem sosial mereka, dan di

dalam seluruh unsur masyarakat. Jadi, akan relatif mudah bagi seorang pemuda untuk

dibesarkan dalam keadaan menyibukkan diri beribadah kepada Allah. Fakta bahwa Nabi

(

ﷺ

) memberikan status khusus kepada para pemuda yang dibesarkan untuk beribadah Allah

menyiratkan bahwa sebagian besar masyarakat pada sebagian besar waktu tidak akan

memiliki penguasa yang adil.

Dengan keadaan masyarakat seperti sekarang ini, seorang pemuda yang tumbuh besar

beribadah kepada Allah sangat langka. Inilah yang membuatnya sangat istimewa, karena

dalam masa-masa tumbuh dewasa - dari fase "terrible two" dan setelahnya - ada

pemberontakan, yang cenderung memuncak pada masa remaja ketika mereka ingin

mengekspresikan diri mereka dan menetapkan aturan mereka sendiri. Jadi, pikiran untuk

beribadah kepada Allah di masa-masa ini akan sangat sulit. Namun, itu bisa dicapai; jika

tidak, Nabi (

ﷺ

) tidak akan membicarakannya. Poin ini memiliki referensi khusus kepada

orang tua. Ini menunjukkan bahwa mereka memiliki tanggung jawab besar untuk

membesarkan anak-anak mereka agar menjadi anak-anak yang beribadah kepada Allah. Ini

juga merupakan hak dasar anak-anak bahwa mereka dibesarkan dengan benar. Untuk

melakukan hal itu diperlukan agar setiap pria dan wanita mengikuti rencana yang diwariskan

oleh Nabi Muhammad (

ﷺ

) untuk membesarkan anak-anak yang saleh. Rencana itu terdiri

dari berbagai langkah, yang paling mendasar adalah sebagai berikut:

Langkah Pertama: Memilih Pasangan yang Shalih/Shalihah. Jika seseorang berencana

untuk memiliki anak-anak yang saleh, ia harus mulai dengan memilih pasangan yang benar

pada saat pernikahan. Seseorang tidak dapat secara wajar berharap untuk membesarkan anak-

anak yang shalih dengan pasangan yang tidak shalih. Poin ini ditekankan oleh Nabi (

ﷺ

)

ketika beliau mengatakan bahwa wanita dan pria menikah karena 4 alasan: karena kecantikan,

karena kekayaan, karena status dan karena kesalehannya. Beliau kemudian memerintahkan

kepada orang-orang mukmin agar menikahi mereka yang saleh untuk menjamin keberhasilan

pernikahan.

108

Dengan demikian, keputusan untuk memiliki anak-anak yang saleh harus mulai

diimplementasikan dari saat menikah.

108

Shahih al-Bukhari, Kitab: Nikah, Bab: Akiffaa fiddiin, dan Shahih Muslim, Kitab: Ridaa’, Bab: Istihbab

nikaah idza ad Diin

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ﻊ

َ

ﺑ

ْ

ر

َ

ِ

ﻷ

ُ

ة

َ

أ

ْ

ﺮ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ُ

ﺢ

َ

ﻜ

ْ

ﻨ

ُ

ـﺗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

كا

َ

ﺪ

َ

ﻳ

ْ

ﺖ

َ

ﺑ

ِ

ﺮ

َ

ﺗ

ِ

ﻦﻳ

ﱢ

ﺪﻟا

ِ

تا

َ

ﺬ

ِ

ﺑ

ْ

ﺮ

َ

ﻔ

ْ

ﻇﺎ

َ

ﻓ ﺎ

َ

ﻬ

ِ

ﻨﻳ

ِ

ﺪ

ِ

ﻟ

َ

و ﺎ

َ

ِ

ﳍﺎ

َ

ﲨ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

ِ

ﺒ

َ

ﺴ

َ

ِ

ﳊ

َ

و ﺎ

َ

ِ

ﳍﺎ

َ

ﻤ

ِ

ﻟ

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:

"Wanita itu dinikahi karena empat hal, karena hartanya, karena keturunannya, karena

Islamic Online University Tafsir 202

71

Langkah kedua: Berdoa pada Allah: Seseorang juga harus berdoa dengan doa yang

disunnahkan pada saat pernikahan, setiap kali mereka melakukan hubungan badan dan pada

saat kelahiran anak.

ِ

ﻩ

ﱢ

ﺪ

َ

ﺟ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﺑ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ﺐ

ْ

ﻴ

َ

ﻌ

ُ

ﺷ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ و

ِ

ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱢ

ﱐ

ِ

إ

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

ْ

ﻠ

َ

ـﻓ ﺎ

ً

ﻣ

ِ

دﺎ

َ

ﺧ ى

َ

ﺮ

َ

ـﺘ

ْ

ﺷا

ْ

و

َ

أ

ً

ة

َ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻣا

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

َ

ج

ﱠ

و

َ

ﺰ

َ

ـﺗ ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

َ

أ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﺘ

ْ

ﻠ

َ

ـﺒ

َ

ﺟ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

َ

و ﺎ

َ

ﻫ

َ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

َ

ﻚ

ُ

ﻟ

َ

ﺄ

ْ

ﺳ

َ

أ

ﱢ

ﺮ

َ

ﺷ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

و ﺎ

َ

ﻫ

ﱢ

ﺮ

َ

ﺷ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻚ

ِ

ﺑ

ُ

ذﻮ

ُ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﺘ

ْ

ﻠ

َ

ـﺒ

َ

ﺟ ﺎ

َ

ﻣ

Dari 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi shallallahu

'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Apabila salah seorang diantara kalian

menikah atau membeli budak maka hendaknya ia mengucapkan;

ALLAAHUMMA INNII AS`ALUKA KHAIRAHAA WA KHAIRA MAA

JABALTAHAA 'ALAIHI WA A'UUDZU BIKA MIN SYARRIHAA WA SYARRI

MAA JABALTAHAA 'ALAIH (Ya Allah, aku memohon kepadaMu

kebaikannya dan kebaikan sesuatu yang Engkau ciptakan dia padanya, dan

aku berlindung kepadaMu dari keburukannya dan keburukan sesuatu yang

Engkau ciptakan dia padanya).”

109

ٍ

سﺎ

ﱠ

ﺒ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

َ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ﱠ

ن

َ

أ

ْ

ﻮ

َ

ﻟ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ُ

ﻎ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻳ

َ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﺸﻟا

ْ

ﺐ

ﱢ

ﻨ

َ

ﺟ

َ

و

َ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﺸﻟا ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﺒ

ﱢ

ﻨ

َ

ﺟ

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻢ

ْ

ﺳﺎ

ِ

ﺑ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

َ

ﻠ

ْ

ﻫ

َ

أ ﻰ

َ

ﺗ

َ

أ ا

َ

ذ

ِ

إ

ُ

ﻀ

َ

ﻳ

ْ

َ

ﱂ

ٌ

ﺪ

َ

ﻟ

َ

و ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

َ

ـﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ـﺑ

َ

ﻲ

ِ

ﻀ

ُ

ﻘ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺘ

ْ

ـﻗ

َ

ز

َ

ر ﺎ

َ

ﻣ

ُ

ﻩ

ﱡ

ﺮ

kecantikannya dan karena agamanya. Maka pilihlah karena agamanya, niscaya kamu akan

beruntung."

109

Sunan Abu Dawud, Kitab: Nikah, Bab: Jaami’ an Nikaah dan dishahihkan dalam Shahih Sunan Abi Dawud.

Islamic Online University Tafsir 202

72

Dari Ibnu 'Abbas dan sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau

bersabda: "Jika salah seorang dari kalian ingin mendatangi isterinya (untuk

bersetubuh), maka hendaklah ia membaca; 'ALLAHUMMA JANNIBNASY

SYAITHAANA WA JANNIBISY SYAITHAANA MAA RAZAQTANAA (Ya

Allah, jauhkanlah kami dari setan dan jauhkanlah setan dari apa yang

Engkau rizkikan (anak) kepada kami) '. Jika dikaruniai anak dari hubungan

keduanya maka setan tidak akan dapat mencelakakan anak itu."

110

Langkah ketiga: Menyembelih hewan aqiqah. Pada hari ketujuh setelah kelahiran anak,

menyunat anak laki-laki, mencukur rambut anak laki-laki dan perempuan dan mengeluarkan

sadaqah senilai perak dari beratnya rambutnya, dan mengorbankan satu hewan untuk anak

perempuan atau dua bagi anak laki-laki (aqiqah) sebagai tanda syukur. Ini adalah hak anak

dan Allah pada orang tua, sesuai dengan kemampuan mereka. Ini telah menjadi Sunnah yang

terabaikan belakangan ini. Istri sering tidak mau mencukur rambut anak, terutama dalam

untuk anak perempuan, dan suami enggan mengeluarkan dari kekayaan mereka untuk

berkorban untuk anak-anak mereka.

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱡ

ﱢ

ﱯ

ﱠ

ﻀﻟا

ٍ

ﺮ

ِ

ﻣﺎ

َ

ﻋ

ُ

ﻦ

ْ

ﺑ

ُ

نﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻠ

َ

ﺳ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ))

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﻄﻴ

ِ

ﻣ

َ

أ

َ

و ﺎ

ً

ﻣ

َ

د

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﻘﻳ

ِ

ﺮ

ْ

ﻫ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ٌ

ﺔ

َ

ﻘﻴ

ِ

ﻘ

َ

ﻋ

ِ

م

َ

ﻼ

ُ

ﻐ

ْ

ﻟا

َ

ﻊ

َ

ﻣ

ى

َ

ذ

َ

ْ

ﻷا((

Telah menceritakan kepada kami Salman bin Amir Adl Dlabbi ia berkata,

"Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pada

anak lelaki ada kewajiban 'akikah, maka potongkanlah hewan sebagai akikah

dan buanglah keburukan darinya."

111

Langkah keempat: Menciptakan Lingkungan yang Islami. Dalam membesarkan anak-

anak di rumah, seseorang harus memastikan bahwa lingkungan rumah itu diridhai Allah.

110

Shahih Al Bukhari, Kitab: al Wudhu, Bab: Tasmiyyah ‘ala kull haal dan Sunan Abu Dawud, (English

Trans.), vol. 2, p. 579, no. 2155

111

Shahih Al Bukhari, Kitab: ‘Aqiqah; Bab: Membuang kotoran pada anak saat akikah.

Islamic Online University Tafsir 202

73

Anak-anak tidak boleh dibiarkan di depan televisi selama berjam-jam. Di banyak rumah hari

ini, sejak anak dapat duduk, televisi menjadi ibu kedua bagi anak. Misalnya, setiap kali sang

ibu sibuk dan ingin melakukan sesuatu, ia mencegah anak-anak mengganggunya dengan

memberikan berbagai tontonan televisi. Meskipun, banyak yang mungkin berpendapat bahwa

anak-anak itu terlalu kecil untuk dipengaruhi oleh adegan kekerasan dalam kartun, penelitian

terbaru telah membuktikan sebaliknya. Sebaliknya, rumah seharusnya menjadi tempat anak

pertama kali belajar tentang Allah dan kewajiban agama mereka. Itu harus menjadi tempat di

mana nama dan sifat Allah sering disebutkan dan keajaiban akhirat sering dibicarakan.

Langkah kelima: Mengajarkan Agama sejak dini. Begitu anak mencapai usia dua atau tiga

tahun di mana ia mulai berbicara, orang tuanya harus mulai mengajarkannya tentang Allah,

tentang surga dan neraka, dan tentang yang benar dan yang salah. Setiap kali mereka

menghukum anak, mereka harus menekankan bahwa Allah tidak suka dengan kesalahan anak

bersamaan dengan orang tua juga tidak menyukainya. Orang sering mengklaim bahwa ini

terlalu rumit untuk anak berusia dua tahun atau tiga tahun. Namun, psikolog anak telah

menetapkan bahwa ketika anak berusia antara dua dan tujuh tahun, kepribadian anak untuk

hidupnya dikembangkan. Nabi Muhammad (

ﷺ

) memerintahkan pada umatnya bahwa anak-

anak harus mulai diperintahkan shalat saat mereka berusia tujuh tahun.

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻩ

ﱢ

ﺪ

َ

ﺟ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﺑ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ﺐ

ْ

ﻴ

َ

ﻌ

ُ

ﺷ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ و

ِ

ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﲔ

ِ

ﻨ

ِ

ﺳ

ِ

ﻊ

ْ

ﺒ

َ

ﺳ

ُ

ءﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﺑ

َ

أ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ

َ

و

ِ

ة

َ

ﻼ

ﱠ

ﺼﻟﺎ

ِ

ﺑ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

َ

د

َ

ﻻ

ْ

و

َ

أ او

ُ

ﺮ

ُ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻋ

ُ

ءﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﺑ

َ

أ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫﻮ

ُ

ﺑ

ِ

ﺮ

ْ

ﺿا

َ

و

ِ

ﻊ

ِ

ﺟﺎ

َ

ﻀ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﰲ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ـﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ـﺑ اﻮ

ُ

ﻗ

ﱢ

ﺮ

َ

ـﻓ

َ

و

ٍ

ﺮ

ْ

ﺸ

Dari Amru bin Syu'aib dari Ayahnya dari Kakeknya dia berkata: Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Perintahkanlah anak-anak kalian

untuk melaksanakan shalat apabila sudah mencapai umur tujuh tahun, dan

apabila sudah mencapai umur sepuluh tahun maka pukullah dia apabila

tidak melaksanakannya, dan pisahkanlah mereka dalam tempat tidurnya."

112

Sunan Abu Dawud, Kitab: Ash Shalat, Bab: Kapan anak kecil diperintahkan shalat.

Islamic Online University Tafsir 202

74

Melatih shalat termasuk di dalamnya konsep thaharah, dan satr (menutup aurat) dan

rukun-rukun dasar yang wajib dalam shalat dan tidak hanya dengan meniru gerakan-gerakan

shalat.

Langkah ketujuh: Mendidik dengan Keteladanan. Anak-anak cenderung meniru apa pun

yang mereka lihat dilakukan oleh orang tua mereka. Karena itu, sangat penting bagi orang tua

untuk memberikan contoh terbaik kepada anak-anak mereka tentang bagaimana mereka ingin

anak-anak mereka berbuat. Tindakan orang tua tidak boleh bertentangan dengan perintah

mereka. Misalnya, ketika telepon berdering dan anak berusia tiga tahun mengangkatnya,

orangtua memberi tahu mereka untuk bertanya siapa yang menelepon. Jika orang yang

menelepon itu adalah seorang yang orang tua tidak ingin berbicara dengannya, anak itu

kemudian diberitahu untuk mengatakan kepada si penelepon bahwa orang tuanya tidak ada di

rumah. Orang tua itu baru saja mengajarkan pada anak bahwa berbohong itu diperbolehkan.

Ketika anak tumbuh cenderung suka berbohong, orang tua bingung menentukan bagaimana,

kapan dan mengapa anak mengembangkan karakteristik buruk ini. Ini adalah salah satu alasan

mengapa Nabi (

ﷺ

) mengajarkan bahwa lebih baik shalat di rumah di depan anggota

keluarga dan anak-anak daripada di masjid, kecuali dalam kasus shalat wajib.

ٍ

ﺖ

ِ

ﺑﺎ

َ

ﺛ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﺪ

ْ

ﻳ

َ

ز

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻞ

َ

ﻀ

ْ

ﻓ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻜ

ِ

ﺗﻮ

ُ

ﻴ

ُ

ـﺑ

ِ

ﰲ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ِ

ﺗ

َ

ﻼ

َ

ﺻ

َ

ﺔ

َ

ﺑﻮ

ُ

ﺘ

ْ

ﻜ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ْ

ﻢ

Dari Zaid bin Tsabit dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam beliau bersabda:

"Sebaik-baik shalat yang kalian kerjakan adalah shalat dirumah-rumah

kalian kecuali shalat wajib."

113

Langkah ketujuh: Menikahkan mereka dengan pasangan yang shalih/shalihah. Untuk

memastikan pertumbuhan rohani anak-anak seseorang yang berkelanjutan dan untuk

membesarkan cucu yang saleh, seseorang harus membantu anak-anaknya dalam menemukan

pasangan yang saleh sebagaimana orang mencari dirinya sendiri pada awalnya. Prinsip ini

sesuai dengan peringatan kenabian berikut mengenai pernikahan anak-anak:

113

Dikeluarkan oleh at Tirmidzi (Shahih Jami’ As Shaghir, no. 1134). Dan Shahih al Bukhari, jilid 1, hlm. 391-

2, no. 698, dan Shahih Muslim, jilid 1, hlm. 377, no. 1708.

Islamic Online University Tafsir 202

75

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﺐ

َ

ﻄ

َ

ﺧ ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﰲ

ٌ

ﺔ

َ

ﻨ

ْ

ـﺘ

ِ

ﻓ

ْ

ﻦ

ُ

ﻜ

َ

ﺗ اﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﻌ

ْ

ﻔ

َ

ـﺗ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﺟ

ﱢ

و

َ

ﺰ

َ

ـﻓ

ُ

ﻪ

َ

ﻘ

ُ

ﻠ

ُ

ﺧ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻨﻳ

ِ

د

َ

ن

ْ

ﻮ

َ

ﺿ

ْ

ﺮ

َ

ـﺗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ

ٌ

ﺾﻳ

ِ

ﺮ

َ

ﻋ

ٌ

دﺎ

َ

ﺴ

َ

ﻓ

َ

و

ِ

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Jika seseorang melamar (anak perempuan atau kerabat) kalian, sedangkan

kalian ridha agama dan akhlaknya (pelamar tersebut), maka nikahkanlah dia

(dengan anak perempuan atau kerabat kalian). Jika tidak, niscaya akan

terjadi fitnah di muka bumi dan kerusakan yang besar."

114

Jadi, jika seseorang ingin membesarkan anak-anak yang saleh, ia harus melakukannya

secara sistematis. Ketika seseorang ingin memulai bisnis, ia tidak terjun ke pasar dengan dasar

bahwa "apa pun itu biar terjadi saja" atau "apa pun yang terjadi, terjadilah." Orang tidak

melakukan itu. Sebagai gantinya, mereka melakukan studi kelayakan; mereka menyelidiki

pasar, biaya, dan seterusnya dan seterusnya. Setelah ia memahami semua yang dia bisa

tentang usaha, maka dia membangun bisnisnya. Namun, ketika orang memulai usaha

membesarkan anak-anak, mereka tidak memberikan banyak pemikiran dan perencanaan.

Muslim harus memperlakukan membesarkan anak-anak mereka dengan lebih banyak

perhatian daripada yang mereka berikan untuk mendirikan bisnis mereka. Jadi, jika orang-

orang mukmin ingin anak-anak mereka tumbuh menyibukkan diri beribadah kepada Allah,

maka mereka harus bekerja keras untuk itu.

114

Sunan at-Tirmidzi, Kitab: Nikah; Bab: Sabda Nabi “Jika datang kepada kalian laki-laki yang engkau ridhai

agamanya, nikahkanlah”

Islamic Online University Tafsir 202

76

















11. Maka Kami tutup telinga mereka beberapa tahun dalam gua itu.

Asy-Syaukani berkata: Ini berarti “Aku menutup telinga mereka dengan tidur yang

membuat mereka tidak bisa mendengar suara. Menutupkan tabir di telinga adalah metafora

untuk tidur nyenyak yang mencegah suara mencapai telinga."

115

Menurut al-Qurthubi, telinga

digunakan dalam metafora karena melalui telinga yang jeleknya tidur berlebihan terjadi dan

melalui telinya jugalah tidur terhenti. Nabi (

ﷺ

) juga menggunakan kata kiasan telinga untuk

menggambarkan keadaan tidur dengan bersabda,

116

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٌ

رﻮ

ُ

ﺼ

ْ

ﻨ

َ

ﻣ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ص

َ

ﻮ

ْ

ﺣ

َ

ْ

ﻷا ﻮ

ُ

ﺑ

َ

أ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٌ

د

ﱠ

ﺪ

َ

ﺴ

ُ

ﻣ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ﻞ

ِ

ﺋا

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

َ

ﺮ

ِ

ﻛ

ُ

ذ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ة

َ

ﻼ

ﱠ

ﺼﻟا

َ

ﱃ

ِ

إ

َ

مﺎ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﺢ

َ

ﺒ

ْ

ﺻ

َ

أ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ ﺎ

ً

ﻤ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻧ

َ

لا

َ

ز ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﻞﻴ

ِ

ﻘ

َ

ﻓ

ٌ

ﻞ

ِ

ﻪ

ِ

ﻧ

ُ

ذ

ُ

أ

ِ

ﰲ

ُ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﺸﻟا

َ

لﺎ

َ

ﺑ

Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata: telah menceritakan

kepada kami Abu Al Ahwash berkata: telah menceritakan kepada kami

Manshur dari Abu Wa'il dari 'Abdullah radliyallahu 'anhu berkata:

Diceritakan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang seseorang

yang dia terus tertidur sampai pagi hari hingga tidak mengerjakan shalat.

Maka Beliau bersabda: "Setan telah mengencingi orang itu pada

telinganya."

117

Lamanya waktu mereka tinggal di gua hanya disebutkan sebagai "beberapa tahun"

dalam ayat ini, namun, berapa lama sebenarnya secara khusus disebutkan dalam ayat 25

115

Al Jami’ li Ahkamil Qur’aan, jilid 10-11

116

Shahih Al Bukhari, Kitab: Al Jumu’ah, Bab:

117

Shahih Al Bukhari, Kitaab: al-Jumu’ah Bab: Idzaa naama wa lam yusalli

Islamic Online University Tafsir 202

77

dalam perhitungan kalender bulan dan matahari, "Dan mereka tinggal dalam gua mereka

tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun (lagi)."

118

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 18

Islamic Online University Tafsir 202

78





















12. Kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami mengetahui

manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat dalam

menghitung berapa lama mereka tinggal (dalam gua itu).

Syaikh Al ‘Utsaiminn berkata: "Kemudian Kami bangkitkan mereka ... " dengan

membangunkan mereka dari tidur mereka. Allah menyebut kebangkitan dari tidur sebagai

kebangkitan karena tidur adalah bentuk kematian. Allah Yang Maha Kuasa berfirman:

        

           

   

“Dan Dialah yang menidurkan kamu di malam hari dan Dia mengetahui

apa yang kamu kerjakan di siang hari, kemudian Dia membangunkan

kamu pada siang hari untuk disempurnakan umur(mu) yang telah

ditentukan, kemudian kepada Allah-lah kamu kembali, lalu Dia

memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu kerjakan.” (QS. Al

An’am, 6: 60)



























































Islamic Online University Tafsir 202

79

“Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa

(orang) yang belum mati di waktu tidurnya; Maka Dia tahanlah jiwa

(orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa

yang lain sampai waktu yang ditetapkan[1313]. Sesungguhnya pada

yang demikian itu terdapat tanda- tanda kekuasaan Allah bagi kaum

yang berfikir.” (QS. Az Zumar 39: 42)

Syaikh Al ‘Utsaimin berkata: Mungkin muncul pertanyaan tentang pernyataan Allah

subhanahu wata’ala, "Kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami mengetahui ... "

Yakni bahwa apakah Allah, Maha Besar dan Maha Agung, sebelumnya tidak tahu atau

mengetahui. Jawabannya adalah Dia sudah mengetahui sebelumnya. Kalimat ini memiliki dua

makna:

1. Pengetahuan karena melihat, hadir dan menyaksikan. Artinya, itu berarti "untuk

melihat". Ini diketahui bahwa pengetahuan tentang apa yang akan terjadi tidak

sama dengan pengetahuan tentang apa yang sudah terjadi. Pengetahuan Allah

tentang sesuatu sebelum kejadiannya adalah pengetahuan bahwa itu akan terjadi,

tetapi setelah kejadiannya, itu adalah pengetahuan bahwa itu terjadi.

2. Pengetahuan yang menjadi dasar adanya ganjaran/pahalanya sesuai apa yang

sudah dimaksudkan sebelumnya. Yakni, itu bermakna, "untuk mengetahui, demi

didapatkannya pahalanya," seperti dalam firman Allah subhanahu wata’ala,



















“Dan Sesungguhnya Kami benar-benar akan menguji kamu agar Kami

mengetahui orang-orang yang berjihad dan bersabar di antara kamu, dan

agar Kami menyatakan (baik buruknya) hal ihwalmu.” (QS. Muhammad 47:

31)

Sebelum Allah menguji kita, Dia sudah tahu siapa di antara kita yang taat dan siapa

yang tidak taat. Namun, baik imbalan maupun pahala tidaklah didasarkan pada pengetahuan

itu. Adapun kepastian tentang terjadinya apa yang diketahui itu relatif milik Allah, tidak ada

perbedaan antara apa yang Dia tahu akan terjadi dan apa yang Dia tahu telah terjadi; keduanya

sama. Beda halnya dengan kita, memang benar bahwa kita mengetahui beberapa hal yang

akan terjadi disebutkan dalam kabar/informasi dari Yang Maha Benar, Allah, tetapi

pengetahuan kita tentang itu tidak seperti pengetahuan kita tentang hal itu ketika kita

Islamic Online University Tafsir 202

80

menyaksikannya dengan mata kita sendiri. Oleh karena itu, Nabi (

ﷺ

) bersabda, dalam

hadits shahih,

ِ

ﺔ

َ

ﻨ

َ

ـﻳﺎ

َ

ﻌ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟﺎ

َ

ﻛ

ُ

ﺮ

َ

ـﺒ

َ

ْ

ﳋا

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

"Kabar itu tidak seperti yang disaksikan”

119

Pernyataan Allah, "yang manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat

dalam menghitung berapa lama mereka tinggal (dalam gua itu)," mereka berbeda

pendapat mengenai waktu yang mereka habiskan. Beberapa mengatakan, "Kita berada

(disini) sehari atau setengah hari" (18:19) sementara yang lain lagi berkata, "Tuhan kamu

lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (di sini).” (18:19). Kemudian orang-orang

yang datang setelah masa mereka lebih jauh berbeda tentang berapa lama waktu yang mereka

habiskan.”

120

Al-Qurthubi berkata tentang, "Kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami

mengetahui..." bahwa itu adalah cara untuk menyatakan sesuatu yang muncul dan sedang

disaksikan, menurut idiom Bahasa Arab. Susunan itu adalah "untuk mengetahui bahwa itu

ada", kalau tidak, Allah sudah tahu yang mana dari keduanya kelompok yang lebih tepat

dalam menghitung waktu yang berlalu.

121

119

Musnad Ahmad, no. 2320, dan dishahihkan Al Albani dalam at Tahawiyah, hal. 401. Lafadz hadits secara

lengkapnya adalah sebagai berikut:

ِ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ْ

ﲑ

َ

ـﺒ

ُ

ﺟ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ﺮ

ْ

ﺸ

ِ

ﺑ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٌ

ﻢ

ْ

ﻴ

َ

ﺸ

ُ

ﻫ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

ِ

نﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻌﱡـﻨﻟا

ُ

ﻦ

ْ

ﺑ

ُ

ﺞ

ْ

ﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﺳ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

سﺎ

ﱠ

ﺒ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑا

ﱠ

ن

ِ

إ

ِ

ﺔ

َ

ﻨ

َ

ـﻳﺎ

َ

ﻌ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟﺎ

َ

ﻛ

ُ

ﺮ

َ

ـﺒ

َ

ْ

ﳋا

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ﺰ

َ

ﻋ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻦ

َ

ﻳﺎ

َ

ﻋ ﺎ

ﱠ

ﻤ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ

َ

حا

َ

ﻮ

ْ

ﻟ

َ

ْ

ﻷا

ِ

ﻖ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻳ

ْ

ﻢ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ

ِ

ﻞ

ْ

ﺠ

ِ

ﻌ

ْ

ﻟا

ِ

ﰲ

ُ

ﻪ

ُ

ﻣ

ْ

ﻮ

َ

ـﻗ

َ

ﻊ

َ

ﻨ

َ

ﺻ ﺎ

َ

ِ

ﲟ ﻰ

َ

ﺳﻮ

ُ

ﻣ

َ

ﺮ

َ

ـﺒ

ْ

ﺧ

َ

أ

ﱠ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

و

ْ

ت

َ

ﺮ

َ

ﺴ

َ

ﻜ

ْ

ﻧﺎ

َ

ﻓ

َ

حا

َ

ﻮ

ْ

ﻟ

َ

ْ

ﻷا ﻰ

َ

ﻘ

ْ

ﻟ

َ

أ اﻮ

ُ

ﻌ

َ

ـﻨ

َ

ﺻ ﺎ

َ

ﻣ

Telah menceritakan kepada kami Suraij bin An Nu'man telah menceritakan kepada kami

Husyaim dari Abu Bisyr dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Kabar itu tidak seperti yang disaksikan.

Sesungguhnya Allah 'azza wa jalla telah mengabarkan kepada Musa tentang apa yang

diperbuat oleh kaumnya terhadap patung anak sapi. Saat itu Musa tidak melemparkan

lembaran-lembaran bertulisan, namun ketika menyaksikan sendiri apa yang mereka

perbuat, serta merta Musa melemparkan lembaran-lembaran bertulisan hingga pecah."

120

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 23-25.

121

Al-Jami’ li Ahkamil Al Quran, hlm. 301-2.

Islamic Online University Tafsir 202

81

Asy-Syinqithi berkata, “Allah subhanahu wata’ala menyebutkan dalam ayat ini bahwa

di antara alasan Dia membangunkan para penghuni Gua setelah tidur panjang itu adalah untuk

menjelaskan bagi orang-orang yang mana dari dua kelompok itu yang lebih benar

pendapatnya tentang lamanya waktu yang mereka habiskan. Tetapi Dia tidak menjelaskan apa

pun tentang kedua kelompok itu. Sebagian besar ulama Tafsir berpendapat bahwa salah satu

kelompok itu adalah para penghuni Gua dan yang lainnya adalah para penduduk kota tempat

para pemuda itu disadarkan, karena mereka mengetahui tanggal kejadian pemuda tersebut.

Yang lain berpendapat bahwa kedua kelompok itu berasal dari kota yang disebutkan

sebelumnya, karena ada di antara mereka yang mukmin dan ada yang kafir. Bagaimanapun

juga, sebagian lainnya memiliki pendapat lain. Ibnu Abbas mengatakan bahwa para raja yang

memerintah kota itu adalah salah satu kelompok dan para penghuni Gua sebagai kelompok

lainnya. Apa yang ditunjukkan oleh Al-Qur'an adalah bahwa kedua kelompok berasal dari

para penghuni Gua, dan Al-Qur'an menjelaskan dengan sendirinya. Yakni dalam firman Allah

Yang Mahakuasa, “Dan Demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling

bertanya di antara mereka sendiri. berkatalah salah seorang di antara mereka: sudah

berapa lamakah kamu berada (disini?)". mereka menjawab: "Kita berada (disini)

sehari atau setengah hari". berkata (yang lain lagi): "Tuhan kamu lebih mengetahui

berapa lamanya kamu berada (di sini).”(18 : 19) Seolah-olah mereka yang berkata,

"Tuhan kamu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (di sini),” adalah orang-

orang yang menyadari bahwa mereka telah menghabiskan waktu yang lama ...

Saya telah menjelaskan dalam Kitab yang diberkahi ini bahwa di antara berbagai jenis

penjelasan yang terkandung di dalamnya adalah bahwa Allah, Subhanahu wata’ala,

menyebutkan hikmah/kebijaksanaan di balik sesuatu di satu tempat, dan di sana ada pula

hikmah lain yang disebutkan di tempat lain. Setelah memahami hal itu, Engkau harus

menyadari bahwa Allah ‘azza wajalla telah menjelaskan dalam ayat ini bahwa alasan

dibangunkannya mereka adalah untuk menerangkan kepada orang-orang yang mana dari

kedua kelompok yang paling tepat dalam menghitung waktu yang telah mereka habiskan. Dan

Allah menjelaskan di tempat lain alasan lain: “Dan Demikianlah Kami bangunkan mereka

agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri,” dan di antara alasan lain adalah

untuk memberi tahu kepada manusia bahwa kebangkitan itu nyata, dan hari Kiamat adalah

benar adanya dengan menyimpulkan kisah dari para penghuni Gua, “Dan demikian (pula)

Kami mempertemukan (manusia) dengan mereka, agar manusia itu mengetahui, bahwa

janji Allah itu benar, dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya.”

(18: 21)

Islamic Online University Tafsir 202

82

Engkau harus tahu bahwa firman Allah ‘azaa wajalla dalam ayat mulia ini, ",

"Kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami mengetahui..." tidak menunjukkan

bahwa Dia tidak tahu apa sebelum dibangunkannya mereka dan bahwa Dia hanya tahu apa

setelah dibangunkannya mereka, seperti yang diklaim oleh sebagian orang kafir dan ateis.

Sebaliknya, Dia – subahanu wata’ala- tahu apa yang akan terjadi sebelum itu, dan tidak ada

yang tersembunyi darinya.

122

Ayat-ayat yang menunjukkan hal itu banyak sekali. Di antara

ayat-ayat dengan kata-kata yang paling jelas yang menunjukkan bahwa Dia tidak memperoleh

pengetahuan baru dari ujian dan cobaan – Maha Suci Allah dari semua itu - adalah firman-

Nya,





























“Dan Allah (berbuat demikian) untuk menguji apa yang ada dalam

dadamu dan untuk membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Allah

Maha mengetahui isi hati.” (QS. Ali Imran 3: 154)

Pernyataan Allah, “Dan Allah Maha Mengetahui isi hati,” setelah pernyataan-Nya,

“Dan Allah (berbuat demikian) untuk menguji …” merupakan dalil yang sangat jelas

tentang hal itu. Jika hal itu telah jelas maka makna, "Kemudian Kami bangunkan mereka,

agar Kami mengetahui..." adalah “untuk mengetahui ilmu yang akan mengungkapkan apa

yang sebenarnya kepada orang-orang,” dan ini tidak bertentangan dengan Ilmu-Nya yang

mengetahui apapun sebelum terjadinya, berbeda halnya dengan makhluk yang tidak ada

satupun yang mengetahui hal ini…

Jika ditanya apa manfaat penting dari orang-orang mengetahui yang mana dari dua

kelompok yang paling tepat dalam menghitung waktu yang dihabiskan di dalam gua sehingga

122

Ini adalah inti dari pernyataan Muhammad Iqbal dalam karyanya The Reconstruction of Religious Thought in

Islam. "Masa depan tentu saja ada di seluruh organik kehidupan kreatif Tuhan, tetapi pra-eksis sebagai

kemungkinan terbuka bukan sebagai urutan peristiwa yang pasti dengan garis besar yang pasti ... Tidak

diragukan lagi munculnya ego yang dikaruniai kekuatan spontan dan karenanya Dalam beberapa hal, tindakan

yang tidak dapat diduga adalah pembatasan terhadap kebebasan Ego yang serba eksklusif (yaitu Allah). Tetapi

batasan ini tidak dipaksakan secara eksternal. Itu lahir dari kebebasan kreatif-Nya sendiri di mana Dia telah

memilih ego yang terbatas untuk menjadi partisipan dari kekuatan dan kebebasan hidup-Nya. ”(Hal. 79)

Shabbir Ali menyatakan bahwa Allah mengetahui masa depan yang luas sebagai serangkaian kemungkinan,

tetapi tidak tahu peristiwa individu sampai mereka benar-benar terjadi. Dia tahu konsekuensi dari setiap pilihan

Anda, tetapi tidak tahu pilihan mana yang akan Anda buat sampai Anda membuatnya.

Islamic Online University Tafsir 202

83

itu menjadi alasan bagi Allah ‘azza wajalla untuk berfirman, "Kemudian Kami bangunkan

mereka, agar Kami mengetahui..." Dan apa manfaat penting dari mereka saling bertanya

sehingga menjadi alasan bagi firman-Nya, “Dan Demikianlah Kami bangunkan mereka

agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri,” jawabannya adalah - dan aku

belum melihat siapa pun yang telah membahas hal ini - yang menurutku- dan Allahu a’lam -

adalah bahwa apa yang disebutkan dari memberitahukan kepada orang-orang tentang

kelompok yang paling tepat dalam menghitung lamanya waktu yang dihabiskan dan mereka

saling bertanya satu sama lain tentang hal itu mengharuskan bagi orang-orang untuk

mengetahui realitas (apa yang terjadi pada) para pemuda itu dan bahwa Allah telah membuat

mereka tertidur selama 309 tahun, kemudian Dia membangunkan mereka dalam keadaan

masih hidup dan dengan tubuh mereka segar dan tidak berubah. Dan ini adalah salah satu

mukjizat dari Allah ‘azza wajalla yang menunjukkan kesempurnaan kemampuan-Nya untuk

membangkitkan manusia setelah kematiannya. Dan karena keharusan ini Dia menjadikan

alasan dan tujuan sebagaimana yang telah aku sebutkan—Allahu a’lam.”

123

Ringkasan: Allah melindungi para pemuda dan membangkitkan mereka kembali

sebagai ujian bagi manusia dan ujian bagi para pemuda itu sendiri, karena mereka tidak

mengetahui berapa lama mereka telah tidur. Pesan dari ayat tersebut adalah bahwa, Allah

mengabulkan doa mereka dengan menjauhkan orang-orang dari mereka ketika mereka tidur di

gua dan menyebabkan mereka secara ajaib selamat selama bertahun-tahun. Allahlah yang

dapat melakukan hal yang tidak terduga. Kita harus percaya bahwa walaupun situasi

tampaknya tidak ada harapan, Allah selalu bisa menyelesaikan masalahnya. Ini adalah

pengingat bagi kita tentang krisis dalam kehidupan kita sendiri yang tampaknya tidak ada

harapan, tetapi dengan bantuan Allah kita dapat melewatinya. Kisah ini dengan caranya

sendiri mengekspresikan konsep yang sama. Jika kita menaruh kepercayaan pada Allah maka

Dia akan menemukan jalan bagi kita seperti yang Dia firmankan,









































Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan Mengadakan

baginya jalan keluar dan memberinya rezki dari arah yang tiada

disangka-sangkanya. dan Barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah

niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. (QS. At Talaq 65: 2-3)

123

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 18-23.

Islamic Online University Tafsir 202

84



























13. Kami kisahkan kepadamu (Muhammad) cerita ini dengan benar.

Sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada

Tuhan mereka, dan Kami tambah pula untuk mereka petunjuk.

Dari ayat 13 dan seterusnya, Allah mulai mengisahkan cerita ini secara rinci.

"Kami kisahkan kepadamu (Muhammad) cerita ini dengan benar," Syaikh Al Utsaimin

mengatakan tentang penggunaan kata "Kami" dalam hubungannya dengan Allah bahwa [Dia]

satu tanpa keraguan, tetapi juga tidak ada keraguan bahwa Dia adalah Maha Besar dari semua

yang besar dan menurut bahasa Arab. Maka setiap kali seseorang menyebut dirinya

menggunakan bentuk jamak, itu menunjukkan bahwa ia hebat. Diketahui bahwa tidak ada

yang lebih besar dari Allah ... Jadi, maksud dari setiap kata ganti jamak yang merujuk kepada

Allah subhanahu wata’ala adalah sebagai bentuk pujian.

124

Ini juga digunakan dalam bahasa

Inggris oleh para penguasa seperti Ratu Inggris, dan dalam dokumen hukum, dan dikenal

sebagai "kerajaan" kita atau kami yang "Mulia"

Al-Qurthubi mengatakan bahwa pernyataan Allah ‘azza wajalla: ""Kami kisahkan

kepadamu (Muhammad) cerita ini dengan benar," adalah sebagai implikasi adanya

ketidaksepakatan tentang berapa lama waktu yang dihabiskan oleh mereka tinggal di gua yang

ini dapat ditemukan di dalam pernyataan-Nya sebelumnya: "Kemudian Kami bangunkan

mereka, agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat

dalam menghitung berapa lama mereka tinggal (dalam gua itu). Jadi, Allah

melanjutkannya dengan informasi bahwa Dia, ‘azza wajalla, tahu kebenaran apa yang terjadi

mengenai mereka.

125

124

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 26

125

Al Jami’ li Ahkamil Quran, jilid 9-10, hlm. 302

Islamic Online University Tafsir 202

85

Para sejarawan Kristen dan Barat pada umumnya menyebut cerita itu sebagai legenda

yang menunjukkan keraguan mereka tentang keasliannya, meskipun gereja-gereja Katolik

Roma dan Ortodoks Timur secara resmi meyakini kisah itu sebagai mukjizat. Namun,

menurut catatan sejarah yang ada, cerita itu telah beredar selama bertahun-tahun sebelum

benar-benar ditulis. Itu adalah cerita populer yang beredar dari mulut ke mulut dan akibatnya

samar-samar tentang tanggal dan banyak detailnya. Di suatu tempat sekitar abad ke-6, seorang

sejarawan Syria merangkumnya menjadi tulisan. Dia menulis bahwa para pemuda itu

berjumlah tujuh dan bahwa mereka pergi tidur di bawah kendali Kaisar Decius. Karena itu,

Allah menunjukkan bahwa kisah yang Dia ceritakan adalah kebenaran dari apa yang

sebenarnya terjadi.

"Sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan

mereka, dan Kami tambah pula untuk mereka petunjuk." Pernyataan ini menyiratkan

bahwa jika mereka sebenarnya orang Kristen, mereka pastinya berasal dari kalangan Kristen

pengikut Nabi Isa yang sejati, dari tradisi Unitarian Yakobus, mantan kepala Gereja

Yerusalem, dan bukan dari tradisi Tritunggal Yunani dan Romawi.

Asy-Syinqithi berkata tentang ayat ini, “Apa yang dipahami dari ayat mulia ini adalah

bahwa siapa pun yang beriman pada Tuhannya dan menaati-Nya, Tuhannya akan semakin

membimbingnya, karena ketaatan adalah penyebab ditambahnya hidayah dan keimanan.

Pemahaman dari ayat mulia ini tampak jelas di tempat lain [dalam Al-Qur'an]. Misalnya,

dalam firman Allah ‘azza wajalla:















“Dan orang-orang yang mau menerima petunjuk, Allah menambah

petunjuk kepada mereka dan memberikan Balasan ketaqwaannya.” (QS.

Muhammad 47: 17)















"Adapun orang-orang yang beriman, Maka surat ini menambah

imannya, dan mereka merasa gembira.” (QS. At Taubah 9: 124)

126

Lihat juga surat al-Fath: 4

Islamic Online University Tafsir 202

86

Ayat-ayat yang disebutkan ini adalah nash-nash jelas yang membuktikan bahwa iman

meningkat - dan dipahami dari nash-nash ini pula bahwa iman juga menurun, sebagaimana

Imam al-Bukhari menggunakannya sebagai hujjah. Dengan demikian, tidak ada tempat untuk

pertentangan dengan keberadaan nash-nash ini seperti yang dapat Anda lihat dengan jelas."

127

Pada abad kedua setelah Hijrah, perdebatan berkecamuk di kalangan para ulama

Muslim tentang apakah iman itu bertambah dan berkurang. Ayat ini digunakan sebagai dalil

bahwa iman itu bertambah oleh mayoritas ulama yang memegang pendapat bahwa iman

bertambah dan berkurang. Yang lain berpendapat bahwa yang ada adalah engkau mukmin

atau kafir, ketika engkau meyakini bahwa tidak ada kenaikan atau penurunan iman; maka

tidak ada yang disebut semakin beriman atau kurang beriman, itu hanyalah sebuah keadaan

keyakinan. Amal shalih dapat meningkat atau menurun, tetapi keyakinan/keimanan berada

dalam keadaan yang tetap. Jadi menurut mereka, begitu engkau masuk ke dalamnya, itulah

keadaannya. Mereka yang memegang pendapat ini digelari sebagai Murji'ah.

Pada dasarnya ada tiga jenis Murji’ah:

i) Jahmiyah

128

Murjia’ah: Mereka yang mengklaim bahwa iman hanyalah

mengilmui semata. Beberapa ulama terkemuka Salaf menyatakan

kelompok ini sebagai orang-orang kafir. "Jahmiyah ini dikaitkan dengan

Jahm ibn Shafwaan dan merupakan kelompok sesat yang rusak karena

menyiratkan bahwa Firaun dan umatnya termasuk orang-orang mukmin,

karena mereka tahu bahwa Musa dan Harun ‘alaihissalam adalah nabi

sejati meskipun mereka menentang mereka. Ahli Kitab tahu bahwa

Muhammad (

ﷺ

) adalah seorang nabi layaknya mereka mengenali putra-

putra mereka sendiri, tetapi mereka bukan orang yang beriman kepada

beliau

ﷺ

; sebenarnya, mereka adalah orang-orang yang mendustakan

dan menentangnya. Sebenarnya, bahkan Iblis, juga akan menjadi mukmin

yang sempurna menurut pandangan al-Jahm. Iblis tidaklah dikatakan tidak

tahu akan Allah karena iblis mengenal Allah dengan sangat baik. "

129

ii) Karramiyah: Mereka yang membatasi iman hanya pada pengucapan di

lisan tanpa disertai [penegasan] hati. “[Karena itu,] menurut pandangan

mereka, orang-orang munafik adalah orang mukmin yang sempurna.

127

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 23.

128

Lihat catatan kaki 48.

129

Syarah Aqidah Thahawiyah, hlm. 282-3.

Islamic Online University Tafsir 202

87

Namun demikian, mereka percaya bahwa orang-orang munafik akan

mendapatkan siksaan yang dijanjikan Allah kepada mereka. Karena itu

mereka bertentangan dengan pandangan mereka sendiri. ”

130

iii) Murji’ah fuqaha: Mereka yang menyatakan bahwa iman adalah

pembenaran dengan hati dan pengucapan di lisan dan mereka menghilangkan

perbuatan dari definisi iman. “Di antara Murji’ah, ada yang mengatakan bahwa

iman adalah pembenaran (tashdiq) di hati dan pengucapan di lidah tetapi tidak

memasukkan perbuatan, mereka ini adalah sekelompok fuqaha Kuffah. Klaim

mereka tidak seperti klaim Jahm, karena mereka mengakui bahwa seseorang

tidak dikatakan mukmin jika dia tidak mengungkapkan kepercayaannya secara

lisan, meskipun dia mampu melakukannya. Mereka juga mengakui bahwa

Iblis, Firaun, dan yang lainnya adalah orang-orang kafir meskipun mereka

meyakini kebenaran di dalam hati mereka. Namun, jika mereka tidak

memasukkan perbuatan hati ke dalam definisi iman mereka, diharuskan bagi

mereka menerima pandangan Jahm ... Murji’ah, terutama para ulama dan

fuqaha di antara mereka [seperti Imaam Abu Hanifah], menganggap perbuatan

sebagai bagian dari iman secara kiasan, karena suatu perbuatan merupakan

buah sekaligus syarat iman.”

131

Klaim Murji’ah bahwa setelah menjadi seorang mu’min, tidak ada yang dapat

memengaruhi keimanan seseorang di mana keyakinan ini juga umum di kalangan orang

Kristen dewasa ini. Mereka mengklaim bahwa sekali seseorang telah menerima Yesus Kristus

sebagai penyelamat pribadinya, dia dijamin surga, tidak peduli dosa apa pun yang mungkin

dia lakukan sesudahnya. Keyakinan yang salah ini juga tersebar luas di kalangan kaum

muslimin. Banyak yang percaya bahwa sekadar dilahirkan di tengah keluarga Muslim dan

memiliki nama Muslim menjamin bahwa mereka akan masuk surga. Sebagian dari mereka

mengutip sabda Nabi

ﷺ

yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah,

))

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﺧ

ْ

ﺪ

َ

ﻳ

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻣ

ُ

أ

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ((

“Setiap umatku masuk surga”

130

Ibid, hlm. 282

131

Kitab al –Iman, hlm. 203-4

Islamic Online University Tafsir 202

88

Akan tetapi, pernyataan tersebut tidak lengkap. Hadits dari Nabi

ﷺ

di atas secara

lengkapnya adalah sebagai berikut,

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻣ

ُ

أ

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﰉ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

َ

ﰉ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﺧ

ْ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

ﻞ

َ

ﺧ

َ

د

ِ

ﲏ

َ

ﻋﺎ

َ

ﻃ

َ

أ

َ

ﰉ

َ

أ

ْ

ﺪ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﱐﺎ

َ

ﺼ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

و

dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Setiap umatku masuk surga selain yang enggan, "Para sahabat bertanya,

"Wahai Rasulullah, lantas siapa yang enggan?" Nabi menjawab: "Siapa

yang taat kepadaku masuk surga dan siapa yang membangkang aku berarti

ia enggan."

132

Sebagian menukil sabda Nabi ﷺ dari Ubadah bin Shamit,

َ

ﻪ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﻻ

ْ

ن

َ

أ

َ

ﺪ

ِ

ﻬ

َ

ﺷ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

َ

ر ا

ً

ﺪ

ﱠ

ﻤ

َ

ُ

ﳏ

ﱠ

ن

َ

أ

َ

و

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

رﺎﱠﻨﻟا

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

م

ﱠ

ﺮ

َ

ﺣ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Barangsiapa bersaksi bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain

Allah, dan bahwa Muhammad utusan Allah, niscaya Allah mengharamkan

neraka atasnya."

133

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

ﻞ

َ

ﺧ

َ

د

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﻪ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﻻ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

"Barangsiapa yang mengucapkan: 'Tidak ada tuhan (yang berhak disembah)

selain Allah' niscaya dia masuk surga.'

134

132

Shahih al-Bukhari, Kitab: Berpegang teguh terhadap kitab dan sunnah, Bab: Mengikuti Sunnah-sunnah Rasul

Shallallahu ‘alaihi wasallam

133

Shahih Muslim, Kitab: Iman, Bab: Barangsiapa meninggal di atas tauhid akan masuk surga.

134

Ibis, Sunan at-Tirmidzi, Kitab: Iman, Bab:Siapa meninggal mengucapkan asyhadu an laa ilaaha illallah

Islamic Online University Tafsir 202

89

Namun, ketika Imam az-Zuhri ditanya tentang hadits yang disebutkan di atas, beliau

menjawab bahwa begitulah pada permulaan Islam sebelum turun wahyu tentang rukun Islam

dan perintah-perintah serta larangan-larangan.

135

Lebih lanjut, dalam banyak hadits Nabi

(

ﷺ

) yang lain beliau menambahkan kalimat klarifikasi yang menegaskan bahwa persaksian

iman harus didasarkan pada ilmu, keyakinan, keikhlasan dan kebenaran. Misalnya beliau juga

bersabda,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

ﻞ

َ

ﺧ

َ

د

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﻪ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﻻ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

َ

أ

ُ

ﻢ

َ

ﻠ

ْ

ﻌ

َ

ـﻳ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

َ

و

َ

تﺎ

َ

ﻣ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

"Barangsiapa meningggal sedangkan dia mengetahui bahwa tidak ada tuhan

(yang berhak disembah) selain Allah, niscaya dia masuk surga."

136

ْ

ﻦ

َ

ﻤ

َ

ﻓ

ِ

ْ

ﲔ

َ

ـﺗﺎ

َ

ﻫ

ﱠ

ﻲ

َ

ﻠ

ْ

ﻌ

َ

ـﻨ

ِ

ﺑ

ْ

ﺐ

َ

ﻫ

ْ

ذا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

ْ

ﻌ

َ

ـﻧ

ِ

ﱐﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻋ

َ

أ

َ

و

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ ﺎ

َ

ﺑ

َ

أ ﺎ

َ

ﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

ْ

ﳊا ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ءا

َ

ر

َ

و

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﺖﻴ

ِ

ﻘ

َ

ﻟ

ُ

ﻪ

ُ

ﺒ

ْ

ﻠ

َ

ـﻗ ﺎ

َ

ِ

 ﺎ

ً

ﻨ

ِ

ﻘ

ْ

ﻴ

َ

ـﺘ

ْ

ﺴ

ُ

ﻣ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﻪ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﻻ

ْ

ن

َ

أ

ُ

ﺪ

َ

ﻬ

ْ

ﺸ

َ

ﻳ

ِ

ﻂ

ِ

ﺋﺎ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉﺎ

ِ

ﺑ

ُ

ﻩ

ْ

ﺮ

ﱢ

ﺸ

َ

ﺒ

َ

ـﻓ

Berkata beliau memberikan kedua sandalnya kepadaku: 'Wahai Abu

Hurairah, bawalah kedua sandalku ini, dan siapapun yang kau temui di balik

kebun ini ia bersaksi bahwa tidak tuhan (yang berhak disembah) selain Allah

dan ia menancapkan keyakinan ini dalam hatinya, maka berilah kabar

gembira kepadanya dengan surga.'

137

Dari Abu Hurairah, bahwa dia berkata:

Ditanyakan: "Wahai Rasulullah siapakah orang yang paling berbahagia

dengan syafa'atmu pada hari kiamat?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

sallam menjawab: "Aku telah menduga wahai Abu Hurairah, bahwa tidak

135

Ibid,

136

Shahih Muslim, vol. 1, p. 19, no. 39.

137

Shahih Muslim, vol. 1, p. 20, no. 41.

Islamic Online University Tafsir 202

90

ada orang yang mendahuluimu dalam menanyakan masalah ini, karena aku

lihat betapa perhatian dirimu terhadap hadits. Orang yang paling

berbahagia dengan syafa'atku pada hari kiamat adalah orang yang

mengucapkan Laa ilaaha illallah dengan ikhlas dari hatinya atau

jiwanya".

138

Beliau ﷺ juga bersabda,

"Sesungguhnya Allah telah mengharamkan neraka bagi orang yang

mengucapkan LAA ILAAHA ILLALLAH ikhlas dari hatinya dengan

mengharap ridla Allah"

139

"Barangsiapa bersaksi, dengan ikhlas dari hatinya, bahwa tidak ada tuhan

(yang berhak disembah) selain Allah, dan bahwa Muhammad utusan Allah,

niscaya Allah mengharamkan neraka atasnya."

140

Allah menguji orang-orang sesuai dengan keimanan mereka. Begitu mereka berhasil

melalui ujian tersebut maka iman mereka bertambah. Kesabaran membantu kita melewati

berbagai musibah dan meningkatkan keimanan kita, dan kesabaran pada akhirnya berasal dari

keimanan kepada Allah. Beriman kepada Allah dalam arti bahwa Allah mengatakan bahwa

bersama setiap kesulitan datang kemudahan dan kita beriman pada hal ini, jika kita tidak

bertindak secara rasional selama musibah menimpa dan tidak memiliki kesabaran, maka kita

tidak percaya pada apa yang Allah katakan dan kita tidak mempercayai firman-Nya.

Selain itu, fakta bahwa Allah mengkabarkan Dia dapat meningkatkan iman kita juga

berarti bahwa bahwa kita tidak boleh berpuas diri dan berpikir bahwa kita adalah orang

beriman yang shalih. Sebaliknya, kita harus selalu berusaha untuk meningkatkan iman kita

pada derajat yang lebih baik karena Setan selalu sibuk dan tidak pernah istirahat, dan ini

adalah salah satu cara syetan untuk menjadikan orang-orang mukmin jatuh ke dalam dosa.

Kita harus melihat pada orang mukmin yang jauh lebih baik dari kita dan berusaha menjadi

seperti mereka. Keimanan senantiasa berubah naik dan turun, jadi jika kita tidak menjadi lebih

baik, kita semakin buruk. Kita harus sadar bahwa kita perlu meningkatkan iman kita dengan

melakukan lebih banyak dan banyak lagi amal baik dan kita juga harus menghisab diri kita

sendiri sebagaimana yang biasa dikatakan ‘Umar ibn al-Khattaab, “Hisablah diri kalian

sebelum kalian dihisab. "

138

Shahih al-Bukhari, Jilid 1, hlm. 79, no. 98

139

Shahih al-Bukhari, Jilid 1, hlm. 250, no. 417, dan Shahih Muslim, Jilid 1, hlm. 319, no. 1384

140

Shahih al-Bukhari, Jilid 1, hlm. 96, no. 130

Islamic Online University Tafsir 202

91











































14. Dan Kami meneguhkan hati mereka diwaktu mereka berdiri

141

,

lalu mereka pun berkata, "Tuhan Kami adalah Tuhan seluruh langit

dan bumi; Kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan selain Dia,

Sesungguhnya Kami kalau demikian telah mengucapkan Perkataan

yang Amat jauh dari kebenaran".

Syaikh Al-‘Utsaimin berkomentar bahwa "Kami meneguhkan hati mereka,"

maknanya adalah bahwa Allah membuat hati mereka mantap, memperkuat mereka dan

mengikat mereka karena kaum mereka menentang mereka. Sebab, bertentangan dengan kaum

sendiri itu membutuhkan ketabahan, terutama mengingat bahwa mereka masih muda. Ayah

seorang pemuda dapat memengaruhinya dan memerintahkannya untuk menjadi kafir. Namun,

Allah mengikat hati mereka dan menenangkan mereka. Ya Allah! Tenangkan kami, ya

Rabb.

142

141

Dalam Tafsir Ibnu Katsir dan juga banyak yang lainnya, disebutkan sebuah kisah tentang bagaimana para

pemuda yang secara secara terpisah menolak untuk menyembah berhala dan datang bersama. Ibnu Katsir

berkata: “Beberapa ulama Tafsir mutaqaddimin dan mutaakhirin telah menyebutkan bahwa para pemuda itu

adalah putra raja dan pemimpin Bizantium, dan suatu hari mereka pergi ke salah satu perayaan rakyat mereka.

Mereka biasa berkumpul setahun sekali di luar kota, dan mereka akan menyembah berhala dan

mempersembahkan korban kepada mereka. Mereka memiliki raja yang arogan dan tiran yang bernama

Decianus, yang memerintahkan dan mendorong orang untuk melakukan itu. Ketika orang-orang pergi untuk

menghadiri perayaan ini, para pemuda ini pergi dengan ayah mereka dan kaum mereka, dan ketika mereka

melihat apa yang dilakukan oleh oleh kaum mereka dengan pandangan yang jelas, mereka menyadari bahwa

penyembahan dan pengorbanan yang diberikan oleh kaum mereka kepada berhala seharusnya hanya

dipersembahkan kepada Allah saja, Allah Yang menciptakan langit dan bumi. Masing-masing mulai menarik

diri dari kaumnya dan menjauhkan diri dari mereka. Yang pertama dari mereka yang pindah sendirian pergi

dan duduk di bawah naungan pohon, lalu yang lain datang dan duduk bersamanya, lalu yang lain datang dan

duduk bersama mereka, lalu empat lagi mengikuti satu per satu. Tidak ada dari mereka yang tahu satu sama

lain, tetapi mereka disatukan oleh Dzat yang telah menanamkan iman di dalam hati mereka. " (Tafsir Ibnu

Katsir) Namun, tidak ada referensi shahih yang diberikan untuk kisah ini.

142

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 26

Islamic Online University Tafsir 202

92

Asy-Syinqithi mengatakan ayat ini berarti bahwa Allah “menenangkan hati mereka

dan memperkuat kesabaran mereka sehingga mereka tidak panik dan menjadi takut untuk

secara terbuka menyatakan kebenaran. Juga agar mereka bersabar karena telah meninggalkan

keluarga mereka dan kenyamanan duniawi, untuk melarikan diri bersama saudara mereka

seagama ke gua asing di gunung tanpa air atau makanan.

Apa yang dipahami dari ayat mulia ini adalah bahwa siapa pun yang taat kepada

Tuhannya, jalla wa’ala, Allah akan menguatkan hatinya dan membuatnya mantap untuk

menangani masa-masa yang sulit dengan penuh kesabaran.

Allah ‘azza wajalla juga menunjuk kepada peristiwa lain yang mengandung makna

yang sama di sejumlah tempat dalam Al-Qur'an. Misalnya, tentang mereka yang ikut serta

dalam Pertempuran Badr, Allah berbicara kepada Nabi

ﷺ

dan para sahabatnya dengan

berfirman:

         

       

         

     

“(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu

penenteraman daripada-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu hujan

dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan

menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk

menguatkan hatimu dan memperteguh dengannya telapak kaki(mu).

(ingatlah), ketika Tuhanmu mewahyukan kepada Para Malaikat:

"Sesungguhnya aku bersama kamu, Maka teguhkan (pendirian) orang-

orang yang telah beriman". (QS. Al Anfal 8: 11-12)

Tentang Nabi Musa, Allah berfirman,

Islamic Online University Tafsir 202

93







































“Dan menjadi kosonglah hati ibu Musa. Sesungguhnya hampir saja ia

menyatakan rahasia tentang Musa, seandainya tidak Kami teguhkan

hati- nya, supaya ia Termasuk orang-orang yang percaya (kepada janji

Allah).” (QS. Al-Qashash 28: 10)

143

Syaikh Al Utsaimin berkomentar bahwa "di waktu mereka berdiri," artinya adalah

bahwa mereka berdiri di antara kaum mereka dan menyatakan keimanan mereka pada tauhid

dan menyatakan bahwa mereka berlepas diri atas apa yang dilakukan kaum mereka. "Lalu

mereka pun berkata: "Tuhan Kami adalah Tuhan seluruh langit dan bumi," bukan

penguasa ini dan itu, tetapi Tuhan (Rabb) seluruh langit dan bumi. Dia, Yang Mahatinggi,

adalah Pemilik, Pencipta, dan Pemelihara langit dan bumi, karena Rabb, yang merupakan

salah satu nama Allah, berarti Pencipta, Pemilik, dan Pemelihara. Mereka tidak peduli dengan

apa yang dipikirkan atau dilakukan orang. Dalam hal ini, mereka seperti penyihir-penyihir

Firaun. Allah berfirman,

          

          

“Mereka berkata: "Kami sekali-kali tidak akan mengutamakan kamu

daripada bukti-bukti yang nyata (mukjizat), yang telah datang kepada

Kami dan daripada Tuhan yang telah menciptakan kami; Maka

putuskanlah apa yang hendak kamu putuskan. Sesungguhnya kamu

hanya akan dapat memutuskan pada kehidupan di dunia ini saja.” (QS.

Thaaha, 20: 72)

Dan segala sesuatu di dunia ini pasti berlalu dan akan segera berakhir, baik itu

membutuhkan waktu yang lama bagi Anda atau waktu yang singkat. Setiap manusia harus

143

Adhwaul Bayan,jilid 4, hlm. 23

Islamic Online University Tafsir 202

94

mengalami salah satu dari dua keadaan: baik mencapai usia senja atau meninggal di usia

muda. Dan akhir dari usia senja hanyalah kematian, itulah sebabnya penyair berkata:

ِ

م

َ

ﺮﳍاو

ِ

تﻮ

َ

ﳌا

ِ

رﺎﻛ

ﱢ

ﺪ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

ُ

ﺗا

ﱠ

ﺬ

َ

ﻟ *

ً

ﺔ

َ

ﺼ

ﱠ

ﻐ

َ

ـﻨ

ُ

ﻣ

ْ

ﺖ

َ

ﻣا

َ

د ﺎ

َ

ﻣ

ِ

ﺶ

ْ

ﻴ

َ

ﻌ

ْ

ﻠ

ِ

ﻟ

َ

ﺐ

ْ

ﻴ

ِ

ﻃ

َ

ﻻ

Tidak ada kebaikan dalam hidup, selama kesenangannya

Dimanjakan oleh kenangan akan kematian dan usia tua

Kapanpun seorang manusia ingat bahwa ia akan mati, baik hidupnya panjang atau

pendek, hidup tidak akan lagi menyenangkan baginya. Di antara rahmat Allah itulah manusia

melupakan masalah ini. Tetapi di antara mereka yang lupa adalah mereka yang melupakannya

dengan sibuk menaati Allah. Sementara yang lain melupakannya dengan menyibukkan diri

dalam kehidupan duniawi ini.

“Seluruh langit dan bumi,” merujuk pada tujuh langit dan tujuh bumi sebagaimana

yang disebutkan dalam nash yang shahih. Tidak perlu disebutkan di sini karena nash-nash itu

sangat terkenal. Alhamdulillah.

“Kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan selain Dia,” Kami sekali-kali tidak

menyeru selain Dia yang meminta sesuatu atau dalam peribadatan kepada tuhan-tuhan selain

Dia. Mereka menegaskan tentang Keesaan Allah (Tauhid ar-Rububiyyah) dalam kalimat

“Tuhan Kami”, dan Keesaan dalam Ibadah hanya kepada-Nya (Tauhid al-Uluhiyyah) dalam

kalimat "kami sekali-kali tidak akan menyeru tuhan selain Dia."

“Sesungguhnya Kami kalau demikian telah mengucapkan Perkataan yang Amat

jauh dari kebenaran," kalimat ini mengandung tiga unsur penekanan (taukid); dengan dua

partikel penekanan (harfu taukid), laam dan qad, dan sumpah tersirat di laam"

144

Asy-Syinqithi menerangkan bahwa ayat mulia ini dengan jelas menunjukkan bahwa

siapa pun yang menjadikan tuhan lain sebagai sekutu bagi Pencipta langit dan bumi maka ia

telah mendatangkan dengan sesuatu yang jauh menyimpang dari kebenaran; sesuatu yang

mengandung kedustaan di luar batas yang dapat diterima. Karena Dzat yang layak disembah

adalah Dia yang menciptakan makhluk menjadi ada dari tidak ada, karena sesuatu yang tidak

dapat menciptakan yang lain selain dirinya sendiri maka ia diciptakan dan membutuhkan

pencipta untuk membuatnya, memelihara, dan menjalankan urusannya. Dan makna yang

ditunjukkan oleh ayat mulia ini dengan jelas diungkapkan dalam banyak ayat lainnya.

Misalnya dalam firman-Nya,

144

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 26-7

Islamic Online University Tafsir 202

95



















































“Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit

sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia

menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki

untukmu; karena itu janganlah kamu Mengadakan sekutu-sekutu bagi

Allah[30], Padahal kamu mengetahui.” (QS. Al Baqarah 2: 22)



















“Maka Apakah (Allah) yang menciptakan itu sama dengan yang tidak

dapat menciptakan (apa-apa)? Maka mengapa kamu tidak mengambil

pelajaran.” (QS. An Nahl 16: 17)







































“Apakah mereka menjadikan beberapa sekutu bagi Allah yang dapat

menciptakan seperti ciptaan-Nya sehingga kedua ciptaan itu serupa

menurut pandangan mereka?" Katakanlah: "Allah adalah Pencipta

segala sesuatu dan Dia-lah Tuhan yang Maha Esa lagi Maha Perkasa."

(QS. Ar-Ra’d 13: 16)

Islamic Online University Tafsir 202

96

















“Apakah mereka mempersekutukan (Allah dengan) berhada-berhala

yang tak dapat menciptakan sesuatupun? sedangkan berhala-berhala itu

sendiri buatan orang.” (QS. Al-A’raf 7: 191)















































“Kemudian mereka mengambil tuhan-tuhan selain daripada-Nya (untuk

disembah), yang tuhan-tuhan itu tidak menciptakan apapun, bahkan

mereka sendiri diciptakan dan tidak Kuasa untuk (menolak) sesuatu

kemudharatan dari dirinya dan tidak (pula untuk mengambil) suatu

kemanfaatanpun dan (juga) tidak Kuasa mematikan, menghidupkan dan

tidak (pula) membangkitkan.” (QS. Al-Furqan 25: 3)

145

Para pemuda itu dengan berani menentang kepercayaan kaumnya yang salah.

Nabi (

ﷺ

) diriwayatkan oleh Abu Sa‘id al-Khudri bersabda,

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ٍ

ل

ْ

ﺪ

َ

ﻋ

ُ

ﺔ

َ

ﻤ

ِ

ﻠ

َ

ﻛ

ِ

دﺎ

َ

ﻬ

ِ

ْ

ﳉا

ُ

ﻞ

َ

ﻀ

ْ

ﻓ

َ

أ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺮ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﺟ

ٍ

ﲑ

ِ

ﻣ

َ

أ

ْ

و

َ

أ

ٍ

ﺮ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﺟ

ٍ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻠ

ُ

ﺳ

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jihad yang paling utama

adalah menyampaikan kebenaran kepada penguasa yang dhalim, atau

pemimpin yang dhalim."

146

145

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 24-5

146

Sunan Abu Dawud. Kitab: Peperangan besar, Bab: Perintah dan Larangan

Islamic Online University Tafsir 202

97

Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Nabi (

ﷺ

) mengenai berbagai tingkatan

yang mengharuskan umat Islam untuk melarang dari kejahatan. Jika umat Islam tidak dapat

secara langsung mencegah kemungkaran dalam suatu masyarakat, mereka diperintahkan

untuk berbicara menentangnya melalui perkataan. Namun, jika dampak buruknya dalam

masyarakat lebih besar daripada kebaikan yang mereka lawan, mereka harus membencinya

dalam hati mereka. Allah menggambarkan orang-orang beriman sebagai umat yang terbaik

dari seluruh umat manusia karena mereka memerintahkan kepada kebenaran, melarang dari

yang munkar dan karena keimanan mereka yang benar kepada Allah.





















































“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,

menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan

beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih

baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan

mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS. Ali Imran 3: 110)

Sangat penting bagi umat Islam untuk menyadari aspek yang sangat penting dari

politik Islam ini, terutama pada masa-masa ini ketika musuh-musuh Islaam secara terbuka

menyerang kaum Muslim menggunakan berbagai sarana untuk menyembunyikan niat mereka

yang sebenarnya dan beberapa dari kalangan Muslim merespons dengan menggunakan

metode yang tidak sah. Di satu sisi, umat Islam harus menentang kekuatan jahat yang

berusaha untuk memberantas Syari’ah dan menggantinya dengan sekularisme, demokratis

atau sebaliknya, dan pada saat yang sama mereka harus menentang metode perlawanan

berlebihan yang tidak Islami yang digunakan oleh beberapa dari mereka yang mengaku

membela umat (Umat Muslim).

Perlu dicatat bahwa meskipun kaum muda cenderung memberontak dan gigih dalam

pendirian mereka untuk apa yang mereka anggap benar, pada saat yang sama, mereka

cenderung mudah dipengaruhi oleh kelompok sebaya mereka dan pendapat mereka dapat

Islamic Online University Tafsir 202

98

berubah secara radikal untuk menyesuaikan diri dengan teman mereka. Hudzaifah

meriwayatkan bahwa Nabi (

ﷺ

) bersabda:

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺔ

َ

ﻔ

ْ

ـﻳ

َ

ﺬ

ُ

ﺣ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ)) اﻮ

ُ

ﻧﻮ

ُ

ﻜ

َ

ﺗ

َ

ﻻ

اﻮ

ُ

ﻨ

ﱢ

ﻃ

َ

و

ْ

ﻦ

ِ

ﻜ

َ

ﻟ

َ

و ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﻤ

َ

ﻠ

َ

ﻇ اﻮ

ُ

ﻤ

َ

ﻠ

َ

ﻇ

ْ

ن

ِ

إ

َ

و ﺎﱠﻨ

َ

ﺴ

ْ

ﺣ

َ

أ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا

َ

ﻦ

َ

ﺴ

ْ

ﺣ

َ

أ

ْ

ن

ِ

إ

َ

نﻮ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﺗ

ً

ﺔ

َ

ﻌ

ﱠ

ﻣ

ِ

إ

اﻮ

ُ

ﻤ

ِ

ﻠ

ْ

ﻈ

َ

ﺗ

َ

ﻼ

َ

ﻓ او

ُ

ءﺎ

َ

ﺳ

َ

أ

ْ

ن

ِ

إ

َ

و اﻮ

ُ

ﻨ

ِ

ﺴ

ْ

ُ

ﲢ

ْ

ن

َ

أ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا

َ

ﻦ

َ

ﺴ

ْ

ﺣ

َ

أ

ْ

ن

ِ

إ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

َ

ﺴ

ُ

ﻔ

ْ

ـﻧ

َ

أ

((

dari Hudzaifah ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Janganlah kalian menjadi orang yang suka mengekor orang lain. Dimana

kalian mengatakan: 'Jika manusia menjadi baik, maka kami juga akan

berbuat baik. Dan jika mereka berbuat dhalim, maka kami juga akan berbuat

dhalim.' Akan tetapi mantapkanlah hati kalian, jika manusia berbuat baik

kalian juga berbuat baik, namun jika mereka berlaku buruk, janganlah kalian

berbuat dhalim."

147

Orang mukmin harus menonjol dalam amal yang dilakukan dari gaya hidup orang-

orang kafir. Prinsip ini dapat dilihat dengan jelas dalam banyak perintah yang diberikan Nabi

(

ﷺ

) untuk membedakan Muslim dari non-Muslim; apakah itu dalam menumbuhkan jenggot

dan memotong kumis atau puasa sehari sebelum atau sehari setelah puasa Muharram, dan

sebagainya.

147

Sunan at-Tirmidzi, Kitab: Al-Birr was Shilah, Bab: Maa jaa fil ihsan wal ‘afw

Islamic Online University Tafsir 202

99











































15. “Kaum Kami ini telah menjadikan selain Dia sebagai tuhan-tuhan

(untuk disembah). Mengapa mereka tidak mengemukakan alasan

yang terang (tentang kepercayaan mereka)? Siapakah yang lebih

zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kebohongan

terhadap Allah?”

Syaikh Al-Utsaimin menyebutkan bahwa pernyataan para pemuda, "Kaum kami ini

telah menjadikan selain Dia sebagai tuhan-tuhan (untuk disembah)," adalah untuk

menjelaskan alasan mereka mengasingkan diri dari kaum mereka.

148

Asy-Syinqithi mencatat bahwa permintaan dalam pernyataan mereka, "Mengapa

mereka tidak mengemukakan alasan yang terang (tentang kepercayaan mereka),"

adalah sebuah tantangan untuk melakukan hal yang mustahil, karena diketahui bahwa tidak

ada yang dapat membawa dalil yang jelas dan alasan yang mengizinkan peribadatan kepada

selain Allah subhanahu wata’ala. Tantangan yang disebutkan Allah dalam ayat-ayat mulia ini

kepada orang-orang kafir untuk mendatangkan alasan untuk penyembahan berhala dan

kekafiran mereka diklarifikasi dalam banyak ayat. Sebagai contoh,



































“Katakanlah: "Adakah kamu mempunyai sesuatu pengetahuan sehingga

dapat kamu mengemukakannya kepada kami?" kamu tidak mengikuti

148

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 27.

Islamic Online University Tafsir 202

100

kecuali persangkaan belaka, dan kamu tidak lain hanyalah berdusta.”

(QS. Al An’am 6: 148)































































Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu sembah

selain Allah; perlihatkan kepada-Ku Apakah yang telah mereka

ciptakan dari bumi ini atau Adakah mereka berserikat (dengan Allah)

dalam (penciptaan) langit? bawalah kepada-Ku kitab yang sebelum (Al

Quran) ini atau peninggalan dari pengetahuan (orang-orang dahulu),

jika kamu adalah orang-orang yang benar" (QS. Al Ahqaf 46: 4)

149

Ada banyak ayat-ayat serupa yang mengisyaratkan bahwa kaum musyrikin tidak

memiliki dasar untuk penyembahan berhala yang mereka lakukan selain dari mengikuti nenek

moyang mereka yang sesat secara membabi buta.

“Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan

kebohongan terhadap Allah?” ini berarti bahwa mengada-adakan kebohongan terhadap

Allah dengan menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya merupakan dosa paling besar yang telah

disebutkan dengan jelas pada banyak ayat. Misalnya dalam firman Allah,





































“Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat

Dusta terhadap Allah dan mendustakan kebenaran ketika datang

149

Lihat juga surat az-Zukhruf: 21; Ar-Rum: 35; Faathir: 40; al-Mu’minun: 117.

Islamic Online University Tafsir 202

101

kepadanya? Bukankah di neraka Jahannam tersedia tempat tinggal bagi

orang-orang yang kafir?” (QS. Az-Zumar 39: 32)





















































“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat

Dusta terhadap Allah?. mereka itu akan dihadapkan kepada Tuhan

mereka, dan Para saksi[716] akan berkata: "Orang-orang Inilah yang

telah berdusta terhadap Tuhan mereka". Ingatlah, kutukan Allah

(ditimpakan) atas orang-orang yang zalim.” (QS. Hud, 11: 18)

150

Syaikh Al-‘Utsaimin membahas bagaimana ayat ini dapat dipadukan dengan ayat

berikut dari Surat al-Baqarah:



































































“Dan siapakah yang lebih aniaya daripada orang yang

menghalanghalangi menyebut nama Allah dalam mesjid-mesjid-Nya,

dan berusaha untuk merobohkannya? mereka itu tidak sepatutnya

150

Adwaa ul-Bayaan, vol. 4, hlm. 25-6

Islamic Online University Tafsir 202

102

masuk ke dalamnya (mesjid Allah), kecuali dengan rasa takut (kepada

Allah). mereka di dunia mendapat kehinaan dan di akhirat mendapat

siksa yang berat.” (QS. Al Baqarah 2: 114)

Beliau berkata, “Ayat ini membahas kesalahan terburuk dalam kategori menghalangi

disebutkannya nama Allah, sedangkan ayat sebelumnya merujuk pada kesalahan terburuk

dalam berbohong. Tidak ada yang lebih salah dari orang yang berbohong tentang Allah

dengan menjadikan sekutu bagi-Nya dengan cara apa pun, baik dalam sifat-Nya atau dalam

uluhiyah-Nya. Jika seseorang berbohong tentang orang lain itu salah, dan jika seseorang

berbohong tentang Dzat yang lebih Agung dari itu tentu akan menjadi kesalahan yang lebih

besar. Dengan demikian, kebohongan tentang Allah menjadi kebohongan terbesar yang

mungkin terjadi."

151

Mereka yang menyembah dan berdoa kepada orang lain selain Allah tidak benar-benar

memiliki dalil untuk melakukannya, bahkan dalam kitab suci mereka yang menyimpang.

Misalnya, praktik pemujaan berhala dalam agama Hindu ditolak oleh kitab suci awal mereka.

Demikian juga, praktik para penganut agama Buddha yang memuja Buddha sebagai dewa

tidak memiliki dasar dalam tulisan-tulisan awal yang dikaitkan dengan Buddha. Dan orang-

orang Kristen yang menyembah Yesus bertentangan dengan ajaran dan praktik Yesus (Nabi

Isa) sendiri. Menurut Injil, Yesus mengatakan kepada para pengikutnya untuk menyembah

Tuhan dengan mengatakan: "Bapa kami yang ada di Surga ...", dan ia tercatat telah

menyembah Tuhan pada beberapa kesempatan, jelas menunjukkan bahwa ia bukanlah Tuhan.

Salah satu kebohongan terbesar abad ke-19 terhadap Allah adalah teori evolusi

Darwin, yang menyiratkan bahwa Allah tidak ada dengan mengklaim bahwa kehidupan di

dunia ini tidak diciptakan secara khusus, melainkan berevolusi. Begitu Anda menyingkirkan

Tuhan dari masyarakat manusia, Anda menghilangkan landasan bagi moralitas dan definisi

yang jelas tentang benar dan salah. Sebaliknya, definisi yang diciptakan manusia cenderung

relatif dan dengan demikian ia selalu berubah. Dengan demikian satu-satunya dasar yang tetap

untuk menentukan benar dan salah pada akhirnya adalah dari Allah.

151

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 29.

Islamic Online University Tafsir 202

103









































16. Dan apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka

sembah selain Allah, Maka carilah tempat berlindung ke dalam gua

itu, niscaya Tuhanmu akan melimpahkan sebagian rahmat-Nya

kepadamu dan menyediakan sesuatu yang berguna bagimu dalam

urusan kamu.

Syeikh Al-‘Utsaimin mengatakan bahwa ayat ini adalah pernyataan dari para pemuda

di antara mereka yang artinya: "Karena kamu telah melepaskan dirimu dari orang-orang,

maka pergilah ke gua." Gua itu bisa merujuk kepada sebuah gua yang diketahui oleh mereka

yang sebelumnya pernah mereka kunjungi atau di mana berlindung di sana, atau ke sebuah

gua yang akan melindungi mereka dari musuh mereka. "Niscaya Tuhanmu akan

melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu dan menyediakan sesuatu yang berguna

bagimu dalam urusan kamu.”

152

Artinya, jika engkau melakukan hal itu, maka Allah akan

membuat urusanmu lebih mudah, karena Nabi (

ﷺ

) bersabda,

((

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ ا

ْ

ﲑ

َ

ﺧ ﷲا

ُ

ﻪ

َ

ﺿ

ﱠ

ﻮ

َ

ﻋ ﷲ ﺎ

َ

ﺌ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ

َ

ك

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ))

“Barangsiapa meninggalkan sesuatu karena mengharap wajah Allah,

niscaya Dia akan menggantinya dengan sesuatu yang lebih baik darinya.”

153

152

Naafi’ dan Ibnu Amir membaca kalimat terakhir dari ayat ini dengan marfiqan, sementara qira’ah sab’ah

yang selain keduanya membacanya mirfaqan. Ada dua dialek yang maknanya sama-sama, “sesuatu yang

berguna” sama halnya seperti bagian tubuh manusia yang disebut mirfaqun (siku).

153

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 30-1. Hadits berikut ini mengandung makna yang sama:

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﺑ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱢ

ِ

ﲏ

َ

ﻬ

ُ

ْ

ﳉا

ٍ

ﺲ

َ

ﻧ

َ

أ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ذﺎ

َ

ﻌ

ُ

ﻣ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻞ

ْ

ﻬ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

Islamic Online University Tafsir 202

104

Allah menyebutkan dalam firman-nya terkait dengan mereka yang berhijrah demi

mengharap wajah-Nya,



























“Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di

muka bumi ini tempat hijrah yang Luas dan rezki yang banyak.” (QS.

An Nisa 4: 100)

Asy Syinqithi menjelaskan, “Ayat ini menunjukkan bahwa orang-orang beriman

meninggalkan dari orang-orang kafir dan berhala-berhala mereka adalah salah satu penyebab

kelemahlembutan dan rahmat Allah bagi mereka. Makna ini juga ditunjukkan dalam

firmanAllah ‘azzawajalla mengenai Nabi Ibrahim, ‘alaihissalam wa’ala nabiyyina,



















































































“Dan aku akan menjauhkan diri darimu dan dari apa yang kamu seru

selain Allah, dan aku akan berdoa kepada Tuhanku, Mudah-mudahan

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ر

ِ

ﺪ

ْ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ ﺎ

ً

ﻌ

ُ

ﺿا

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

سﺎ

َ

ﺒ

ﱢ

ﻠﻟا

َ

ك

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

ِ

ﻪ

َ

ﻋ

َ

دﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﺴ

َ

ﺒ

ْ

ﻠ

َ

ـﻳ

َ

ءﺎ

َ

ﺷ

ِ

نﺎ

َ

ﳝ

ِ

ْ

ﻹا

ِ

ﻞ

َ

ﻠ

ُ

ﺣ

ﱢ

ي

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻩ

َ

ﺮ

ﱢ

ـﻴ

َ

ُ

ﳜ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ِ

ﻖ

ِ

ﺋ

َ

ﻼ

َ

ْ

ﳋا

ِ

سو

ُ

ء

ُ

ر ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﻩﺎ

Dari Sahal bin Mu'adz bin Anas Al Juhani dari ayahnya, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa

Salam bersabda: Barangsiapa meninggalkan pakaian (mewah) karena merendah kepada Allah

padahal ia mampu, Allah akan memanggilnya pada hari kiamat di hadapan semua makhluk

hingga Ia mempersilahkan untuk memilih pakaian dari perihasan mana saja yang ia mau."

(Sunan at Tirmidzi, Kitab: Sifat al Qiyamah war Riqaq)

Islamic Online University Tafsir 202

105

aku tidak akan kecewa dengan berdoa kepada Tuhanku." Maka ketika

Ibrahim sudah menjauhkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka

sembah selain Allah, Kami anugerahkan kepadanya Ishak, dan Ya'qub.

dan masing-masingnya Kami angkat menjadi Nabi. Dan Kami

anugerahkan kepada mereka sebagian dari rahmat Kami dan Kami

jadikan mereka buah tutur yang baik lagi tinggi.” (QS. Maryam 19: 48-

50)

Konsep pemuda meninggalkan masyarakat yang menyembah berhala dan zhalim dan

bersembunyi agar bisa menjalankan agama yang benar dikenal dalam Islam sebagai Hijrah

(migrasi/emigrasi). Dalil paling mendasar tentang wajibnya hijrah karena mendapatkan

penganiayaan atau penindasan atau dapat ditemukan dalam Al-Qur'an. Allah ‘azza wajalla

berfirman,

































































“Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan Malaikat dalam Keadaan

Menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) Malaikat bertanya : "Dalam

Keadaan bagaimana kamu ini?". Mereka menjawab: "Adalah Kami

orang-orang yang tertindas di negeri (Mekah)". Para Malaikat berkata:

"Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi

itu?". orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu

seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. An Nisa 4: 97)

Nabi (

ﷺ

) juga menegaskan prinsip ini dan menjadikan niat hijrah sebagai faktor

yang menentukan terkait dengan pahalanya. Diriwayatkan dari ‘Umar ibn al-Khattaab

radhiyallahu ‘anhu beliau (

ﷺ

) bersabda,

Islamic Online University Tafsir 202

106

))

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﱃ

ِ

إ

ُ

ﻪ

ُ

ﺗ

َ

ﺮ

ْ

ﺠ

ِ

ﻫ

ْ

ﺖ

َ

ﻧﺎ

َ

ﻛ

ْ

ﻦ

َ

ﻤ

َ

ﻓ ى

َ

ﻮ

َ

ـﻧ ﺎ

َ

ﻣ

ٍ

ئ

ِ

ﺮ

ْ

ﻣ

ِ

ﻻ ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

ِ

إ

َ

و

ِ

ﺔ

ﱠ

ﻴ

ﱢ

ـﻨﻟﺎ

ِ

ﺑ

ُ

لﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻋ

َ

ْ

ﻷا ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

ِ

إ

ْ

و

َ

أ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ـﺒﻴ

ِ

ﺼ

ُ

ﻳ ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ُ

ﺪ

ِ

ﻟ

ُ

ﻪ

ُ

ﺗ

َ

ﺮ

ْ

ﺠ

ِ

ﻫ

ْ

ﺖ

َ

ﻧﺎ

َ

ﻛ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﻟﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﱃ

ِ

إ

ُ

ﻪ

ُ

ﺗ

َ

ﺮ

ْ

ﺠ

ِ

ﻬ

َ

ﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﻟﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

و

َ

ﱃ

ِ

إ

ُ

ﻪ

ُ

ﺗ

َ

ﺮ

ْ

ﺠ

ِ

ﻬ

َ

ﻓ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﺟ

ﱠ

و

َ

ﺰ

َ

ـﺘ

َ

ـﻳ

ٍ

ة

َ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻣا

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﺮ

َ

ﺟﺎ

َ

ﻫ ﺎ

َ

ﻣ ((

"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya amalan itu

tergantung dengan niatnya, dan sesungguhnya ia akan mendapatkan sesuatu

yang diniatkannya, barangsiapa hijrahnya untuk Allah dan Rasul-Nya, maka

hijrahnya untuk Allah dan Rasul-Nya, dan barangsiapa hijrahnya untuk

memperoleh dunia atau seorang wanita yang akan dinikahinya, maka

hijrahnya sesuai dengan apa yang diniatkannya."

154

Hijrah ke kota Madinah selama masa hidup Nabi

ﷺ

juga wajib hukumnya. Sebagai

hasilnya, setelah Makkah dibebaskan dari penyembahan berhala (fathul makkah) hijrah ke

Madinah tidak lagi diwajibkan. Dalam konteks inilah, Nabi

ﷺ

bersabda sebagaimana yang

diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas,

ٌ

ﺔ

ﱠ

ﻴ

ِ

ﻧ

َ

و

ٌ

دﺎ

َ

ﻬ

ِ

ﺟ

ْ

ﻦ

ِ

ﻜ

َ

ﻟ

َ

و

ِ

ﺢ

ْ

ﺘ

َ

ﻔ

ْ

ﻟا

َ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ﺠ

ِ

ﻫ

َ

ﻻ او

ُ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻧﺎ

َ

ﻓ

ْ

ُ

ﰎ

ْ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻨ

ُ

ـﺘ

ْ

ﺳا ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

و

"Tidak ada lagi hijrah setelah kemenangan (Makkah) akan tetapi yang tetap

ada adalah jihad dan niat. Maka jika kalian diperintahkan berangkat

berjihad, berangkatlah!"

155

Akan tetapi, beliau juga menegaskan bahwa prinsip umum hijrah dari kerusakan

tidaklah terbatas pada zaman beliau, tetapi tetap berlaku sampai Hari Kiamat.

154

Shahih Al-Bukhari, jilid 1, hlm. 1, no. 1 dan Shahih Muslim, jilid. 3, hlm. 1056, no. 4692.

155

Shahih Al-Bukhari, Kitab: Jihad wa siyar, Bab: Fadl al-Jihad wa Siyar, Shahih Muslim, Kitab: Imarah, Bab:

Mubaaya’ah ba’d Fath Makkah

Islamic Online University Tafsir 202

107

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺔ

َ

ﻳ

ِ

وﺎ

َ

ﻌ

ُ

ﻣ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻻ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

ﺔ

َ

ﺑ

ْ

ﻮ

ﱠ

ـﺘﻟا

َ

ﻊ

ِ

ﻄ

َ

ﻘ

ْ

ـﻨ

َ

ـﺗ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ُ

ة

َ

ﺮ

ْ

ﺠ

ِ

ْ

ﳍا

ُ

ﻊ

ِ

ﻄ

َ

ﻘ

ْ

ـﻨ

َ

ـﺗ

َ

ﻊ

ُ

ﻠ

ْ

ﻄ

َ

ﺗ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ُ

ﺔ

َ

ﺑ

ْ

ﻮ

ﱠ

ـﺘﻟا

ُ

ﻊ

ِ

ﻄ

َ

ﻘ

ْ

ـﻨ

َ

ـﺗ

ﺎ

َ

ِ



ِ

ﺮ

ْ

ﻐ

َ

ﻣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﺲ

ْ

ﻤ

ﱠ

ﺸﻟا

Dari Mu'awiyah, ia berkata: saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

sallam bersabda: "Tidaklah hijrah terputus hingga taubat terputus, dan

tidaklah taubat terputus hingga matahari terbit dari barat."

156

Karena itu, umat Islam diwajibkan untuk hijrah dari lingkungan yang didominasi oleh

orang-orang kafir. Selain itu, Rasulullah (

ﷺ

) melarang hidup di antara non-Muslim dan

bersosialisasi dengan mereka,

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﺮﻳ

ِ

ﺮ

َ

ﺟ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﺚ

َ

ﻌ

َ

ـﺑ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

َ

ﻎ

َ

ﻠ

َ

ـﺒ

َ

ـﻓ

َ

ﻞ

ْ

ﺘ

َ

ﻘ

ْ

ﻟا

ْ

ﻢ

ِ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

َ

ع

َ

ﺮ

ْ

ﺳ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ِ

دﻮ

ُ

ﺠ

ﱡ

ﺴﻟﺎ

ِ

ﺑ

ٌ

سﺎ

َ

ﻧ

َ

ﻢ

َ

ﺼ

َ

ﺘ

ْ

ﻋﺎ

َ

ﻓ

ٍ

ﻢ

َ

ﻌ

ْ

ـﺜ

َ

ﺧ

َ

ﱃ

ِ

إ

ً

ﺔ

ﱠ

ﻳ

ِ

ﺮ

َ

ﺳ

َ

ﻧ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

و

ِ

ﻞ

ْ

ﻘ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ِ

ﻒ

ْ

ﺼ

ِ

ﻨ

ِ

ﺑ

ْ

ﻢ

ُ

َ

ﳍ

َ

ﺮ

َ

ﻣ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٌ

ءي

ِ

ﺮ

َ

ﺑ ﺎ

َ

ﻻ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ِ

ﱂ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

َ

ﲔ

ِ

ﻛ

ِ

ﺮ

ْ

ﺸ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﺮ

ُ

ﻬ

ْ

ﻇ

َ

أ

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

ُ

ﻢﻴ

ِ

ﻘ

ُ

ﻳ

ٍ

ﻢ

ِ

ﻠ

ْ

ﺴ

ُ

ﻣ

ﱢ

ﻞ

ُ

ﻛ

ﺎ

َ

ُ

ﳘا

َ

رﺎ

َ

ﻧ ﺎ

َ

ﻳا

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

dari Jarir bin Abdullah bahwaRasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

mengutus ekspedisi kepada Khats'am, lalu ada beberapa orang (Khats'am)

yang bersujud. Namun pasukan ekspedisi tersebut segera membunuh mereka.

Kabar tersebut akhirnya sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

lalu beliau pun memerintakan mereka untuk memberi setengah tebusan,

kemudian Beliau bersabda: "Aku berlepas diri dari setiap muslim yang

tinggal bersama orang-orang musyrik." Para sahabat bertanya, "Wahai

156

Sunan Abu Dawud, Kitab: Jihad, Bab: Hijrah telah terputus

Islamic Online University Tafsir 202

108

Rasulullah, kenapa?" beliau menjawab: "Tidak pantas rumah mereka saling

berhadapan."

157

َ

ﻻ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ب

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ُ

ﺟ

ُ

ﻦ

ْ

ﺑ

ُ

ة

َ

ﺮ

ُ

َ

ﲰ ى

َ

و

َ

ر

َ

و

َ

ﻮ

ُ

ﻬ

َ

ـﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ﻌ

َ

ﻣﺎ

َ

ﺟ

ْ

و

َ

أ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ـﻨ

َ

ﻛﺎ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻤ

َ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫﻮ

ُ

ﻌ

ِ

ﻣﺎ

َ

ُ

ﲡ

َ

ﻻ

َ

و

َ

ﲔ

ِ

ﻛ

ِ

ﺮ

ْ

ﺸ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا اﻮ

ُ

ﻨ

ِ

ﻛﺎ

َ

ﺴ

ُ

ﺗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺜ

ِ

ﻣ

Sedangkan Samurah bin Jundab meriwayatkan dari Nabi Shallahu 'alaihi Wa

sallam Beliau bersabda: "Janganlah kalian bertempat tinggal dengan orang-

orang musyrik dan jangan pula bergaul dengan mereka, oleh karena itu

barang siapa yang bertempat tinggal atau bergaul dengan mereka maka dia

seperti mereka."

158

َ

ة

َ

ﺮ

ُ

َ

ﲰ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ب

ُ

ﺪ

ْ

ﻨ

ُ

ﺟ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ ﺎ

ﱠ

ﻣ

َ

أ

ُ

ﻪ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺜ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ُ

ﻪ

َ

ﻌ

َ

ﻣ

َ

ﻦ

َ

ﻜ

َ

ﺳ

َ

و

َ

ك

ِ

ﺮ

ْ

ﺸ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

ﻊ

َ

ﻣﺎ

َ

ﺟ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

dari Samurah bin Jundub, adapun selanjutnya, Rasulullah shallallahu 'alaihi

wa sallam bersabda "Barangsiapa yang bersahabat dengan orang musyrik dan

tinggal bersamanya, maka ia adalah sepertinya."

159

Bagaimanapun juga, inti dari Hijrah adalah ditinggalkannya kejahatan dalam segala

bentuknya. Sebagai akibatnya, bahkan jika seseorang hidup di tengah-tengah umat Islam,

prinsip Hijrah tetap berlaku baginya.

157

Sunan at-Tirmidzi, Kitaab: Siyar; Baab: Maa jaa’a fi kiraahiyat al maqaam bayna azhar al musyrikin.

158

Sunan at-Tirmidzi, Kitaab: Siyar; Baab: Maa jaa’a fee kiraahiyat al maqaam bayna azhar al

mushrikeen.

159

Sunan Abu Dawud, Kitab: Jihad, Bab: Tinggal di negeri musyrik

Islamic Online University Tafsir 202

109

ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر و

ٍ

ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ُ

ﺮ

ِ

ﺟﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

و

ِ

ﻩ

ِ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﻧﺎ

َ

ﺴ

ِ

ﻟ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

نﻮ

ُ

ﻤ

ِ

ﻠ

ْ

ﺴ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

ﻢ

ِ

ﻠ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ُ

ﻢ

ِ

ﻠ

ْ

ﺴ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

َ

ﻬ

َ

ـﻧ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﺮ

َ

ﺠ

َ

ﻫ

dari Abdullah bin 'Amru radliyallahu 'anhuma dari Nabi shallallahu 'alaihi wa

sallam, bersabda: "Seorang muslim adalah orang yang Kaum Muslimin

selamat dari lisan dan tangannya, dan seorang Muhajir adalah orang yang

meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah."

160

Pada masa Nabi (

ﷺ

), umat Islam pertama hijrah ke Abyssinia dan kemudian ke

Madinah untuk menghindari penganiayaan karena agama dari orang-orang kafir Mekah.

Peristiwa Hijrah kedua juga merupakan titik balik dalam kenabian. Karena sangat pentingnya,

Khalifah kedua, ‘Umar ibn al-Khattaab, memilihnya sebagai titik awal untuk penanggalan

Muslim alih-alih menggunakan hari kelahiran Nabi (

ﷺ

). Peristiwa ini tetap menjadi bagian

tak terpisahkan dari cetak biru kenabian untuk kebangkitan Islam yang telah diabaikan di

sebagian besar dunia Muslim saat ini. Alih-alih berhijrah dari daerah yang dikendalikan oleh

orang-orang kafir, sebagian besar kaum Muslimin menjadi imigran ke tanah orang-orang

kafir. Dan setelah menjadi warga negara-negara ini, mereka memilih untuk hidup berserakan

di antara orang-orang kafir daripada berkumpul dalam komunitas seagama seperti yang

dilakukan para imigran lain berdasarkan pertimbangan etnis.

Mengenai pengasingan diri yang dilakukan oleh para pemuda, Ibnu Katsir berkata,

"Ini adalah apa yang ditentukan dalam Syari‘at selama masa penuh ujian dan penganiayaan -

seseorang yang takut dengan agamanya harus melarikan diri dari para penganiaya, seperti

yang disebutkan dalam hadits berikut,

160

Shahih al-Bukhari, Kitab: Iman, Bab: Seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan

dan tangannya.

Islamic Online University Tafsir 202

110

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ُ

ﻪ

َ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

َ

أ

ﱢ

ي

ِ

ر

ْ

ﺪ

ُ

ْ

ﳋا

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ا

ِ

ﻢ

ِ

ﻠ

ْ

ﺴ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

لﺎ

َ

ﻣ

ُ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

ٌ

نﺎ

َ

ﻣ

َ

ز

ِ

سﺎﱠﻨﻟا ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﰐ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ُ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻐ

ْ

ﻟ

ِ

َ

ﱳ

ِ

ﻔ

ْ

ﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪ

ِ

ﻨﻳ

ِ

ﺪ

ِ

ﺑ

ﱡ

ﺮ

ِ

ﻔ

َ

ﻳ

ِ

ﺮ

ْ

ﻄ

َ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

ﻊ

ِ

ﻗا

َ

ﻮ

َ

ﻣ

َ

و

ِ

لﺎ

َ

ﺒ

ِ

ْ

ﳉا

َ

ﻒ

َ

ﻌ

َ

ﺷ ﺎ

َ

ِ



ُ

ﻊ

َ

ﺒ

ْ

ﺘ

َ

ـﻳ

Dari Abu Sa'id Al Khudzri bahwasanya ia mendengarnya mengatakan,

kudengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Akan datang suatu

Zaman bagi manusia, yang ketika itu sebaik-baik harta seorang muslim

adalah kambing yang ia gembalakan di puncak-puncak gunung dan tempat-

tempat turunnya hujan, ia lari menyelamatkan agamanya dari fitnah (krisis

agama)."

161

Dalam kasus-kasus seperti itu, diperbolehkan untuk mengasingkan diri dari orang-

orang, tetapi ini tidak disyariatkan dalam kasus lain, karena dengan pengasingan seperti itu

seseorang akan kehilangan manfaat dari shalat wajib berjama’ah setiap harinya dan shalat

Jum’at berjama’ah. Para pemuda ini bertekad untuk melarikan diri dari kaumnya, dan Allah

menetapkan itu untuk mereka, seperti yang Dia katakan tentang mereka,

“Dan apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain

Allah,” artinya, ketika kamu pergi dari mereka dan mengikuti agama yang berbeda,

menentang sesembahan mereka kepada selain Allah, kemudian terpisah dari mereka dalam

arti fisik juga,

“Maka carilah tempat berlindung ke dalam gua itu, niscaya Tuhanmu akan

melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu” yang berarti, Dia akan melimpahkan

rahmat-Nya kepadamu, yang dengannya Dia akan menyembunyikanmu dari kaummu dan

menyediakan sesuatu yang berguna bagimu dalam urusan kamu.

“Dan akan memudahkan urusanmu denganmu,” artinya, Dia akan memberimu apa

yang kamu butuhkan.

Maka mereka meninggalkan mereka dan pergi ke gua tempat mereka mencari

perlindungan. Kemudian orang-orang mereka memperhatikan bahwa mereka hilang, dan raja

mencari mereka, dan dikatakan ketika dia tidak dapat menemukan mereka bahwa Allah

menyembunyikan mereka darinya, sehingga dia tidak dapat menemukan jejak mereka atau

161

Shahih al-Bukhari, Kitab: Riqaq, Bab: al ‘uzlah raahah

Islamic Online University Tafsir 202

111

kapar apapun tentang mereka. Dengan cara yang sama Allah menyembunyikan Nabi

Muhammad (

ﷺ

) dan sahabatnya [Abu Bakr] as-Shiddiq, ketika mereka mencari

perlindungan di Gua Tsur. Para penyembah berhala datang mengejar mereka, tetapi mereka

tidak menemukan mereka meskipun mereka melewati keduanya. Ketika Rasulullah (

ﷺ

)

memperhatikan bahwa as-Siddiq cemas dan berkata, “Wahai Rasulullah! Jika salah satu dari

mereka melihat ke bawah ke tempat kakinya, niscaya ia pasti akan melihat kita," maka

berkata Rasulullah (

ﷺ

) kepadanya: "Wahai Abu Bakr! Apa pendapatmu tentang dua orang

yang memiliki Allah sebagai yang ketiganya?” Dan Allah berfirman:































































































“Jikalau kamu tidak menolongnya (Muhammad) Maka Sesungguhnya

Allah telah menolongnya (yaitu) ketika orang-orang kafir (musyrikin

Mekah) mengeluarkannya (dari Mekah) sedang Dia salah seorang dari

dua orang ketika keduanya berada dalam gua, di waktu Dia berkata

kepada temannya: "Janganlah kamu berduka cita, Sesungguhnya Allah

beserta kita." Maka Allah menurunkan keterangan-Nya kepada

(Muhammad) dan membantunya dengan tentara yang kamu tidak

melihatnya, dan Al-Quran menjadikan orang-orang kafir Itulah yang

rendah. dan kalimat Allah Itulah yang tinggi. Allah Maha Perkasa lagi

Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah 9: 40)

Islamic Online University Tafsir 202

112

Sebenarnya, kisah tentang peristiwa di gua ini (Tsur) jauh lebih agung dan lebih

menakjubkan dari pada kisah tentang para penghuni Gua.

162

Tafsir Ibn Katsir, Jilid. 5

Islamic Online University Tafsir 202

113















































































17. Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit, condong dari gua

mereka ke sebelah kanan, dan bila matahari terbenam menjauhi

mereka ke sebelah kiri sedang mereka berada dalam tempat yang

Luas dalam gua itu. Itu adalah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran)

Allah. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, Maka Dialah yang

mendapat petunjuk; dan Barangsiapa yang disesatkan-Nya, Maka

kamu tidak akan mendapatkan seorang pemimpinpun yang dapat

memberi petunjuk kepadanya.

Ibnu Katsir menafsirkan ayat ini dengan mengatakan: Penggambaran dalam ayat ini

menunjukkan bahwa pintu masuk ke dalam gua menghadap ke utara, karena Allah memberi

tahu kita bahwa sinar matahari memasuki gua ketika matahari terbit. "Matahari ketika

terbit, condong dari gua mereka ke sebelah kanan," berarti bahwa keteduhan berkurang ke

arah kanan, seperti yang dikatakan oleh Ibnu 'Abbas, Sa'id bin Jubair dan Qatadah: (condong)

berarti "tergelincir." Setiap kali matahari terbit di atas cakrawala, sinarnya menurun sampai

tidak ada yang tersisa ketika mencapai puncaknya. Jadi Allah berfirman, "dan bila matahari

terbenam menjauhi mereka ke sebelah kiri," yang berarti, sinarnya memasuki gua mereka

dari sisi kiri pintu masuknya, yang artinya masuk dari barat. Ini adalah pandangan yang kami

pegang, karena jelas bagi siapa saja yang merenungkan masalah ini dan memiliki pengetahuan

tentang astronomi dan pergerakan matahari, bulan dan bintang. Jika pintu masuk gua

Islamic Online University Tafsir 202

114

menghadap ke timur, tidak ada sinar matahari yang akan masuk ketika matahari terbenam,

dan jika menghadap ke arah Kiblat (dalam hal ini, selatan), tidak ada sinar matahari yang akan

masuk ke sana pada saat matahari terbit atau terbenam , dan bayangannya tidak akan condong

ke kanan atau ke kiri. Jika menghadap ke barat, tidak ada sinar matahari yang akan masuk

pada saat matahari terbit, sampai setelah matahari melewati puncaknya, dan itu akan tetap

sampai matahari terbenam. Deskripsi dalam ayat tersebut mendukung apa yang telah kami

nyatakan, dan segala puji hanya bagi Allah. Ibnu Abbas, Mujaahid dan Qataadah semuanya

mengatakan bahwa "menjauhi mereka ke sebelah kiri" berarti bahwa sinarnya akan bersinar

pada mereka dan kemudian meninggalkan mereka.

Allah telah memberi tahu kita hal ini, karena Dia ingin kita memahaminya dan

merenungkan maknanya. Namun, Dia tidak memberi tahu kita tentang lokasi gua, karena

tidak ada manfaatnya bagi kita untuk mengetahui hal itu, dan tidak ada tujuan hukum di

belakangnya. Jika ada kepentingan spiritual atau keagamaan yang dapat dihasilkan dari

mengetahui bahwa, Allah dan Rasul-Nya akan mengajarkan kita tentang hal itu, seperti yang

disabdakan Nabi (ﷺ): “Aku tidak meninggalkan sesuatu pun yang akan mendekatkan diri

kalian ke surga dan menjauhkan dari api Neraka kecuali pasti sudah aku ajarkan tentang hal

itu padamu.”

163

Syaikh Al-Utsaimin menjelaskan bahwa "bila matahari terbenam" di sebelah kiri

gua mereka, maka matahari akan "meninggalkan mereka" atau "menangkap mereka."

164

Arti kedua [lebih dekat dengan makna yang dimaksudkan atau] lebih mungkin makna yang

dimaksudkan. Manfaat dari disentuh/ditangkap [oleh matahari] ini adalah mencegah tubuh

mereka berubah karena matahari sehat untuk tubuh manusia.

165

[Terlalu banyak bisa

berbahaya] "sedang mereka berada dalam tempat yang Luas dalam gua itu," berarti

bahwa mereka tidak berada di mulut gua, tetapi di dalam, yang lebih terlindung bagi

mereka.

166

Malik meriwayatkan dari Zaid bin Aslam bahwa [kalimat] “condong dari gua

mereka ke sebelah kanan, dan bila matahari terbenam menjauhi mereka ke sebelah kiri

sedang mereka berada dalam tempat yang Luas dalam gua itu,” berarti bahwa matahari

163

Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6. Nabi ﷺ bersabda, “Aku tidak meninggalkan sesuatupun yang mendekatkan

kalian kepada Allah tanpa aku memerintahkan kalian untuk melakukannya.” (Dikeluarkan oleh at-Tabarani

dari Abu Dzar dalam al-Mu’jam al Kabir (1648) dan disahihkan dalam Silsilah al Ahadits as Shahihah, Jilid 4,

hlm. 416-7, no. 1803).

164

Dua makna yang mungkin untuk kata taqriduhum

165

Kurang cahaya matahari sebagai sumber utama vitamin D menyebabkan rapuhnya tubuh.

166

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 32

Islamic Online University Tafsir 202

115

memasuki gua tanpa menyentuh mereka, karena jika menyentuh mereka, itu akan membakar

tubuh dan pakaian mereka. Ini adalah pandangan Ibnu ‘Abbas.

167

Syaikh al-Utsaimin menyimpulkan dari penggambaran matahari terbit dan terbenam di

sini dan dalam nash-nash lain dari Al Quran dan Sunnah bahwa Matahari-lah yang

mengelilingi matahari dan bukan kebalikannya. Beliau mengatakan, “matahari ketika

terbit… bila matahari terbenam” merupakan dalil bahwa matahari-lah yang bergerak dan

karena pergerakannya ini terjadilah matahari terbit dan matahari terbenam. Hal ini

bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh orang-orang saat ini bahwa bumi yang

mengelilingi matahari sementara matahari tetap di tempatnya. Di sini kita memiliki dalil dari

firman Allah. Menjadi kewajiban bagi kita untuk memahaminya dengan makna zhahirnya dan

tidak menyimpangkannya dari makna yang Nampak (zhahir) kecuali ada dalil yang sharih

yang menyatakan sebaliknya. Maka, jika sudah jelas bagi kita dengan dalil tertentu bahwa

pergantian malam dan siang merupakan akibat dari revolusi bumi, maka menjadi kewajiban

bagi kita untuk menafsirkan ayat-ayat tersebut berdasarkan makna yang sesuai dengan

kenyataan. Maka kita mengatakan: Bahwa matahari terbit "sesuai dengan apa yang dilihat

mata" ... Namun, kita tidak akan pernah menerima bahwa matahari itu tetap ditempatnya

sebelum menjadi jelas dengan dalil yang tak terbantahkan bahwa matahari tetap dan bumi

berputar dan bahwa dengan revolusi bumi terjadilah siang dan malam. Adalah wajib bagi kita

untuk mengatakan bahwa matahari berputar dan revolusinya menyebabkan siang dan malam

karena Allah telah mengaitkan terbit dan terbenamnya matahari dengan terjadinya siang dan

malam. Selanjutnya, [pada satu kesempatan] ketika matahari terbenam Nabi (ﷺ) bertanya

pada Abu Dzar, "Tahukah engkau ke mana ia pergi?"

168

Beliau menggunakan kata "pergi"

untuk matahari, dan kita tahu dengan pasti bahwa Allah subhanahu wata’ala lebih mengenal

makhluk-Nya. Jadi, kita tidak menerima dalam tempatnya adanya sangkaan atau dugaan."

169

Bagi yang lain, perjalanan Pangeran Salman dari Saudi dengan pesawat ulang-alik dan

pengamatannya merupakan bukti yang cukup dapat diamati bahwa matahari tidak berputar

mengelilingi bumi. Di Eropa peralihan besar-besaran pada sains modern terjadi dalam

pertempuran melawan teori Copernicus - revolusi Copernicus. Galileo adalah pahlawan dari

pertempuran besar ini. Dia mengklaim bahwa pengamatan langit yang dia lakukan dengan

teleskop barunya membuktikan teori Copernicus bertentangan dengan apa yang dipikirkan

orang selama berabad-abad, matahari tetap dan bumi mengorbit di sekitarnya dan berputar

pada porosnya. Gagasan baru ini menjengkelkan bagi pengikut Aristoteles yang berkonspirasi

167

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

168

Shahih al-Bukhari, Kitab: Bad’ul Khaq, Bab: Sifat matahari dan bulan

169

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 32-3.

Islamic Online University Tafsir 202

116

menentangnya agar Gereja membungkamnya dan akhirnya menghukumnya sebagai bid’ah.

170

Dengan melakukan itu, Gereja selamanya mendiskreditkan doktrinnya di benak banyak orang

yang berpikir. Hal ini mengorbankan klaimnya bahwa gereja memonopoli kebenaran.

Galileo dihukum dan buku-bukunya secara resmi dilarang. Tetapi idenya menang, dan

bersama ide-ide tersebut datanglah akhir dari ilmu Aristotelian.

Ibn Katsir menjelaskan bahwa "Itu adalah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran)

Allah," merujuk pada bagaimana Dia membimbing para pemuda ke gua tempat Dia menjaga

mereka tetap hidup, dan bagaimana matahari dan angin memasuki gua menjaga tubuh

mereka.

171

Syaikh Al-Utsaimin menyebutkan bahwa frasa ini merujuk pada para pemuda; (1)

mereka meninggalkan kaum mereka, (2) mencari perlindungan di gua khusus ini, dan (3)

Allah memudahkan mereka untuk menemukan gua yang cocok. Semua ini, tidak diragukan

lagi, adalah dari tanda-tanda Allah yang menunjukkan kebijaksanaan dan kasih sayang-

Nya.

172

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa “Barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allah,”

maksudnya adalah bahwasanya Allah lah Dzat yang memberi petunjuk kepada para pemuda

ini kepada agama yang benar di antara kaum mereka, karena siapa saja yang diberi petunjuk

oleh Allah maka ia akan berada di atas jalan yang lurus, dan siapa saja yang disesatkan Allah,

maka tidak ada seorang pun yang mampu menunjukinya.

173

Syaikh Al-‘Utsaimin mencatat: "Dalam informasi dari Allah ini mengandung

peringatan bagi kita bahwa kita tidak boleh meminta petunjuk kepada siapa pun selain Allah

dan bahwa kita tidak boleh khawatir atau berduka ketika kita melihat seseorang tersesat

karena kesesatan ada di tangan Allah. Kita percaya pada Qadar dan tidak boleh kesal dengan

kesesatan yang datang dari Allah, tetapi kita harus menunjukkan jalan kepada mereka yang

tersesat. Di sini ada Hukum (Syar’i) dan Takdir (Qadar). Anda harus ridha terhadap Takdir

dalam semua keadaan, tetapi dalam kasus apa yang ditakdirkan ada beberapa perbedaan.

Secara hukum, Anda harus puas dengan apa yang diatur oleh hukum syar’i dalam semua

keadaan. Jadi, kita ridha bahwa Allah telah membagi manusia menjadi dua kelompok;

mendapatkan petunjuk dan sesat. Meskipun demikian, tetap menjadi kewajiban bagi kita

untuk berusaha membimbing manusia.

174

170

The Truth in the Light, hlm. 45-46

171

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

172

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 33

173

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

174

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 34

Islamic Online University Tafsir 202

117

"Dan Barangsiapa yang disesatkan-Nya, Maka kamu tidak akan mendapatkan

seorang pemimpinpun yang dapat memberi petunjuk kepadanya," memiliki implikasi

yang sama dengan Allah mengunci mati hati manusia sebagaimana disebutkan dalam ayat

berikut:































“Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, dan

penglihatan mereka ditutup. dan bagi mereka siksa yang Amat berat.”

(QS. Al-Baqarah 2: 7)

175

Syaikh As-Sa‘di mengatakan bahwa ini berarti Allah telah menutup hati dan telinga

mereka dengan penutup yang mencegah iman untuk masuk atau membekas pada mereka,

sehingga mereka tidak akan peduli pada apa yang bermanfaat bagi mereka atau

mendengarkan apa yang akan menguntungkan mereka. Penutup ini mencegah mata dari

melihat apa yang bisa membantu mereka. Jalan pengetahuan dan kebaikan ini terhalang,

sehingga tidak ada harapan bagi mereka, tidak ada kebaikan yang bisa diharapkan dari

mereka. Mereka dicegah dari itu dan pintu-pintu iman dihadang di depan mereka karena

kekafiran mereka, penolakan mereka akan kebenaran dan keras kepalanya mereka bahkan

setelah kebenaran nampak jelas bagi mereka, seperti yang difirmankan oleh Allah subhanahu

wata’ala:





















































175

Lihat juga 17: 98, 7: 178: 28: 56; 5: 41; 16: 37; 6: 125 (Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 32)

Islamic Online University Tafsir 202

118

“Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Hai kaumku,

mengapa kamu menyakitiku, sedangkan kamu mengetahui bahwa

Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu?" Maka tatkala

mereka berpaling (dari kebenaran), Allah memalingkan hati

mereka[1473]; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang

fasik.” (QS. Ash Shaff: 61: 5)

176

Mungkin terjemahan yang lebih baik dari kalimat "barangsiapa yang Allah sesatkan

maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk," adalah "barangsiapa yang Allah biarkan

tersesat maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk," karena pemahaman bahwa Allah

menyesatkan manusia pada dasarnya tidak benar. Sebab, apa gunanya pengadilan jika

seseorang yang dengan tulus menginginkan petunjuk tapi ditolak oleh Allah, sedangkan orang

lain yang tidak menginginkan petunjuk malah diberi hidayah oleh Allah? Tidak akan ada

artinya bagi yang baik dan yang jahat, ketaatan dan dosa. Jika Allah menyebabkan seseorang

tersesat, tidak adil bagi-Nya untuk menghukum orang itu karena kesesatannya. Alih-alih,

Allah menggambarkan dirinya sebagai hakim terbaik yang mencintai keadilan. Sebenarnya,

siapa saja yang mencari petunjuk biscaya ia akan mendapatkan petunjuk dan dan siapa saja

yang mencari kejahatan dan menolak setiap kesempatan kepada petunjuk maka ia tersesat.

Pada akhirnya, jika Allah ingin memaksa mereka untuk mendapatkan petunjuk maka Dia dia

bisa melakukannya.

























“Maka tidakkah orang-orang yang beriman itu mengetahui bahwa

seandainya Allah menghendaki (semua manusia beriman), tentu Allah

memberi petunjuk kepada manusia semuanya.” (QS. Ar-Ra’d 13: 31)

Kekuasaan Allah diwujudkan dalam diberinya petunjuk dan kesesatan mereka.

Akibatnya, Allah memilih ungkapan: "Barangsiapa yang Dia sesatkan maka tidak ada yang

bisa memberinya petunjuk." Namun sesungguhnya orang yang sesat itu, dia tidak dapat

memilih untuk menjadi jahat kecuali Allah mengizinkannya menjadi jahat. Lebih jauh, pilihan

menjadi jahat tidak bisa dilaksanakan kecuali Allah mengizinkannya terjadi. Dengan

demikian, ada unsur kebenaran dalam argumen yang salah dari orang-orang kafir:

176

Taisir al-Karimir Rahman, hlm. 31-2.

Islamic Online University Tafsir 202

119































“Dan berkatalah orang-orang musyrik: "Jika Allah menghendaki,

niscaya Kami tidak akan menyembah sesuatu apapun selain Dia, baik

Kami maupun bapak-bapak Kami,” (QS. An Nahl 16: 35)

Argumen ini tidak benar karena wahyu turun kepada mereka yang memerintahkan

kepada mereka yang berkebalikan dari apa yang mereka katakan dan mereka malahan

memilih untuk melanjutkan penyembahan mereka yang batil.

Seseorang boleh jadi berniat untuk melakukan sesuatu yang jahat namun tidak dapat

melakukannya karena keadaan yang tidak mendukung. Manusia tidak memiliki kendali atas

keadaan di sekitar mereka. Dengan demikian, satu-satunya cara di mana seseorang dapat

mewujudkan niat buruknya menjadi perbuatan nyata adalah jika Allah membiarkan keadaan

yang diperlukan untuk tindakan tersebut terjadi.





















































Katakanlah: "Hai manusia, Sesungguhnya teIah datang kepadamu

kebenaran (Al Quran) dari Tuhanmu, sebab itu Barangsiapa yang

mendapat petunjuk Maka Sesungguhnya (petunjuk itu) untuk kebaikan

dirinya sendiri. dan Barangsiapa yang sesat, Maka Sesungguhnya

kesesatannya itu mencelakakan dirinya sendiri. dan aku bukanlah

seorang penjaga terhadap dirimu." (QS. Yunus 10: 108)

177

Lihat juga, 17: 15 dan 27: 92

Islamic Online University Tafsir 202

120

Syekh asy-Syinqithi menyebutkan bahwa ayat ini dan ayat-ayat lain yang sejenisnya

adalah bukti batilnya aliran Qadariyah yang mengklaim bahwa manusia bebas dalam

perbuatan baik dan jahat yang mereka lakukan dan bahwa perbuatan mereka tidak sesuai

dengan kehendak Allah tetapi sesuai dengan keinginan manusia. Mahasuci Allah dari

pemahaman bahwa sesuatu yang dapat terjadi dalam kekuasaan-Nya melawan kehendak-

Nya.

178

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 32

Islamic Online University Tafsir 202

121





















































18. Dan kamu mengira mereka itu bangun, Padahal mereka tidur; dan

Kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing

mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika

kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari

mereka dengan melarikan diri dan tentulah (hati) kamu akan

dipenuhi oleh ketakutan terhadap mereka.

Ayat 18 melengkapi deskripsi tentang keadaan mereka selama mereka tinggal di

dalam gua. Menurut Syekh Al ‘Utsaimin, "Dan kamu mengira mereka itu bangun… "

berarti bahwa mereka tidak menunjukkan tanda-tanda istirahat normal yang biasanya terjadi

pada orang yang tidur. Sebaliknya mereka tampak terjaga.

179

Beberapa ahli tafsir berpendapat

bahwa alasan mereka tampak seperti terjaga adalah karena mereka tidur dengan mata terbuka.

Yang lain mengatakan hal itu karena mereka sering berbalik dari satu sisi ke sisi yang lain.

180

Pendapat kedua didukung oleh kalimat yang mengikutinya, "Dan Kami balik-balikkan

mereka ke kanan dan ke kiri."

Perlu dicatat bahwa Allah tidak menyebutkan dalam kalimat, "Dan Kami balik-

balikkan mereka ke kanan dan ke kiri…. " membalikkan mereka di punggung atau perut

179

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 34

180

Adwaa al-Bayaan, vol. 4, p. 33. Asy-Syinqithi melanjutkan dengan mengatakan: "Pernyataan para ulama

Tafsir mengenai berapa kali mereka berpaling dari satu sisi ke sisi yang lain (Abu Hurairah mengatakan dua

kali per tahun, yang lain mengatakan sekali per tahun, sekali setiap tujuh tahun menurut Mujaahid, dll. Al -

Jaami 'li Ahkaam al-Qur'aan, jilid. 9-10, hlm. 306), sering atau jarang, tidak memiliki dalil yang mendukung.

Sebagai hasilnya, aku menghindari dari menyebutkannya.

Islamic Online University Tafsir 202

122

mereka karena tidur di di sisi kanan dan kiri tubuh adalah lebih sempurna.

181

Faktanya, tidur

di atas perut (tengkurap) itu berbahaya karena itulah Nabi (ﷺ) sangat tidak

menganjurkannya.

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ً

ﻼ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ى

َ

أ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﻨ

ْ

ﻄ

َ

ﺑ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

ً

ﻌ

ِ

ﺠ

َ

ﻄ

ْ

ﻀ

ُ

ﻣ))

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﺎ

َ

ﻬ

ﱡ

ـﺒ

ِ

ُ

ﳛ

َ

ﻻ

ٌ

ﺔ

َ

ﻌ

ْ

ﺠ

َ

ﺿ

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ

ﱠ

ن

ِ

إ

((

Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah

melihat seseorang tengkurap, lalu beliau bersabda: "Sesungguhnya tengkurap

tidak disukai Allah."

182

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱢ

ي

ِ

رﺎ

َ

ﻔ

ِ

ﻐ

ْ

ﻟا

ٍ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ـﻗ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ﺔ

َ

ﻔ

ْ

ﺨ

َ

ﻃ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ﺶﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

بﺎ

َ

ﺤ

ْ

ﺻ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﰊ

َ

أ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

ِ

ﺔ

ﱠ

ﻔ

ﱡ

ﺼﻟا….

ْ

ﻀ

ُ

ﻣ ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ـﺒ

َ

ـﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﺮ

َ

ﺤ

ﱠ

ﺴﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﰲ

ٌ

ﻊ

ِ

ﺠ

َ

ﻄ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﻀ

ِ

ﻐ

ْ

ﺒ

ُ

ـﻳ

ٌ

ﺔ

َ

ﻌ

ْ

ﺠ

ِ

ﺿ

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﻠ

ْ

ﺟ

ِ

ﺮ

ِ

ﺑ

ِ

ﲏ

ُ

ﻛ

ﱢ

ﺮ

َ

ُ

ﳛ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر ا

َ

ذ

ِ

إ

ِ

ﲏ

ْ

ﻄ

َ

ﺑ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ُ

ت

ْ

ﺮ

َ

ﻈ

َ

ﻨ

َ

ـﻓ

Dari Ya'isy bin Thakhfah bin Qais Al Ghifari ia berkata:"Bapakku termasuk

ahli suffah." ….. Perawi berkata: "Ketika aku tidur dalam masjid dengan

telungkup, tiba-tiba di waktu sahur seseorang membangunkan aku dengan

kakinya. Laki-laki itu berkata: "Ini adalah cara tidur yang dibenci oleh

Allah." Lalu aku melihatnya dan ternyata laki-laki itu adalah Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam."

183

181

Ibid, hlm. 35.

182

Sunan at-Tirmidzi, Kitab: Adab, Bab: Dimakruhkan tidur menindih perutnya sendiri.

183

Dikeluarkan oleh Abu Dawud (Sunan Abu Dawud (English Trans.), vol.3, pp.1400-1, no.502) dan Ibnu

Maajah, dan dishahihkan dalam Shahih Sunan Ibn Maajah, vol.2, p.305, no.3000)

Islamic Online University Tafsir 202

123

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱟ

ر

َ

ذ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ٌ

ﻊ

ِ

ﺠ

َ

ﻄ

ْ

ﻀ

ُ

ﻣ ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

َ

و

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

ِ

ﰊ

ﱠ

ﺮ

َ

ﻣ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

ِ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

ُ

ﺔ

َ

ﻌ

ْ

ﺠ

ِ

ﺿ

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

ِ

إ

ُ

ب

ِ

ﺪ

ْ

ﻴ

َ

ـﻨ

ُ

ﺟ ﺎ

َ

ﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﻠ

ْ

ﺟ

ِ

ﺮ

ِ

ﺑ

ِ

ﲏ

َ

ﻀ

َ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﻓ

ِ

ﲏ

ْ

ﻄ

َ

ﺑ

Dari Abu Dzar dia berkata: "Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah

melewatiku yang sedang berbaring diatas perutku (tidur telungkup), maka

beliau mendorongku dengan kakinya sambil bersabda: "Wahai Junaidib, ini

adalah cara berbaringnya penghuni neraka."

184

Alasan di balik larangan ini, selain yang diberikan dalam hadits, telah diajukan selama

berabad-abad, namun, tidak satupun dari alasan-alasan tersebut yang sangat meyakinkan.

Misalnya, alasan bahwa tidur dalam posisi ini menyebabkan mimpi basah tetap perlu

dibuktikan, dan bahkan jika diterima, selain terbatas pada pria, itu adalah proses alami yang

tidak melanggar hukum dengan cara apa pun. Bagaimanapun, setelah penelitian yang luas

tentang penyakit tulang belakang dan penyebabnya pada bagian akhir abad kedua puluh, para

peneliti medis dan ahli bedah di AS membuat rekomendasi berikut,

“Posisi tidur yang buruk sebagia pemicu sakit punggung adalah suatu hal

yang pasti. Gunakan kasur yang kuat. Berbaringlah miring dengan menekuk

ke lutut. Hindari berbaring di atas perut, posisi yang meningkatkan lumbar

tulang belakang, yang menyebabkan gangguan yang sering disebut

swayback.”

185

Oleh karena itu, tidak hanya larangan tidur tengkurap itu bermanfaat, tetapi juga

merupakan cara tidur Nabi

ﷺ

di mana beliau biasa berbaring di sisi kanannya dengan lutut

ditekuk dan beliau memilih tempat tidur yang kokoh dari serabut kurma dengan hanya

selembar kulit di atasnya. Lebih jauh lagi, pada akhir tahun delapan puluhan, setelah

penelitian mendalam tentang faktor-faktor yang terkait dengan sindrom kematian mendadak

pada bayi atau SIDS (Sudden Infant Death Syndrome) yang disebut juga Cot Death, para

peneliti medis di Inggris menemukan bahwa menempatkan bayi dan anak kecil untuk tidur di

perut mereka menjadi penyebab umum. Akibatnya, peringatan diberikan di surat kabar dan

rumah sakit di Barat. Survei lebih lanjut yang dilakukan sepuluh tahun kemudian menemukan

bahwa kasus-kasus Cot Death telah menurun secara drastis.

184

Dikeluarkan oleh Ibnu Maajah dan dishahihkan dalam Shahih Sunan Ibn Maajah, vol.2, p.305, no.3001.

185

Time Magazine, (European Edition: July 14, 1980), p. 34, paragraf ke 3.

Islamic Online University Tafsir 202

124

Kalimat "Dan Kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, ..." mengandug

dalil bahwa apa yang dilakukan oleh orang yang sedang tidur tidak dapat disandarkan kepada

dirinya sendiri. Sebaliknya, perbuatan itu lebih tepat jika disandarkan kepada Allah. Jadi, jika

seorang lelaki berkata saat tidur, "Aku menceraikan istriku," atau "Aku berutang sekian dan

sekian 1.000 Riyal," ini tidaklah memiliki implikasi hukum karena itu terjadi tanpa

keinginannya.

186

Karena inilah Nabi (ﷺ) bersabda sebagaimana yang diriwayatkan oleh

‘Ali,

ِ

ﻢ

ِ

ﺋﺎﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ﺔ

َ

ﺛ

َ

ﻼ

َ

ﺛ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻢ

َ

ﻠ

َ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

ﻊ

ِ

ﻓ

ُ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﺣ

َ

ﻞ

ِ

ﻘ

ْ

ﻌ

َ

ـﻳ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ِ

نﻮ

ُ

ﻨ

ْ

ﺠ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

و

َ

ﻢ

ِ

ﻠ

َ

ﺘ

ْ

َ

ﳛ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ﱢ

ِ

ﱯ

ﱠ

ﺼﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

و

َ

ﻆ

ِ

ﻘ

ْ

ﻴ

َ

ـﺘ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

ﱠ

ﱴ

Dari nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Pena pencatat amal

dan dosa itu diangkat dari tiga golongan: orang tidur hingga ia bangun,

anak kecil hingga ia bermimpi dan orang gila hingga ia berakal."

187

Allah menyebabkan tubuh mereka berbalik dari satu sisi ke sisi lain. Selama tidur

manusia biasanya membalik-balikkan tubuh mereka dari satu sisi ke sisi lain tanpa

menyadarinya. Namun, jika tubuh seseorang yang sedang koma dibaringkan, tubuh itu tidak

akan bergerak. Perawat atau anggota keluarga diharuskan untuk mengubah posisi orang itu

dari satu sisi ke sisi lain untuk mencegah terjadinya luka pada tubuh karena luka baring

(decubitus/bedsores) dan membusuk karena berkurangnya sirkulasi darah pada titik-titik di

mana tubuh bersentuhan dengan tempat tidur. Al-Qurtubi mengutip Ibnu 'Abbaas yang

mengatakan bahwa mereka dibalik-balikkan oleh Allah adalah agar bumi tidak memakan

daging mereka.

188

Syeikh As Sa'di juga menjelaskan dalam tafsirnya bahwa dibalik-

balikannya tubuh mereka adalah untuk melindungi tubuh mereka, karena itu adalah sifat dari

bumi untuk memakan tubuh yang bersentuhan dengannya.

189

Berkembangnya luka dan

pembusukan daging nampak dipahami oleh orang-orang di masa lalu sebagai akibat dari bumi

memakan daging.

Menurut Syeikh Al ‘Utsaimin, apa yang dikatakan sebagian ulama tentang hikmah

Allah membalikkan tubuh mereka dari satu sisi ke sisi lain untuk menghindari bumi memakan

186

Ibid, hlm. 35

187

Sunan Abu Dawud (English Trans.), vol. 3, p. 1226, no. 4384, at -Tirmidzi dan Ibnu Maajah, dan

dishahihkan dalam Sunan at- Tirmidzi, vol. 2, p. 64, no. 1150.

188

Al-Jami’ li ahkamil Qur’an, jilid 9-10, hlm. 306.

189

Taisir al-Karimir Rahman, hlm. 472

Islamic Online University Tafsir 202

125

sisi yang bersentuhan dengannya tidak benar. Dia berkata, “Yang benar adalah ini bukanlah

hikmah yanh dimaksud. Sebaliknya, itu adalah untuk menjaga keseimbangan aliran darah

dalam tubuh. Darah bersirkulasi ke seluruh tubuh. Jadi, jika darah hanya mengalir di satu sisi

tubuh (misal, Sisi yang lebih rendah), sisi yang lebih tinggi akan kehilangan darah hingga

mencapai tingkat yang besar. Namun, Allah dengan hikmah-Nya membuat mereka berbalik

dari satu sisi ke sisi lain.”

190

"Sedang anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua...."

artinya, wallahu a’lam, bahwa ia tidak tidur.

191

Semua mamalia tampaknya tidur miring.

Karena anjing itu merentangkan cakarnya seperti pose sphinx ini menunjukkan bahwa ia

terjaga. Syaikh Al ‘Utsaimin mencatat bahwa deskripsi ini berisi hukum diperbolehkannya

memelihara anjing untuk menjaga manusia. Bolehnya menggunakan anjing untuk menjaga

atau menggembalakan hewan dan untuk melindungi tanah pertanian dapat ditemukan dalam

riwayat Sunnah. Sebagai contoh,

َ

ﻦ

ْ

ﺑا

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻢ

َ

ﻜ

َ

ْ

ﳊا

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ث

ﱢ

ﺪ

َ

ُ

ﳛ

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﺺ

ُ

ﻘ

ْ

ـﻨ

َ

ـﻳ

ٍ

ﺪ

ْ

ﻴ

َ

ﺻ

ْ

و

َ

أ

ٍ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻏ

ْ

و

َ

أ

ٍ

ع

ْ

ر

َ

ز

َ

ﺐ

ْ

ﻠ

َ

ﻛ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ ﺎ

ً

ﺒ

ْ

ﻠ

َ

ﻛ

َ

ﺬ

َ

ﱠ

ﲣا

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ٌ

طا

َ

ﲑ

ِ

ﻗ

ٍ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ﱠ

ﻞ

ُ

ﻛ

ِ

ﻩ

ِ

ﺮ

ْ

ﺟ

َ

أ

Dari Abu Al Hakam dia berkata, Saya mendengar Ibnu Umar menceritakan

dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Barangsiapa

memelihara anjing, selain anjing untuk menjaga tanaman atau binatang

ternak atau untuk berburu, maka pahalanya akan dikurangi satu qirath setiap

harinya."

192

Menjaga manusia tentu lebih diperbolehkan, karena, jika diperbolehkan memelihara

anjing untuk menjaga hewan ternak, menjaga tanaman dan untuk berburu yang merupakan

kebutuhan sekunder manusia, maka untuk melindungi rumah dan diri seseorang dengan

memelihara seekor anjing bahkan lebih masuk akal.

193

190

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 35.

191

Ibid

192

Shahih al-Bukhari, Kitab: Muzara’ah, Bab: Memelihara anjing untuk menjaga tanaman, Shahih Muslim,

Kitab: Pengairan, Bab: Perintah membunuh anjing.

193

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 35-6.

Islamic Online University Tafsir 202

126

Asy-Syinqithi menyebutkan bahwa sebagian ulama berpendapat bahwa apa yang

dimaksud dengan "anjing" dalam ayat ini adalah salah satu dari kaum muda dan bukan anjing

yang sebenarnya. Mereka menggunakan dalil beberapa qira’ah yang tidak biasa seperti: wa

kaalibuhum dan wa kaali'uhum (penjaga mereka). Namun, Firman Allah subhanahu wata’ala:

"mengunjurkan kedua lengannya ..." adalah dalil batilnya pernyataan ini karena

mengunjurkan/merentangkan kaki depan adalah salah satu karakteristik nyata dari anjing yang

sesungguhnya. Adapun qira’ah kedua, itu tidak bertentangan bahwa itu merujuk pada anjing

karena anjing menjaga dan mengawasi keluarga.

Beliau melanjutkan dengan mengatakan, “Perlu dicatat bahwa Allah menyebutkan

anjing ini dalam kitab suci-Nya, dan dengan mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu

masuk gua ini menandakan bahwa berteman dengan orang-orang yang shalih mendatangkan

banyak manfaat. Ibnu Katsir mengatakan, “Nikmat yang mereka dapatkan meluas hingga

kepada anjing mereka, sehingga tidur yang menguasai mereka juga menguasai anjing mereka.

Ini adalah manfaat yang didapatkan dari menemani orang-orang yang baik, dan karenanya

anjing ini juga mendapatkan kedudukan dan nama baik.”

194

Hal ini juga diisyaratkan dari

pernyataan Nabi

ﷺ

kepada seseorang yang mengatakan, "Sesungguhnya Aku hanya

mencintai Allah dan Rasul-Nya." Beliau bersabda: "Kamu bersama dengan yang kau

cintai."

195

Yang juga dipahami dari hal itu adalah bahwa berteman dengan orang-orang yang

jahat menimbulkan bahaya yang besar, sebagaimana Allah ta’ala berfirman,









































































        

194

Tafsir Ibnu Katsir.

195

Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.

Islamic Online University Tafsir 202

127

Berkatalah salah seorang di antara mereka: "Sesungguhnya aku dahulu

(di dunia) mempunyai seorang teman, yang berkata: "Apakah kamu

sungguh-sungguh Termasuk orang-orang yang membenarkan (hari

berbangkit)? Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah

dan tulang belulang, Apakah Sesungguhnya kita benar-benar (akan

dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?" Berkata pulalah ia: "Maukah

kamu meninjau (temanku itu)?" Maka ia meninjaunya, lalu Dia melihat

temannya itu di tengah-tengah neraka menyala-nyala. Ia berkata (pula):

"Demi Allah, Sesungguhnya kamu benar-benar hampir

mencelakakanku, Jikalau tidaklah karena nikmat Tuhanku pastilah aku

Termasuk orang-orang yang diseret (ke neraka). (QS. Ash Shaffat 37: 51-

7)

196

Qadar dan Doa

Ayat-ayat ini menggambarkan keadaan mereka yang berada di dalam gua, dan bagaimana

Allah mengabulkan doa mereka yang memohon perlindungan. Islam mengajarkan bahwa doa

dapat mengubah keadaan. Tampaknya sulit untuk memahami bagaimana doa dapat mengubah

apa pun, karena Islam juga mengajarkan bahwa segala sesuatu yang akan terjadi telah ditulis.

Yaitu, jika semua hal sudah ditulis, lalu apa gunanya berdoa? Ini adalah pertanyaan yang

mengejutkan banyak orang. Namun, kenyataannya adalah bahwa apa yang tertulis adalah apa

yang dilakukan seseorang. Bukannya orang melakukannya karena ada tertulis. Itu ditulis,

karena itulah yang akan kita lakukan. Bagi banyak orang, kedua konsep ini adalah satu dan

sama. Jika yang dilakukan seseorang adalah apa yang ditulis, maka ia terpaksa melakukannya

karena itu tertulis. Namun, kenyataannya adalah bahwa begitu seseorang menerima bahwa

Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, bahwa Dia Mahatahu, maka tulisan itu hanya

merupakan ungkapan dari pengetahuan-Nya tentang segala sesuatu, bukanlah artinya Dia

memaksa sesuatu untuk terjadi dalam kehidupan seseorang. Namun, ada beberapa situasi di

mana Allah campur tangan secara langsung yang tidak ada hubungannya langsung dengan

196

Adwaaul -Bayaan, vol. 4, p. 34. Asy-Syinqithi melanjutkan dengan mengatakan: "Apa yang disebutkan oleh

para ulama Tafsir tentang nama anjing itu tidak layak disebutkan karena tidak ada manfaatnya. Dalam Al-

Qur'an yang penuh Mukjizat ada banyak hal yang Allah tidak jelaskan bagi kita atau Nabi-Nya, dan tidak ada

yang shahih dari penjelasannya, dan penelitian tentang hal itu tidak menghasilkan apa-apa dan tidak

memberikan manfaat. Namun banyak di kalangan ulama Tafsir yang berusaha keras untuk menyebutkan semua

pendapat tentang hal itu tanpa ilmu atau manfaat. Saya selalu menghindari itu. Seperti warna anjing Para

Penghuni GUa, namanya; nama pemuda yang dibunuh al-Khidir, jenis kayu yang digunakan untuk membuat

Kapal Nabi Nuh, panjang Tabut, berapa lantai yang dimilikinya, dan seterusnya dan seterusnya dari apa yang

tidak bermanfaat untuk diketahui dan tidak ada dalil untuk mendasarinya."

Islamic Online University Tafsir 202

128

pilihan seseorang. Ketika seseorang kembali kepada Allah dalam doa, Dia akan menjawab

doa itu sebagaiman Dia berfirman,













“Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan

Kuperkenankan bagimu. " (QS. Ghafir 40: 60)

Jika kenyataannya adalah bahwasanya segala sesuatu telah tertulis maka ini berarti doa

tidak akan menghasilkan apa-apa, lalu pernyataan Allah ini menjadi tidak masuk akal—yang

merupakan hal yang mustahil. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi

ﷺ

dengan tegas

menyatakan poin ini sebagai berikut,

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﰊ

َ

أ

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و اﻮ

ُ

ﻋ

ْ

دا

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ْ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ـﻧ

َ

أ

َ

و

َ

نﻮ

ُ

ﻨ

ِ

ﻗﻮ

ُ

ﻣ

ِ

ﺔ

َ

ﺑﺎ

َ

ﺟ

ِ

ْ

ﻹﺎ

ِ

ﺑ اﻮ

ُ

ﻤ

َ

ﻠ

ْ

ﻋا

َ

و

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻻ

ُ

ﺐﻴ

ِ

ﺠ

َ

ﺘ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

ً

ءﺎ

َ

ﻋ

ُ

د

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ﺐ

ْ

ﻠ

َ

ـﻗ

ٍ

ﻞ

ِ

ﻓﺎ

َ

ﻏ

ٍ

ﻩ

َ

ﻻ

Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Berdoalah kepada Allah dalam keadaan yakin akan dikabulkan,

dan ketahuilah bahwa Allah tidak mengabulkan doa dari hati yang lalai."

197

Tetapi jika seseorang berdoa kepada Allah karena sudah menjadi ritual/kebiasaan,

doanya tidak akan dijawab melebihi doa orang-orang kafir, karena tidak ada keimanan yang

sesungguhnya. Doa yang dijawab dan yang dikabulkan oleh Allah kepada seseorang adalah

doa yang mana ia berdoa kepada Allah dengan diiringi keyakinan yang sungguh-sungguh

bahwa Allah akan mengabulkan doanya.

Ketika sesuatu terjadi dan seseorang berkata: 'Apapun yang Allah kehendaki, pasti

terjadi,' maksudnya, terlepas dari usaha yang kita lakukan tidak ada yang terjadi kecuali atas

kehendak Allah. Pernyataan seperti itu tidak berarti bahwa usaha seseorang tidak memiliki

hubungan dengan apa yang Allah kehendaki, tetapi pada akhirnya apa pun yang terjadi hanya

197

Dikeluarkan oleh at-Tirmidzi dan dihasankan (Hasan) oleh al-Albaani dalam Shahih Sunan at-Tirmidzi, vol.3,

p.164, no.2766.

Islamic Online University Tafsir 202

129

atas kehendak Allah. Ketika sesuatu yang buruk terjadi pada seseorang, alih-alih menyesali

dan menangisi hal itu, akan lebih baik jika ia mengatakan: "Ini adalah kehendak Allah."

Dengan mengatakan ini ia menerima taqdir Allah dalam hidupnya dan menghilangkan

kemungkinan ia menyesalinya. Nabi (

ﷺ

) bersabda,

ْ

ن

ِ

إ

َ

و

َ

ﻚ

َ

ﺑﺎ

َ

ﺻ

َ

أ

ٌ

ء

ْ

ﻲ

َ

ﺷ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﺗ

ْ

ﻮ

َ

ﻟ

ﱢ

ﱐ

َ

أ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

َ

ﻌ

َ

ـﻓ

َ

نﺎ

َ

ﻛ ا

َ

ﺬ

َ

ﻛ ا

َ

ﺬ

َ

ﻛ

َ

و

ْ

ﻦ

ِ

ﻜ

َ

ﻟ

َ

و

ْ

ﻞ

ُ

ﻗ

ُ

ر

َ

ﺪ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﺎ

َ

ﻣ

َ

و

َ

ءﺎ

َ

ﺷ

َ

ﻞ

َ

ﻌ

َ

ـﻓ

ﱠ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ْ

ﻮ

َ

ﻟ

ُ

ﺢ

َ

ﺘ

ْ

ﻔ

َ

ـﺗ

َ

ﻞ

َ

ﻤ

َ

ﻋ

ِ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﺸﻟا

“Apabila kamu tertimpa suatu kemalangan, maka janganlah kamu

mengatakan: 'Seandainya tadi saya berbuat begini dan begitu, niscaya tidak

akan menjadi begini dan begitu'. Tetapi katakanlah: 'lni sudah takdir

Allah”

198

Jika seseorang berada dalam keadaan lemah secara psikologis disebabkan kegagalan

yang ia alami, setan mempermainkan kelemahannya dan menenggelamkannya jauh ke dalam

depresi dan penyesalan melalui berbagai jenis bisikan ini. Jika ia tidak hati-hati, bisikan-

bisikan semacam itu pada akhirnya akan membawanya pada kekafiran.

















































































198

Shahih Muslim, Kitab: Takdir, Bab: Perintah untuk kuat dan tidak lemah.

Islamic Online University Tafsir 202

130

































19-20. Dan Demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling

bertanya di antara mereka sendiri. Berkatalah salah seorang di antara

mereka: “Sudah berapa lamakah kamu berada (disini?)." Mereka

menjawab: "Kita berada (disini) sehari atau setengah hari." Berkata

(yang lain lagi): "Tuhan kamu lebih mengetahui berapa lamanya kamu

berada (di sini). Maka suruhlah salah seorang di antara kamu untuk

pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia

lihat manakah makanan yang paling baik, Maka hendaklah ia

membawa makanan itu untukmu, dan hendaklah ia Berlaku lemah-

lembut dan janganlah sekali-kali menceritakan halmu kepada

seorangpun. 20. Sesungguhnya jika mereka dapat mengetahui

tempatmu, niscaya mereka akan melempar kamu dengan batu, atau

memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian

niscaya kamu tidak akan beruntung selama lamanya"

Allah mulai menggambarkan fase selanjutnya dari kisah mereka di mana Dia secara

ajaib membangunkan mereka. Bagaimana Allah membangunkan mereka sama ajaibnya

dengan bagaimana Dia menidurkan mereka. Mayat dapat disimpan selama berabad-abad

karena berbagai alasan, seperti dalam kasus mumi orang-orang Mesir dan lainnya yang

diawetkan karena proses alami seperti dibekukan di gletser, dikeringkan di padang pasir, atau

disimpan dalam bentuk yang sama seperti dikubur karena komposisi kimia tanah. Namun,

hidup kembali setelah berabad-abad tidur hanyalah dapat terjadi dengan kekuasaan Allah

Islamic Online University Tafsir 202

131

yang luar biasa. Karena inilah, Allah berfirman, “Dan Demikianlah Kami bangunkan

mereka …” mengacu pada cara ajaib bagaimana Dia menjadikan mereka tertidur.

199

"Agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri..." Sudah menjadi sifat

alami manusia ketika mereka bangun dari tidur mereka akan bertanya satu sama lain atau

orang-orang di sekitar mereka tentang lama waktu mereka tertidur.

200

Ketika para pemuda

berdiskusi di antara mereka sendiri tentang berapa lama waktu mereka tidur, tidak ada dari

mereka yang bisa menentukan waktu tidur mereka. Hanya seseorang yang belum tidur dengan

mereka yang bisa memberi tahu mereka secara akurat. Dengan demikian, beberapa di antara

mereka merasa bahwa mungkin mereka berada di sana selama "sehari atau setengah hari."

Beberapa ulama Tafsir seperti al-Qurthubi menyatakan bahwa sebagian pemuda bisa sampai

pada kesimpulan bahwa mereka hanya tidur selama sehari atau setengah hari saja karena

mereka memasuki gua di pagi hari dan bangun pada penghujung hari.

201

Adapun sebagian

yang lain, Allah berfirman: "Berkata (yang lain lagi): "Tuhan kamu lebih mengetahui

berapa lamanya kamu berada (di sini)," seolah-olah mereka yang mengatakan itu

menyadari bahwa tidur mereka panjang tetapi tidak dapat memperkirakannya. Bagaimanapun,

199

Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 36

200

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 36. Syeikh Al Utsaimin menjelaskan tentang liyatasaa aluu di sini bukanlah

berarti bahwa mereka dibangunkan “agar” mereka saling bertanya di antara mereka sendiri (sebagaimana yang

diisyaratkan oleh lam), namun maknanya adalah mereka dibangunkan “dan” mereka saling bertanya di antara

mereka, sebagaimana dalam firman Allah,































“Maka dipungutlah ia oleh keluarga Fir'aun yang akibatnya Dia menjadi musuh dan

Kesedihan bagi mereka. sesungguhnya Fir'aun dan Ha- man beserta tentaranya adalah

orang-orang yang bersalah.” (QS. Al Qashash 28: 8)

Beliau melanjutkan dengan menjelaskan bahwa lam dapat juga berarti “alasan” karena Fir’aun tidaklah

memungutnya agar dia menjadi musuhnya atau menjadi penyebab kesedihan atau penyesalan dalam dirinya,

akan tetapi ia memungutnya “dan” dia menjadi musuhnya dan sumber kesedihan baginya (hlm. 37).

Pandangan inilah yang dipegang Al Qurthubi yang menggunakan contoh yang sama dari ayat tentang Fir’aun

ini dalam Tafsir-nya (Al Jami’ li Ahkamil Qur’an, jilid 9-10, hlm. 310). Akan tetapi Asy Syinqithi

menafsirkan ayat ini menurut makna zhahirnya, beliau mengatakan, “Agar mereka saling bertanya di antara

mereka sendiri tentang berapa lama waktu mereka yang mereka habiskan tinggal di dalam gua selama

mereka tertidur.” (Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 35)

201

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6, Al Jami’ li Ahkamil Qur’an, jilid 9-10, hlm. 310 dan Tafsir Al Quran al Karim,

hlm. 37.

Islamic Online University Tafsir 202

132

ketidakmampuan mereka untuk memperkirakan lamanya tidur mereka menandakan

nyenyaknya tidur mereka.

202

Ayat ini pada umumnya membahas masalah berlalunya waktu. Yaitu menyebutkan

fenomena umum bahwa ketika seseorang tertidur, waktu berlalu tanpa dia sadari berlalunya.

Waktu sering terasa lama karena orang hidup sebagian besar dalam keadaan terbangun.

Ketika Allah menggambarkan orang-orang yang mati dan dibangkitkan, Dia menyebutkan

bahwa mereka juga akan berpikir bahwa mereka ada di bumi hanya untuk satu hari atau

setengah hari saja. Allah ‘azza wajalla berfirman,



































Allah bertanya: "Berapa tahunkah lamanya kamu tinggal di bumi?"

Mereka menjawab: "Kami tinggal (di bumi) sehari atau setengah hari,

Maka Tanyakanlah kepada orang-orang yang menghitung." (QS. Al

Mu’minun 23: 112-3)

Itulah masalahnya, karena ketika seseorang merenungkan kembali tahun-tahun

kehidupannya yang telah berlalu, waktu yang bertahun-tahun itu tampaknya berlalu dengan

cepat, sedangkan masa sekarang dan masa depan tampaknya membutuhkan waktu lebih lama.

Allah menyebutkan fenomena ini di berbagai tempat dalam Al-Qur'an sebagai pengingat bagi

manusia bahwa, pada akhirnya waktu di dunia ini sangat singkat sehingga mereka harus

memanfaatkan waktu mereka sebaik-baiknya. Nabi (

ﷺ

) diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas

telah menegaskan hal itu dengan sabda beliau:

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

ٍ

سﺎ

ﱠ

ﺒ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

غا

َ

ﺮ

َ

ﻔ

ْ

ﻟا

َ

و

ُ

ﺔ

ﱠ

ﺤ

ﱢ

ﺼﻟا

ِ

سﺎﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٌ

ﲑ

ِ

ﺜ

َ

ﻛ ﺎ

َ

ﻤ

ِ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

ٌ

نﻮ

ُ

ﺒ

ْ

ﻐ

َ

ﻣ

ِ

نﺎ

َ

ﺘ

َ

ﻤ

ْ

ﻌ

ِ

ﻧ

202

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 37.

Islamic Online University Tafsir 202

133

Dari Ibnu Abbas radliallahu 'anhuma dia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa

sallam bersabda: "Dua kenikmatan yang sering dilupakan oleh kebanyakan

manusia adalah kesehatan dan waktu luang."

203

Oleh karena itu, kaum Muslimin tidak boleh menyia-nyiakan waktunya dengan

berangan-angan bahwa mereka akan selalu memiliki cukup waktu untuk mengingat Allah dan

melakukan amalan-amalan shalih. Mereka juga tidak boleh berangan-angan bahwa kondisi

kesehatan mereka akan selalu prima, sehingga amal ibadah apapun yang harus mereka

lakukan, mereka pasti akan mampu melaksanakannya. Dalam riwayat lain dari Ibnu ‘Abbas,

Nabi ﷺ menasehati seseorang seraya bersabda,

َ

ﻚ

ِ

ﻤ

َ

ﻘ

َ

ﺳ

َ

ﻞ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ

َ

ﻚ

َ

ﺘ

ﱠ

ﺤ

ِ

ﺻ

َ

و

َ

ﻚ

ِ

ﻣ

َ

ﺮ

َ

ﻫ

َ

ﻞ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ

َ

ﻚ

َ

ﺑﺎ

َ

ﺒ

َ

ﺷ :

ٍ

ﺲ

َْ

ﲬ

َ

ﻞ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ ﺎ

ً

ﺴ

َْ

ﲬ

ْ

ﻢ

ِ

ﻨ

َ

ﺘ

ْ

ﻏ

ِ

ا

َ

ﻚ

ِ

ﺗ

ْ

ﻮ

َ

ﻣ

َ

ﻞ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ

َ

ﻚ

َ

ﺗﺎ

َ

ﻴ

َ

ﺣ

َ

و

َ

ﻚ

ِ

ﻠ

ْ

ﻐ

َ

ﺷ

َ

ﻞ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ

َ

ﻚ

َ

ﻏا

َ

ﺮ

َ

ـﻓ

َ

و

َ

ك

ِ

ﺮ

ْ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

ﻞ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ

َ

كﺎ

َ

ﻨ

ِ

ﻏ

َ

و

“Manfaatkanlah lima perkara sebelum lima perkara (1) Waktu mudamu

sebelum datang waktu tuamu, (2) Waktu sehatmu sebelum datang waktu

sakitmu, (3) Masa kayamu sebelum datang masa kefakiranmu, (4) Masa

luangmu sebelum datang masa sibukmu,(5) Hidupmu sebelum datang

matimu.”

204

Dari Abdullah ibnu Umar ibn Al Khattab,

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﺬ

َ

ﺧ

َ

أ

ُ

ﺮ

ِ

ﺑﺎ

َ

ﻋ

ْ

و

َ

أ

ٌ

ﺐﻳ

ِ

ﺮ

َ

ﻏ

َ

ﻚ

ﱠ

ﻧ

َ

ﺄ

َ

ﻛ ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا

ِ

ﰲ

ْ

ﻦ

ُ

ﻛ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﱯ

ِ

ﻜ

ْ

ﻨ

َ

ِ

ﲟ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ٍ

ﻞﻴ

ِ

ﺒ

َ

ﺳ

َ

ﺘ

ْ

ﻨ

َ

ـﺗ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

َ

ﺖ

ْ

ﻴ

َ

ﺴ

ْ

ﻣ

َ

أ ا

َ

ذ

ِ

إ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

ُ

ﻦ

ْ

ﺑا

َ

نﺎ

َ

ﻛ

َ

و ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

و

َ

حﺎ

َ

ﺒ

ﱠ

ﺼﻟا

ْ

ﺮ

ِ

ﻈ

203

Shahih Bukhari, Kitab: Hal-hal yang melunakkan hati, Bab: Tak ada kehidupan yang hakiki selain kehidupan

akhirat.

204

Al Hakim menyebutkannya dalam Fathul Bar dan menshahihkannya

Islamic Online University Tafsir 202

134

َ

ﻚ

ِ

ﺗﺎ

َ

ﻴ

َ

ﺣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

و

َ

ﻚ

ِ

ﺿ

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ِ

ﻟ

َ

ﻚ

ِ

ﺘ

ﱠ

ﺤ

ِ

ﺻ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺬ

ُ

ﺧ

َ

و

َ

ءﺎ

َ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﺮ

ِ

ﻈ

َ

ﺘ

ْ

ﻨ

َ

ـﺗ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

َ

ﺖ

ْ

ﺤ

َ

ﺒ

ْ

ﺻ

َ

أ

َ

ﻚ

ِ

ﺗ

ْ

ﻮ

َ

ﻤ

ِ

ﻟ

Dari Abdullah bin Umar radliallahu 'anhuma dia berkata: "Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam pernah memegang pundakku dan bersabda:

'Jadilah kamu di dunia ini seakan-akan orang asing atau seorang

pengembara." Ibnu Umar juga berkata: 'Bila kamu berada di sore hari, maka

janganlah kamu menunggu datangnya waktu pagi, dan bila kamu berada di

pagi hari, maka janganlah menunggu waktu sore, pergunakanlah waktu

sehatmu sebelum sakitmu, dan hidupmu sebelum matimu.'

Hadits ini dan perkataan Ibnu Umar menekankan pentingnya untuk menghabiskan

waktu dengan benar dan tidak melewatkannya begitu saja. Ungkapan "time to kill (hanya

untuk menghabiskan waktu)" dan sejenisnya tidak boleh ada dalam kosakata seorang Muslim.

Seharusnya lebih tepat jika seperti "waktu adalah uang"; modal spiritual. "Waktu adalah

emas," "Rebut momen ini," harus menjadi moto seorang Muslim. Atau dalam istilah Al-

Quran,

       

“Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah

dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain, 8. dan hanya kepada

Tuhanmulah hendaknya kamu berharap.” (QS. Asy Syarh 94: 7-8)

Ayat ini juga menunjukkan mengapa menunggu dalam alam kubur sebenarnya bukan

perkara yang membingungkan. Mereka yang meninggal puluhan ribu tahun yang lalu di masa

lalu dan mereka yang mati puluhan ribu tahun di masa depan sama-sama akan dibangunkan

pada hari kiamat. Seperti yang dikatakan al-Qurthubi dalam kitabnya, al-Mufhim, “Tidur dan

mati keduanya sama-sama bentuk istirahat dalam hubungannya ruh dengan jasad.

205

Jadi,

tidur secara umum disebut sebagai saudara maut. Dalam dua keadaan ini, tidur dan mati,

manusia tidak menyadari berlalunya waktu, sehingga mereka yang mati di masa lalu tidak

akan merasa tertekan dengan lamanya waktu menunggu di alam kubur sampai semua manusia

mati.

205

Fathul Bar, Bismika Allahumma Amutu wa ahya, 5837 Hadits CD

Islamic Online University Tafsir 202

135

Setelah Allah membangunkan para penghuni gua dari tidur mereka yang ajaib, mereka

merasa lapar

206

diskusi mereka berubah yang mulanya tentang lamanya tidur mereka menjadi

tentang bagaimana untuk menemukan makanan yang cocok. Mereka yang ragu jika tidur

mereka hanya untuk sehari atau setengah hari saja mengatakan: "Maka suruhlah salah

seorang di antara kamu untuk pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan

hendaklah Dia Lihat manakah makanan yang paling baik." Para ulama menyebutkan

sejumlah permasalahan dari kalimat ini.

Pertama, kalimat ini mengandung bolehnya melibatkan orang lain sebagai agen

dalam jual dan beli.

207

Dalil dari sunnah dapat ditemukan dalam hadits seperti berikut ini,

َ

ة

َ

و

ْ

ﺮ

ُ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ي

ِ

َ

ﱰ

ْ

ﺸ

َ

ﻳ ا

ً

رﺎ

َ

ﻨﻳ

ِ

د

ُ

ﻩﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻋ

َ

أ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ﱠ

ن

َ

أ

ٍ

ةﺎ

َ

ﺷ

َ

و

ٍ

رﺎ

َ

ﻨﻳ

ِ

ﺪ

ِ

ﺑ

ُ

ﻩ

َ

ءﺎ

َ

ﺟ

َ

و

ٍ

رﺎ

َ

ﻨﻳ

ِ

ﺪ

ِ

ﺑ ﺎ

َ

ُ

ﳘا

َ

ﺪ

ْ

ﺣ

ِ

إ

َ

عﺎ

َ

ﺒ

َ

ـﻓ

ِ

ْ

ﲔ

َ

ـﺗﺎ

َ

ﺷ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ى

َ

ﺮ

َ

ـﺘ

ْ

ﺷﺎ

َ

ﻓ

ً

ةﺎ

َ

ﺷ

ْ

ﻮ

َ

ﻟ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﻌ

ْ

ﻴ

َ

ـﺑ

ِ

ﰲ

ِ

ﺔ

َ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺒ

ْ

ﻟﺎ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ﺎ

َ

ﻋ

َ

ﺪ

َ

ﻓ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

َ

ﺢ

ِ

ﺑ

َ

ﺮ

َ

ﻟ

َ

با

َ

ﺮ

ﱡ

ـﺘﻟا ى

َ

ﺮ

َ

ـﺘ

ْ

ﺷا

Dari 'Urwah bin Abi al Ja’d al Baariqi bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa

sallam memberinya satu dinar untuk dibelikan seekor kambing, dengan uang

itu ia beli dua ekor kambing, kemudian salah satunya dijual seharga satu

dinar, lalu dia menemui beliau dengan membawa seekor kambing dan uang

satu dinar. Maka beliau mendoa'akan dia keberkahan dalam jual belinya itu.

Sungguh dia apabila berdagang debu sekalipun, pasti mendapatkan untung.

208

Kedua, di dalamnya juga terkandung dalil bahwa tidak mengapa bagi seseorang untuk

mencari makanan yang paling baik.

209

206

Al Jami’ li Ahkamil Qur’an, jilid 9-10, hlm. 310.

207

Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan, vols. 9-10, p. 311, Adwaa ul-Bayaan, vol. 4, p. 36 dan Tafseer al-

Qur’aan alKareem, p. 38. Asy yinqithi menyebutkan bahwa sebagian ulama seperti Imam Abu Hanifah dan

Sahnun dari Maliki berpendapat bahwa ayat ini tidak mengisyaratkan diperbolehkannya secara umum untuk

bersikap tawakul, knamun itu hanya boleh dalam keadaan bahaya, karena jika semuanya meninggalkan tempat

untuk berbelanja kebutuhan mereka, musuh-musuh mereka akan mengetahui tentang mereka. (p. 36)

208

Sahih Al BukhariKitaab : manaaqib, Baab: Orang-orang Musyrik meminta kepada Nabi agar ditunjukkan

pada mereka. Syaikh Al Utsaimin menyimpulkan dari hadits ini bolehnya tasarruf al-fudoolee yakni

diperbolehkan bagi seseorang untuk menggunakan kekayaan milik orang lain jika ia mengetahui bahwa mereka

akan senang dengan itu. ( Tafseer al-Qur’aan alKareem, p. 38.)

209

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 38.

Islamic Online University Tafsir 202

136

Ketiga, di dalamnya juga terkandung dalil tentang lemahnya pendapat ulama yang

menyatakan bahwa menggambarkan sesuatu yang dijual sebagai “yang terbaik” itu tidak

diperbolehkan. Misalnya, mereka berpendapat bahwa, mengatakan, “Saya menjual gandum

terbaik kepada Anda,” ini tidak boleh karena segala sesuatu yang baik pasti ada sesuatu yang

lain yang lebih baik darinya. Pendapat yang benar terkait permasalahan ini harus ditinjau

menurut kebiasaan setempat. Nabi

ﷺ

menyetujui perbuatan salah seorang sahabat yang

menjual kurma berkualitas rendah untuk mendapatkan kurma berkualitas baik agar dapat

diberikan kepada Nabi

ﷺ

.

210

“Dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang paling baik,” menurut Ibnu

Katsir, maknanya adalah makanan yang paling suci, sebagaimana Allah berfirman dalam ayat

lain dalam Al Quran,















































































“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengikuti langkah-

langkah syaitan. Barangsiapa yang mengikuti langkah-langkah syaitan,

Maka Sesungguhnya syaitan itu menyuruh mengerjakan perbuatan yang

keji dan yang mungkar. Sekiranya tidaklah karena kurnia Allah dan

rahmat-Nya kepada kamu sekalian, niscaya tidak seorangpun dari kamu

bersih (dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar itu) selama-

lamanya, tetapi Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya. dan

Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” (QS. An Nur, 24: 21)

210

See Sahih Al Bukhari, Kitaab: wakaalah; Bab: Ithnaa baa’ al wakeel shayan faasidan and Sahih

Muslim, Kitaab: musaaqaat; Baab: Bay‘ ta‘aam. Tafseer al-Qur’aan al-Kareem, p. 38

Islamic Online University Tafsir 202

137











“Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,” (QS.

Asy Syams 91: 9)

Kata “zakat” juga berasal dari akar kata yang sama. Zakat merujuk pada sesuatu yang

menjadikan harta kekayaan seseorang menjadi baik dan mensucikannya.

211

Kalimat dalam ayat ini menyinggung tentang pentingnya memilih makanan yang baik;

memastikan bahwa apa yang dimakan itu bermanfaat bagi tubuh manusia dan halal menurut

ajaran Islam. Misalnya, jika kita diundang makan di rumah seseorang yang pendapatannya

berasal dari sumber yang haram (misalnya dari bunga atau riba) maka haram bagi kita untuk

memakan makanannya, kecuali jika Anda mengunjungi mereka dalam rangka untuk

menasehati mereka tentang (haramnya) pendapatan mereka. Makanan yang haram dapat

menyebabkan ditolaknya doa kita yang paling tulus. Perhatikan contoh berikut yang diberikan

oleh Nabi

ﷺ

,

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﰊ

َ

أ

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و ))ﺎ

َ

ﻬ

ﱡ

ـﻳ

َ

أ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ٌ

ﺐ

ﱢ

ﻴ

َ

ﻃ

َ

ﻻ

ُ

ﻞ

َ

ﺒ

ْ

ﻘ

َ

ـﻳ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ ﺎ

ً

ﺒ

ﱢ

ﻴ

َ

ﻃ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

و

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﺮ

َ

ﻣ

َ

أ

َ

ﲔ

ِ

ﻨ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا ﺎ

َ

ِ

ﲟ

َ

ﺮ

َ

ﻣ

َ

أ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

َ

ﲔ

ِ

ﻠ

َ

ﺳ

ْ

ﺮ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ }ﺎ

َ

ﻳ ﺎ

َ

ﻬ

ﱡ

ـﻳ

َ

أ

ﱡ

ﺮﻟا

ُ

ﻞ

ُ

ﺳ اﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﻛ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

تﺎ

َ

ﺒ

ﱢ

ﻴ

ﱠ

ﻄﻟا اﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﻤ

ْ

ﻋا

َ

و ﺎ

ً

ِ

ﳊﺎ

َ

ﺻ

ﱢ

ﱐ

ِ

إ ﺎ

َ

ِ

ﲟ

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﻤ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

ٌ

ﻢﻴ

ِ

ﻠ

َ

ﻋ {

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

و }ﺎ

َ

ﻳ ﺎ

َ

ﻬ

ﱡ

ـﻳ

َ

أ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا اﻮ

ُ

ﻨ

َ

ﻣآ اﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﻛ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

تﺎ

َ

ﺒ

ﱢ

ﻴ

َ

ﻃ

ﺎ

َ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﻗ

َ

ز

َ

ر {

ﱠ

ُ

ﰒ

َ

ﺮ

َ

ﻛ

َ

ذ

َ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ُ

ﻞﻴ

ِ

ﻄ

ُ

ﻳ

َ

ﺮ

َ

ﻔ

ﱠ

ﺴﻟا

َ

ﺚ

َ

ﻌ

ْ

ﺷ

َ

أ

َ

ﺮ

َ

ـﺒ

ْ

ﻏ

َ

أ

ﱡ

ﺪ

ُ

َ

ﳝ

ِ

ﻪ

ْ

ﻳ

َ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

ﱃ

ِ

إ

ﱠ

ﺴﻟا

ِ

ءﺎ

َ

ﻤ ﺎ

َ

ﻳ

ﱢ

ب

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

ﱢ

ب

َ

ر

ُ

ﻪ

ُ

ﻤ

َ

ﻌ

ْ

ﻄ

َ

ﻣ

َ

و

ٌ

ما

َ

ﺮ

َ

ﺣ

ُ

ﻪ

ُ

ﺑ

َ

ﺮ

ْ

ﺸ

َ

ﻣ

َ

و

ٌ

ما

َ

ﺮ

َ

ﺣ

ُ

ﻪ

ُ

ﺴ

َ

ﺒ

ْ

ﻠ

َ

ﻣ

َ

و

ٌ

ما

َ

ﺮ

َ

ﺣ

َ

ي

ِ

ﺬ

ُ

ﻏ

َ

و

ِ

ما

َ

ﺮ

َ

ْ

ﳊﺎ

ِ

ﺑ

ﱠ

ﱏ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ُ

بﺎ

َ

ﺠ

َ

ﺘ

ْ

ﺴ

ُ

ﻳ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ﺬ

ِ

ﻟ((

211

Tafsri Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

138

dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Wahai sekalian manusia, sesungguhnya Allah itu baik. Dia tidak

akan menerima sesuatu melainkan yang baik pula. Dan sesungguhnya Allah

telah memerintahkan kepada orang-orang mukmin seperti yang

diperintahkan-Nya kepada para Rasul. Firman-Nya: 'Wahai para Rasul!

Makanlah makanan yang baik-baik (halal) dan kerjakanlah amal shalih.

Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.'

212

Dan

Allah juga berfirman: 'Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah rezeki

yang baik-baik yang Telah menceritakan kepada kami telah kami

rezekikan kepadamu.'"

213

Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

menceritakan tentang seroang laki-laki yang telah lama berjalan karena

jauhnya jarak yang ditempuhnya. Sehingga rambutnya kusut, masai dan

berdebu. Orang itu mengangkat tangannya ke langit seraya berdo'a: "Wahai

Tuhanku, wahai Tuhanku." Padahal, makanannya dari barang yang haram,

minumannya dari yang haram, pakaiannya dari yang haram dan diberi

makan dengan makanan yang haram, maka bagaimanakah Allah akan

memperkenankan do'anya?."

214

Dalam contoh ini, seorang laki-laki menggabungkan banyak sebab yang pada

umumnya akan menjamin doa-doanya akan dikabulkan. Pertama, ia adalah seorang musafir

yang tengah menempuh perjalanan yang jauh. Kedua, penampilannya yang kusut menandakan

bahwa ia dalam kesulitan. Ketiga, ia menengadahkan tangannya kepada Allah, yang mana

Allah malu jika hambanya menariknya kembali dengan tangan kosong. Keempat, ia

menggunakan nama-nama Allah yang paling agung dan paling sempurna, ar-Rabb, untuk

bertawassul (meminta syafaat). Dan yang kelima, ia mengulang-ulang doanya sehingga lebih

banyak kemungkinan doanya akan dikabulkan. Akan tetapi, meskipun dengan banyak sebab

ini dan tidak peduli betapa ia mengikuti adab-adab berdoa yang dibutuhkan, doanya tidak

dikabulkan dan Nabi

ﷺ

mencemooh usahanya ini. Maka, sangat penting bagi seseorang

yang ingin doa-doanya dikabulkan agar memastikan bahwa ia makan dari uang yang halal

yang didapatkan dari sumber-sumber yang halal, dan dia memakan makanan yang halal, yang

boleh untuk dimakan.

215

“Dan hendaklah ia berlaku lemah-lembut dan janganlah sekali-kali

menceritakan halmu kepada seorangpun.” Manakala para pemuda mengutus salah satu di

212

QS. Al Mu’minun 51: 23

213

QS. Al Baqarah 2: 172

214

Shahih Muslim, Kitab: Zakat, Bab: Menerima sadaqah dari usaha yang baik.

215

Sharh al-Arba‘een, p. 275. Quoted in Du‘a: The Weapon of the Believer, pp. 156-7

Islamic Online University Tafsir 202

139

antara mereka untuk mendapatkan makanan, mereka memerintahkannya untuk memasuki

kota dan membeli makanan dengan hati-hati. Mereka melakukan hal itu mencoba untuk

menghindari agar tidak ditemukan, karena khawatir jika mereka ditemukan mereka akan

dipaksa kembali kepada kekafiran atau mereka akan dibunuh karena keyakinan mereka yang

tidak tergoyahkan pada agama mereka. Mereka tidak tahu bahwa uang dan pakaian yang

mereka kenakan dari tiga abad sebelumnya pastilah akan menjauhkan mereka.

Kemudian mereka lanjut mengatakan bahwa jika mereka kembali ke negeri mereka

mereka pasti tidak akan berhasil karena mereka akan kehilangan agama, kehidupan dunia,

serta akhirat mereka.

Menurut ajaran Islam, jika nyawa seseorang terancam ia boleh melakukan persaksian

palsu atau mengucapkan kalimat kekafiran atau kemurtadan dalam rangka untuk

menyelamatkan nyawanya.

Sebagian ulama menyimpulkan dari ayat, “Sesungguhnya jika mereka dapat

mengetahui tempatmu, niscaya mereka akan melempar kamu dengan batu, atau

memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian niscaya kamu tidak

akan beruntung selama lamanya," bahwa ajaran yang menyatakan mereka yang dipaksa

melakukan dosa itu dimaafkan hanya khusus untuk umat Nabi

ﷺ

. Pernyataan “Dan jika

demikian niscaya kamu tidak akan beruntung selama lamanya," menandakan bahwa

dipaksa itu tidak bisa dijadikan alasan. Pemahaman ini didukung oleh makna tersirat dari

sabda Nabi

ﷺ

,

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﻫ

ِ

ﺮ

ْ

ﻜ

ُ

ﺘ

ْ

ﺳا ﺎ

َ

ﻣ

َ

و

َ

نﺎ

َ

ﻴ

ْ

ﺴ

ﱢ

ﻨﻟا

َ

و

َ

ﺄ

َ

ﻄ

َ

ْ

ﳋا

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻣ

ُ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ز

َ

وﺎ

َ

ﲡ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

"Sesungguhnya Allah memaafkan dari umatku sesuatu yang dilakukan karena

salah, lupa dan sesuatu yang dipaksakan kepadanya."

216

Dipahami dari kalimat, "Sesungguhnya Allah memaafkan dari umatku,” bahwa umat-

umat yang lain tidak dimaafkan darinya. Adapun bagi umat ini, Allah telah mengumumkan

secara terang-terangan bahwa mereka yang dipaksa adalah dimaafkan melalui firman-Nya,

216

Narrated by Aboo Tharr, collected in Sunan Ibn-i-Majah, vol. , p. , no . Kitaab: Talaaq; Baab: Talaaq al

Mukrah and authenticated in Saheeh Sunan Ibn Maajah, vol.1, p.347, no.1662.

Islamic Online University Tafsir 202

140



















































“Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah Dia beriman (dia

mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir Padahal

hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi

orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, Maka kemurkaan

Allah menimpanya dan baginya azab yang besar.” (QS. An Nahl 16:

106)

217

Faidah-faidah dari Ayat 19 dan 20

Asy Syaikh As Sa’di menyatakan bahwa dua ayat ini mengandung faidah-faidah berikut

ini:

218

1. Pentingnya ilmu dan anjuran untuk menuntut ilmu. Faidah ini didapatkan dari fakta

bahwa Allah membangunkan mereka karena alasan ini, (“agar mereka saling

bertanya di antara mereka sendiri”).

2. Adab-adab yang diharuskan bagi seseorang yang bingung atau tidak yakin tentang

suatu permasalahan ilmu adalah ia menyerahkannya pada orang yang lebih

mengetahui dan bahwa ia berhenti (diam) dalam keterbatasan ilmunya sendiri.

("Tuhan kamu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (di sini)).

3. Bolehnya memakan makanan yang baik dan lezat, selama seseorang tidak mencapai

batasan yang tidak diperbolehkan (berlebih-lebihan). Hal ini berdasarkan pernyataan

Allah, “Dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang paling baik, Maka

hendaklah ia membawa makanan itu untukmu.” Hal ini khususnya terjadi pada

217

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 58-9.

218

Taisirul Karimir Rahman, hlm. 550.

Islamic Online University Tafsir 202

141

mereka yang terbiasa hanya dengan makanan semacam itu. Dan mungkin ini menjadi

dasar yang digunakan oleh banyak ulama tafsir yang mengatakan bahwa para pemuda

ini adalah anak-anak para raja. Hal ini dapat disimpulkan dari fakta bahwa mereka

meminta makanan yang paling baik, yang biasa dimakan oleh orang-orang kaya.

4. Dorongan untuk menerapkan kehati-hatian agar bersembunyi, dan menjauh dari

keadaan yang bisa menjadi sumber fitnah (cobaan) bagi agama seseorang. Dan bahwa

seseorang harus merahasikan perihal dirinya dan saudara-saudaranya seagama dalam

permasalahan ini.

5. Contoh tekat dan komitmen agama yang kuat yang dimiliki oleh para pemuda ini demi

agama mereka, dan mereka meninggalkan segala sesuatu yang dapat menjadi sumber

cobaan dalam agama mereka, serta hijrah mereka dari tanah dan negeri mereka demi

Allah semata.

6. Ayat-ayat ini menyebutkan bahaya dan kerusakan yang terkandung dalam

kemaksiyatan, yang harus mendorong seseorang agar membenci dan meninggalkannya

sepenuhnya. Dan bahwa inilah jalan yang ditempuh orang-orang mukmin di masa lalu

dan masa kini, sebagaimana yang dikatakan para pemuda, “Dan jika demikian

niscaya kamu tidak akan beruntung selama-lamanya."

Islamic Online University Tafsir 202

142









































































21. Dan demikian (pula) Kami mempertemukan (manusia) dengan

mereka, agar manusia itu mengetahui, bahwa janji Allah itu benar,

dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya.

Ketika orang-orang itu berselisih tentang urusan mereka, orang-orang

itu berkata: "Dirikan sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan

mereka lebih mengetahui tentang mereka." Orang-orang yang

berkuasa atas urusan mereka berkata: "Sesungguhnya Kami akan

mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya."

"Dan demikian (pula) kami mempertemukan (manusia) dengan mereka,"

artinya, "sama seperti kami menyebabkan mereka tidur lalu membangunkan mereka secara

fisik seutuhnya, Kami pula menjadikan kisah mereka diketahui oleh orang-orang pada waktu

itu."

219

Para mufassirin menjelaskan bahwa ketika para pemuda pergi ke kota untuk membeli

makanan dan membayarnya dengan uang yang berusia 309 tahun, orang-orang di kota itu

awalnya mungkin curiga bahwa para pemuda itu telah menemukan harta terpendam. Namun,

cara mereka berpakaian dan dialek mereka pasti telah menimbulkan kecurigaan yang lebih

besar di antara orang-orang kota. Allah membawa mereka ke kota dengan cara ini untuk

membuktikan kebenaran tentang dibangkitkannya orang yang telah mati dan menunjukkan

kekuatan mukjizat-Nya.

219

Tafsir Ibnu Katsir, jilid. 6

Islamic Online University Tafsir 202

143

“Agar manusia itu mengetahui, bahwa janji Allah itu benar,” bahwa Dia akan

menyelamatkan orang-orang mukmin dari orang-orang kafir, karena ketujuh pemuda itu

melarikan diri dari sebuah umat yang besar yang berupaya mencegah mereka dari beribadah

hanya kepada Allah saja.

220

“Dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya,” ini merujuk

pada fakta bahwa banyak manusia dari periode ini meragukan akan dibangkitkannya jasad

mereka karena tanah telah memakannya. Mereka berpendapat bahwa hanya ruh-lah yang akan

dibangkitkan. Untuk membuktikan bahwa jasad juga dapat dibangkitkan, Allah

membangunkan para pemuda tersebut pada masa mereka.

221

“Ketika orang-orang itu berselisih tentang urusan mereka,” Allah menjadikan

kisah mereka dikenal secara luas, dan pentingnya kisah tersebut tetap agung hingga mereka

yang menemukan mereka menjadi begitu takjub, sehingga “orang-orang itu berkata:

"Dirikan sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui

tentang mereka." Pernyataan ini berarti bahwa mereka harus menutup pintu masuk gua dan

membiarkannya sebagaimana adanya.

222

“Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: "Sesungguhnya

Kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya." Alih-alih mendirikan

bangunan untuk menutupi dan menyembunyikan mereka sehingga tidak ditemukan jejak

mereka yang tertinggal, pihak penguasa memutuskan untuk membangun sebuah masjid di

atasnya untuk beribadah.

223

Mereka membangunnya di atasnya agar mereka dapat beribadah

di dalamnya untuk mengingat Allah sembari mengingat keadaan mereka dan apa yang terjadi

pada mereka.

224

Allah tidak menyebutkan dalam ayat tersebut pendapat siapa di antara mereka

yang menang, apakah orang-orang beriman ataukah orang-orang kafir. Akan tetapi,

kemungkinan besar itu adalah pendapatnya orang-orang mukmin karena membangun tempat

ibadah adalah di antara ciri-ciri orang-orang mukmin. Akan tetapi, bisa saja dibantah secara

logis bahwa membangun masjid di atas kuburan adalah perbuatan yang dimurkai dan

bukanlah perbuatan orang-orang mukmin.

225

Disebutkannya pendirian masjid di atas kuburan mereka di sini tidaklah menandakan

bolehnya hal itu dalam konteks kisah para pemuda penghuni gua dan keadaan mereka. Pada

220

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 40.

221

Ini adalah pendapat ‘Ikrimah (Tafsir Ibnu Katsir). Percaya bahwa yang akan dibangkitkan hanyakah ruh saja

menjadi kepercayaan umum orang-orang Kristen.

222

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

223

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 40.

224

Taisir Al Karimir Rahman, hlm. 637.

225

Adhwaul Bayan , Jilid 4, hlm. 59.

Islamic Online University Tafsir 202

144

kenyataannya, perbuatan mendirikan tempat ibadah di atas kuburan merupakan di antara

jalan-jalan yang mengantarkan pada kesyirikan, yang ditentang keras oleh syari’at sedemikian

kerasnya hingga larangan itu adalah hal terakhir yang dikatakan oleh Nabi (ﷺ) di atas

tempat tidur menjelang wafat beliau.

226

ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

َ

ﺔ

َ

ﺸ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﰲ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ِ

ﻬ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﺒ

ْ

ﻧ

َ

أ

َ

رﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ـﻗ او

ُ

ﺬ

َ

ﱠ

ﲣا ى

َ

رﺎ

َ

ﺼﱠﻨﻟا

َ

و

َ

دﻮ

ُ

ﻬ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟا

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻦ

َ

ﻌ

َ

ﻟ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

َ

تﺎ

َ

ﻣ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﻪ

ِ

ﺿ

َ

ﺮ

َ

ﻣ

ْ

ﺴ

َ

ﻣ

َ

ﺬ

َ

ﺨ

ﱠ

ﺘ

ُ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ ﻰ

َ

ﺸ

ْ

ﺧ

َ

أ

ﱢ

ﱐ

َ

أ

َ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﻏ

ُ

ﻩ

َ

ﺮ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻗ او

ُ

ز

َ

ﺮ

ْ

ـﺑ

َ

ﻷ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

َ

ﻻ

ْ

ﻮ

َ

ﻟ

َ

و

ْ

ﺖ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻗ ا

ً

ﺪ

ِ

ﺠ

ا

ً

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻣ

Dari 'Aisyah radliyallahu 'anha dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau

bersabda ketika Beliau sakit yang membawa kepada kematiannya: "Allah

melaknat orang-orang Yahudi dan Nashrani disebabkan mereka menjadikan

kuburan para nabi mereka sebagai masjid". 'Aisyah radliyallahu 'anha

berkata: "Kalau bukan karena sabda Beliau tersebut tentu sudah mereka

pindahkan kubur beliau (dari dalam rumahnya), namun aku tetap khawatir

nantinya akan dijadikan masjid."

227

Fakta bahwa menyembah kuburan merupakan hal terakhir yang Nabi (ﷺ)

peringatkan atas umatnya sebelum meninggalkan dunia selama-lamanya menandakan bahwa

perbuatan ini menjadi ujian berat bagi umatnya sendiri. Pada tahun-tahun pembentukan Islam,

Nabi (ﷺ) bahkan melarang umatnya dari berziarah kubur, dan hal ini terus berlangsung

sampai tauhid tertanam kuat di antara mereka sehingga larangan ini kemudian dihapus. Nabi

(ﷺ) diriwayatkan oleh Buraidah bahwasanya beliau bersabda,

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑا

َ

ة

َ

ﺪ

ْ

ﻳ

َ

ﺮ

ُ

ـﺑ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﺑ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

226

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 40.

227

Sahih Al-Bukhari (Arabic-English), vol. 1, p. 255, no. 427, Sahih Muslim, (English Trans.), vol. 1, p. 269

no. 1082, dan Sunan Abu Dawud, (English Trans.), vol. 2, p. 917, no. 3221

Islamic Online University Tafsir 202

145

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

َ

ـﻧ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ُ

ﺘ

ْ

ﻴ

َ

ﻬ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ة

َ

رﺎ

َ

ﻳ

ِ

ز

ِ

رﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ﻘ

ْ

ﻟا

ﺎ

َ

ﻫو

ُ

رو

ُ

ﺰ

َ

ـﻓ

ﱠ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ﰲ ﺎ

َ

ِ



َ

رﺎ

َ

ﻳ

ِ

ز

ً

ة

َ

ﺮ

ِ

ﻛ

ْ

ﺬ

َ

ﺗ

Dari Ibnu Buraidah dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

sallam bersabda: "Aku telah melarang kalian menziarahi kuburan, sekarang

berziarahlah ke kuburan, karena dalam berziarah itu terdapat peringatan

(mengingatkan kematian)."

228

Akan tetapi meskipun ziarah kubur diperbolehkan, Nabi (ﷺ) memberikan batasan-

batasan tertentu dalam ziarah kubur ini dalam rangka menghindari kerusakan dijadikannya

kuburan sebagai tempat ibadah pada generasi setelahnya:

1. Sebagai cara untuk menetapkan penghalang terhadap disembahnya kuburan, shalat di

kuburan benar-benar dilarang terlepas dari apapun niatnya. Abu Sa’id al-Khudri

meriwayatkan dari Nabi (ﷺ) bahwa beliau bersabda,

))

َ

مﺎ

ﱠ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا

َ

و

َ

ة

َ

ﺮ

َ

ـﺒ

ْ

ﻘ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ٌ

رﻮ

ُ

ﻬ

َ

ﻃ

َ

و

ٌ

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻣ

ِ

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ

((

"Semua tempat di bumi ini adalah masjid dan tempat bersuci, kecuali

kuburan dan kamar mandi."

229

Ibnu Umar juga meriwayatkan bahwa Nabi (ﷺ) bersabda,

))

َ

ﻻ

َ

و

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ِ

ﺗﻮ

ُ

ﻴ

ُ

ـﺑ

ِ

ﰲ اﻮ

ﱡ

ﻠ

َ

ﺻ ا

ً

رﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ـﻗ ﺎ

َ

ﻫو

ُ

ﺬ

ِ

ﺨ

ﱠ

ﺘ

َ

ـﺗ((

"Shalatlah di rumah-rumah kalian, dan janganlah kalian menjadikannya

sebagai kuburan."

230

Shalat Sunnah diperintahkan untuk dikerjakan di rumah sebagai contoh bagi

keluarga. Jika tidak ada shalat yang dikerjakan di dalam rumah, maka rumah itu

menyerupai kuburan di mana tidak diperbolehkan untuk melakukan shalat apapun di

sana. Meskipun sholat di atas kuburan itu sendiri tidaklah mengandung kesyirikan di

228

Sahih Muslim, (English Trans.), vol. 2, pp. 463-4 no. 2131 dan Sunan Abu Dawud, (English Trans.) vol. 2,

p. 919, no. 3229). Lafadz ini dalam Sunan Abu Dawud

229

Musnad Ahmad no. 11358.

230

Sahih Al-Bukhari, (Arabic-English), vol.2, p.156, no.280 dan Sahih Muslim, vol.1, p.376, no.1704.

Islamic Online University Tafsir 202

146

dalamnya, akan tetapi orang-orang yang jahil, di bawah bisikan dari syetan, dapat

berasumsi bahwa shalat dikuburan adalah untuk orang yang meninggal dan bukan

untuk diri mereka sendiri. Karena itulah, jalan yang membuka kepada penyembahan

berhala ini dengan tegas diblokir. Pada satu kesempatan, Khalifah kedua, ‘Umar ibn

al-Khattaab, memperhatikan sahabat Nabi yang lain, Anas ibn Maalik, shalat di dekat

kuburan dan berseru kepadanya,“ Kuburan! Kuburan!”

231

2. Batasan kedua yang diletakkan oleh Nabi ﷺ adalah beliau melarang dari shalat

menghadap kuburan dengan sengaja karena perbuatan ini dapat dipahami oleh orang-

orang jahil yang datang belakangan bahwa shalat itu ditujukan bagi orang-orang mati

di kuburan tersebut. Abu Martsad al-Ghanawi meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ

bersabda,

))ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﺴ

ِ

ﻠ

ْ

َ

ﲡ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

رﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

ﱃ

ِ

إ اﻮ

ﱡ

ﻠ

َ

ﺼ

ُ

ﺗ

َ

ﻻ

((

"Janganlah kalian shalat dengan menghadap kuburan dan jangan pula

kalian duduk di atasnya."

232

3. Membaca Al Quran di kuburan hukumnya haram (tidak boleh), karena baik Nabi ﷺ

maupun para sahabat beliau tidak diketahui pernah melakukan hal yang seperti itu.

Ketika istri Nabi ﷺ ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, bertanya kepada beliau apa yang

harus dibaca ketika berziarah kubur, beliau memerintahkannya agar memberikan

salam dan doa bagi mereka yang dikuburkan di sana dan beliau tidak

231

Shahih Al-Bukhari (Arabic-English), vol. 1, p. 251, no. 48). Hadits juga membenarkan bahwa larangan

Nabi untuk shalat di kuburan bukanlah karena daerah yang dianggap tidak suci untuk beribadah (Najis).

Kuburan para nabi adalah suci, karena, menurut Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam), Allah tidak mengizinkan

bumi memakan tubuh mereka. Oleh karena itu, Nabi melaknat orang-orang Yahudi dan Kristen karena

mengambil kuburan para nabi mereka sebagai tempat ibadah adalah karena Syirik di dalamnya dan bukan

karena najisnya daerah tersebut. (Tayseer al-‘Azeez al-Hameed, hlm. 328)

232

Shahih Muslim (Trans Bahasa Inggris), vol. 2, hal. 460, no. 2122, Sunan Abu Dawud, (Trans Bahasa Inggris),

vol.2, p.917, no.3223, an-Nasa’i dan Sunan Ibnu-Majah. Ini termasuk bahkan doa (doa sunnah) ke arah

mereka, karena Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) mengatakan bahwa doa adalah ibadah (Dikumpulkan oleh

al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad), Sunan Abu Dawud, (Bahasa Inggris Trans .), vol. 1, hal. 387, tidak.

1474, dan Sunan Ibnu-Majah, Du'aa harus dipanjatkan dengan menghadap arah yang sama seperti shalat

(sholat wajib, menuju kiblat (Mekah). Catatan: Perlu dicatat juga bahwa dalam Islam, upacara pemakaman

tidak diadakan di kuburan, tetapi di tempat sholat yang disisihkan. untuk shalat jamaah yang besar atau di

masjid. Selanjutnya, karena jenazah ditempatkan di depan jamaah, langsung di depan Imaam (pemimpin doa),

dalam Salaatul-Janaazah tidak ada membungkuk (Ruku' ) atau sujud, agar tidak memberi kesan kepada siapa

pun bahwa shalat itu untuk orang mati dan tidak hanya untuk orang mati seperti yang ditunjukkan oleh lafadz-

lafadz yang dibaca saat shalat.

Islamic Online University Tafsir 202

147

memerintahkannya untuk membaca surat Al Fatihah atau surat yang lain dalam Al

Quran.

233

Abu Hurairah juga meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda,

)) ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﺖ

ْ

ﻴ

َ

ـﺒ

ْ

ﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

َ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﺸﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

ﺮ

ِ

ﺑﺎ

َ

ﻘ

َ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

َ

ﺗﻮ

ُ

ﻴ

ُ

ـﺑ اﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﻌ

ْ

َ

ﲡ

َ

ﻻ

ِ

ة

َ

ﺮ

َ

ﻘ

َ

ـﺒ

ْ

ﻟا

ُ

ة

َ

رﻮ

ُ

ﺳ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

ُ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻘ

ُ

ـﺗ((

"Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan,

sesungguhnya syetan itu akan lari dari rumah yang di dalamnya

dibacakan surat Al Baqarah."

234

Hadits ini dan hadits-hadits lain yang semakna menunjukkan bahwa Al Quran

tidak untuk dibaca dikuburan. Membaca Al Quran dianjurkan agar dilakukan di rumah

masing-masing, dan menjadikannya seperti kuburan, di mana tidak dibacakan Al

Quran di dalamnya, adalah perkara yang dilarang.

235

4. Nabi ﷺ melarang untuk mengapuri kuburan, mendirikan bangunan di atasnya,

236

menulis di atasnya,

237

atau meninggikan tanah di atasnya.

238

Beliau juga

memerintahkan agar bangunan-bangunan semacam itu harus dihancurkan dan agar

kuburan-kuburan diratakan dengan tanah. Ali bin Abi Thalib meriwayatkan bahwa

Nabi ﷺ memerintahkan kepadanya untuk menghancurkan setiap berhala yang ia

233

“As-Salaamu ‘alaa Ahlid-Diyaari minal-Mu’mineen wal-Muslimeen Yarhamullaahu al-Mustaqdimeena

minnaa walMusta’khireen wa Innaa in Shaa Allahu bikum Laahiqoon. Semoga keselamatan atas kaum

mukminin dan muslimin di antara penghuni tempat ini. Semoga Allah merahmati mereka yang telah

mendahului kami, dan mereka yang akan mengikuti kami. Dan kami pun pasti akan mengikuti kalian.” (Sahih

Muslim, (English Trans.), vol.2, pp.461-2, no.2127). 234 Sahih Muslim, (English Trans.), vol.1, p.377,

no.1707.

234

Shahih Muslim, (English Trans.), vol.1, p.377, no.1707.

235

Adapun untuk pembacaan surat Yasin, tidak ada hadits yang menyebutkan tentang kuburan dan hadits yang

menyebutkan untuk membacanya kepada orang yang menghadapi sakaratul maut adalah hadits dhaif. Lihat

ahkamul Janaiz, hlm. 11 dan hlm. 192, cttn kaki 2.

236

Dirwayatkan oleh Jabir Sahih Muslim, (English Trans.), vol.2, p.459, no.2116 dan Sunan Abu Dawud,

(English Trans.), vol.2, pp.216-7, nos.3219-20.

237

Reported by Jaabir in Sunan Abu Dawud (English Trans.), vol.2, p.216, no.3219.

238

Reported by Jaabir in Sahih Muslim (English Trans.), vol.2, pp.459-60, no.2116 and Sunan Abu Dawud

(English Trans.), vol.2, p.216 no.3219.

Islamic Online University Tafsir 202

148

jumpai, dan agar meratakan kuburan setinggi kira-kira satu telapak tangan lebih dari

ketinggian tanah di sekelilingnya.

239

Membangun masjid di atas kuburan secara khusus dilarang oleh Nabi ﷺ.

Istri Nabi, ‘Aisyah, meriwayatkan bahwa Ummu Habibah dan Ummu Salamah

menceritakan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa mereka melihat gereja

di Habasyah yang di dalamnya terdapat gambar. Maka beliau pun bersabda

)) ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ا

ْ

ﻮ

َ

ـﻨ

َ

ـﺑ

َ

تﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻓ

ُ

ﺢ

ِ

ﻟﺎ

ﱠ

ﺼﻟا

ُ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ْ

ﻢ

ِ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

َ

نﺎ

َ

ﻛ ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

ﻚ

ِ

ﺌ

َ

ﻟو

ُ

أ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ِ

ﻖ

ْ

ﻠ

َ

ْ

ﳋا

ُ

را

َ

ﺮ

ِ

ﺷ

َ

ﻚ

ِ

ﺌ

َ

ﻟو

ُ

ﺄ

َ

ﻓ

َ

ر

َ

ﻮ

ﱡ

ﺼﻟا

َ

ﻚ

ْ

ﻠ

ِ

ﺗ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ او

ُ

ر

ﱠ

ﻮ

َ

ﺻ

َ

و ا

ً

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻣ

ِ

ﻩ

ِ

ْ

ﱪ

َ

ـﻗ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا((

"Sesungguhnya jika orang shalih dari mereka meninggal, maka

mereka mendirikan masjid di atas kuburannya dan membuat

patungnya di sana. Maka mereka itulah seburuk-buruk makhluk di

sisi Allah pada hari kiyamat."

240

5. Demi mencegah disembahnya kuburan, Nabi ﷺ juga melarang perayaan tahunan

atau musiman (lazim disebut haul, pent.) bahkan jika itu dilakukan di makam beliau

sendiri. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa beliau ﷺ bersabda,

239

Sahih Muslim, (English Trans.), vol.2, p.459, no.2115, Sunan Abu Dawud, (English Trans.), vol.2, pp.914-15,

no.3212. The text of the hadeeth is reported by Abul-Hayyaaj al-Asadee wherein he said that ‘Alee ibn Abee

Taalib said to him, Shall I send you as the messenger of Allah sent me? To deface every statue or picture in

houses and level all elevated graves.”

Note: Hadits ini telah dilupakan di banyak negara Muslim di mana kuburan telah dipenuhi dengan berbagai

bangunan yang dibangun di atas kuburan untuk meniru negara-negara lain. Di beberapa negeri seperti Mesir,

kuburan menyerupai kota-kota dengan jalan-jalan yang jelas. Kuburan untuk mengubur orang mati menyerupai

rumah, sedemikian rupa sehingga di beberapa tempat keluarga miskin membobolnya dan mendirikan tempat

tinggal permanen di dalamnya di tempat-tempat seperti Kota Orang Mati di Kairo. Berdasarkan hadits ini dan

yang lainnya seperti itu, tidak hanya makam seperti itu yang harus dihancurkan, tetapi juga makam seperti Taj

Mahal di India, yang didirikan di atas kuburan pendiri Pakistan, Muhammad Ali Jinnah, di Karachi, Pakistan,

makam tersebut dari Mahdi yang diklaim di Sudan, kuburan Sayyid al-Badawi di Mesir, dll. Langkah seperti

itu juga akan menghapus peran Sadanah (penjaga) kuburan yang hidup dari sumbangan dermawan pengunjung

yang percaya bahwa kemurahan hati kepada penjaga dapat mempermudah disampaikannya doa mereka kepada

para wali dan menjamin dikabulkannya.

240

Sahih Al-Bukhari (Arabic-English), vol.1, p.255, no.427, Kitaab: Shalat; Baab: Hal tanbash quboor mushrikee

al jaahiliyyah, Sahih Muslim, (English Trans.), vol.1, p.269 no.1082 Kitaab: Masaajid wa mawaadi as salaah;

Baab: nahy ‘an binaa masaajid ‘alaa quboor .

Islamic Online University Tafsir 202

149

))

ﱠ

ﻲ

َ

ﻠ

َ

ﻋ اﻮ

ﱡ

ﻠ

َ

ﺻ

َ

و ا

ً

ﺪﻴ

ِ

ﻋ ي

ِ

ْ

ﱪ

َ

ـﻗ اﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﻌ

ْ

َ

ﲡ

َ

ﻻ

َ

و ا

ً

رﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ـﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

َ

ﺗﻮ

ُ

ﻴ

ُ

ـﺑ اﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﻌ

ْ

َ

ﲡ

َ

ﻻ

ْ

ﻴ

َ

ﺣ

ِ

ﲏ

ُ

ﻐ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺒ

َ

ـﺗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

َ

ﺗ

َ

ﻼ

َ

ﺻ

ﱠ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ﻨ

ُ

ﻛ

ُ

ﺚ((

"Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan

(tidak pernah dilaksanakan di dalamnya shalat dan juga tidak

pernah dibacakan ayat-ayat Al Quran, sehingga seperti kuburan),

dan jangan kalian jadikan kuburanku sebagai 'id (hari raya, yakni

tempat yang selalu dikunjungi dan didatangi pada setiap waktu

dan saat), dan Bershalawatlah kepadaku, sesungguhnya shalawat

kalian akan sampai kepadaku dimanapun kalian berada."

241

6. Mengadakan perjalanan untuk berziarah ke berbagai makam juga dilarang oleh

Nabi ﷺ. Praktik semacam ini membentuk dasar ziarah mengunjungi berhala-

berhala pada agama lain. Abu Hurairah dan Abu Sa’id Al Khudri keduanya

meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

))

َ

ﺮ

َ

ْ

ﳊا

ِ

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

ﺪ

ِ

ﺟﺎ

َ

ﺴ

َ

ﻣ

ِ

ﺔ

َ

ﺛ

َ

ﻼ

َ

ﺛ

َ

ﱃ

ِ

إ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ُ

لﺎ

َ

ﺣ

ﱢ

ﺮﻟا

ﱡ

ﺪ

َ

ﺸ

ُ

ﺗ

َ

ﻻ

ِ

ما

ِ

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

و

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ِ

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻣ

َ

و

ﻰ

َ

ﺼ

ْ

ﻗ

َ

ْ

ﻷا((

241

Sunan Abu Dawud, (English Trans.), vol.2, p.542-3, no.2037. Jika pertemuan tahunan di sekitar makam Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam dilarang, maka pertemuan dan perayaan besar yang dilakukan pada saat yang

berbeda seperti ulang tahun, di kuil yang dibangun di atas kuburan yang mereka namakan wali, benar-benar

keluar dari ajaran Islam. Tidak hanya bangunan itu harus diratakan dengan tanah, sebagaimana diisyaratkan

dalam perintah Nabi yang diriwayatkan oleh Khalifah Ar Rasyidin ke empat, Ali, namun juga perayaan-

perayaan keagamaan (haul) di kuburan-kuburan harus dihentikan.

Islamic Online University Tafsir 202

150

"Janganlah melakukan perjalanan kecuali pada tiga masjid:

masjidil haram, masjid Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

dan masjidil Aqso."

242

Abu Bashrah Al Ghifari menemui Abu Hurairah saat ia tiba dari Thur, bertanya

Abu Bashrah Al Ghifari: Dari mana kamu? Abu Hurairah menjawab: Dari Thur,

aku shalat di sana. Berkata Abu Bashrah Al Ghifari: Andai aku menemuimu

sebelum kau pergi meninggalkannya pasti kau tidak pergi, aku pernah mendengar

Rasulullah Shallalahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Binatang tunggangan tidak

boleh diikat kecuali ke tiga masjid: Masjidil Haram, masjidku dan Masjidil

Aqsa."

243

“Menjadikan Kuburan sebagai Tempat Ibadah”

Ibnu Mas’ud meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda,

))

َ

رﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ﻘ

ْ

ﻟا

ُ

ﺬ

ِ

ﺨ

ﱠ

ﺘ

َ

ـﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

و

ٌ

ءﺎ

َ

ﻴ

ْ

ﺣ

َ

أ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ

َ

و

ُ

ﺔ

َ

ﻋﺎ

ﱠ

ﺴﻟا

ُ

ﻪ

ُ

ﻛ

ِ

ر

ْ

ﺪ

ُ

ﺗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ِ

سﺎﱠﻨﻟا

ِ

را

َ

ﺮ

ِ

ﺷ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

ﺪ

ِ

ﺟﺎ

َ

ﺴ

َ

ﻣ((

"Sesungguhnya orang yang paling buruk adalah orang yang kalian dapati

hidup ketika hari kiamat terjadi dan orang yang menjadikan kubur sebagai

masjid."

244

Jundub bin ‘Abdillah meriwayatkan bahwa lima hari menjelang wafatnya

Nabi

ﷺ

Ia mendengar beliau

ﷺ

bersabda,

))

ْ

ﻢ

ِ

ﻬﻴ

ِ

ﳊﺎ

َ

ﺻ

َ

و

ْ

ﻢ

ِ

ﻬ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﺒ

ْ

ﻧ

َ

أ

َ

رﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ـﻗ

َ

نو

ُ

ﺬ

ِ

ﺨ

ﱠ

ﺘ

َ

ـﻳ اﻮ

ُ

ﻧﺎ

َ

ﻛ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

َ

ﻠ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻗ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

و

َ

ﻻ

َ

أ

َ

ﻻ

َ

أ

َ

ﺪ

ِ

ﺟﺎ

َ

ﺴ

َ

ﻣ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻧ

َ

أ

ﱢ

ﱐ

ِ

إ

َ

ﺪ

ِ

ﺟﺎ

َ

ﺴ

َ

ﻣ

َ

رﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ﻘ

ْ

ﻟا او

ُ

ﺬ

ِ

ﺨ

ﱠ

ﺘ

َ

ـﺗ

َ

ﻼ

َ

ﻓ((

242

Sahih Al-Bukhari, (Arabic-English), vol.2, p.157, no.281 and Sahih Muslim, (English Trans.), vol.2, p.699,

no.3218

243

Diriwayatkan oleh Ahmad dan at-Thayaalasi dan dinilai Shahih (authentic) oleh al-Albaani dalam Ahkaam al-

Jaanaa’iz, p. 22

244

Dikeluarkan oleh Imam Ahmad.

Islamic Online University Tafsir 202

151

“Ketahuilah bahwa sesungguhnya orang-orang sebelum kalian itu

menjadikan kuburan para nabi dan orang-orang shalih dari mereka sebagai

masjid, maka janganlah kalian menjadikan kuburan-kuburan itu sebagai

masjid, karena sungguh aku melarang kalian dari hal itu".

245

Setelah memahami dengan jelas hadits-hadits di atas yang menunjukkan bahwa Nabi

ﷺ

melarang untuk menjadikan kuburan-kuburan sebagai tempat ibadah. Perlu untuk untuk

mendefinisikan dengan tepat apa yang dimaksud dengan kalimat, “Menjadikan kuburan

sebagai tempat ibadah (masjid).” Ada tiga makna yang mungkin yang bisa disimpulkan dari

kalimat tersebut dalam bahasa ‘Arab”

1. Melakukan sujud di atas atau menghadap kuburan. Shalat di atas kuburan dengan

jelas dilarang sebagaimana dalam hadits Ibnu Abbas di mana Nabi

ﷺ

bersabda,

“Janganlah kalian shalat menghadap kuburan dan jangan pula di atasnya.”

246

Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Abu Martsad yang telah disebutkan

sebelumnya.

2. Membangun sebuah masjid di atas kuburan atau meletakkan kuburan di dalam

masjid. Membangun masjid di atas kuburan dilarang sebagaimana yang disebutkan

dalam hadits dari Ummu Salamah di Mana Nabi

ﷺ

menjelaskan bahwa mereka

yang mendirikan tempat-tempat ibadah di atas kuburan adalah seburuk-buruk makhluk

di hadapan Allah subhanahu wata’ala. Meletakkan kuburan di dalam masjid juga

dilarang menurut penafsiran ‘Aisyah terhadap pernyataan akhir Nabi

ﷺ

, “Semoga

Allah melaknat orang-orang yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai

masjid.”

247

Maka ketika muncul usulan untuk menguburkan Nabi di dalam masjidnya,

beliau menentang dengan keras berdasarkan kalimat terakhir dari Nabi

ﷺ

ini.

3. Shalat di masjid yang ada kuburannya. Shalat di masjid yang dibangun di atas

kuburan adalah haram, karena ini merupakan akibat yang otomatis mengikuti dengan

dilarangnya mendirikan masjid di atas Masjid. Larangan terhadap suatu jalan secara

otomatis juga larangan terhadap apa yang menjadi akhir/tujuan dari jalan tersebut.

Misalnya, Nabi

ﷺ

melarang alat-alat musik yang ditiup dan bersenar (ma’azif). Abu

Malik Al Asy’ari meriwayatkan bahwa ia mendengar Nabi

ﷺ

bersabda,

245

Sahih Muslim, (English Trans.), vol.1, p.269, no.1083.

246

Dikeluarkan oleh At-Tabarani

247

Sahih Al-Bukhari (Arabic-English), vol.1, p.255, no.427 and vol.2, p.232, no.414, and Sahih Muslim (English

Trans., vol. 1, p. 269, no. 1082

Islamic Online University Tafsir 202

152

))فزﺎﻌﻤ

ْ

ﻟا

َ

و ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﳋا

َ

و ﺮ

ْ

ﻳ

ِ

ﺮ

َ

ْ

ﳊا

َ

و

ﱢ

ﺮ

ِ

ْ

ﳊا

َ

ن

ُ

ﻮ

ُ

ﻠ

ِ

ﺤ

َ

ﺘ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

ٌ

ما

َ

ﻮ

ْ

ـﻗ

َ

أ

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻣ

ُ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ﱠ

ﻦ

َ

ﻨ

ُ

ﻜ

َ

ﻴ

َ

ﻟ((

“Akan terjadi kepada sekelompok kaum dari Ummat ku yang menghalalkan

perzinahan, Kain Sutra , Minuman Keras dan Alat nyanyian (Musik).”

248

Baik memainkan alat-alat musik ini atau mendengarkan musik keduanya otomatis

haram karena inilah tujuan diciptakannya alat-alat musik. Sama halnya, tidaklah

larangan untuk mendirikan masjid di atas kuburan atau perintah untuk mendirikannya

di tempat lain merupakan tujuan dari perbuatan membangun, karena membangun itu

sendiri adalah suatu hal yang mubah (diperbolehkan). Sesungguhnya yang menjadi

tujuan atau maksud adalah melakukan shalat di dalamnya, di mana shalat inilah yang

menjadi tujuan dibangunnya masjid-masjid. Oleh karena itu larangan membangun

masjid di atas kuburann otomatis mengisyaratkan atas larangan shalat di dalam masjid

semacam itu.

Masjid yang ada Kuburannya

Masjid semacam itu terdiri dari dua jenis terkait dengan asalnya:

a. Masjid yang dibangun di atas kuburan, dan

b. Masjid yang di dalamnya diletakkan kuburan, selang beberapa waktu setelah masjid

itu dibangun.

Tentu saja, tidak ada perbedaan di antara keduanya sejauh itu terkait dengan shalat

yang dilakukan di dalamnya. Dalam kedua kasus di atas, melakukan shalat sama-sama dibenci

jika tidak ada maksud untuk menghormati kuburan, dan menjadi haram hukumnya jika

dimaksudkan untuk kuburan. Akan tetapi ada beragam metode untuk memperbaiki masjid-

masjid seperti itu menurut asalnya:

1. Masjid yang dibangun di atas kuburan harus dirobohkan dan kuburannya diratakan

dengan tanah jika ada bangunan di atasnya. Karena masjid itu asalnya adalah

kuburan, dan harus dikembalikan kepada keadaan asalnya.

2. Masjid yang di didalamnya ada kuburan harus dibiarkan berdiri, akan tetapi

kuburannya harus dipindahkan. Dalam kasus ini, masjid itu pada asalnya adalah

masjid dan bukan kuburan; dengan demikian ia harus dikembalikan kepada keadaan

asalnya.

248

Shahih al-Bukhari, (Arabic-English), vol.7, p.345, no.484 [B]

Islamic Online University Tafsir 202

153

Makam Nabi

ﷺ

Keberadaan makam Nabi

ﷺ

di masjid beliau di Madinah bisa jadi digunakan untuk

membenarkan tindakan untuk menguburkan orang yang meninggal di masjid-masjid yang lain

dan bukannya mendirikan masjid di atas kuburan. Nabi

ﷺ

tidak pernah memerintahkan agar

beliau dikuburkan di masjidnya, tidak pula para sahabatnya meletakkan kuburan beliau di

masjid. Para sahabat Nabi

ﷺ

dengan bijaksana telah menghindari untuk memakamkan Nabi

ﷺ

di pemakaman setempat karena khawatir generasi setelahnya akan berlebih-lebihan

dalam mengagungkan makam beliua. ‘Umar, seorang budak yang dimerdekakan yang berasal

dari Bani Ghafrah, meriwayatkan bahwa ketika para sahabat Nabi

ﷺ

berkumpul untuk

memutuskan tentang pemakaman Nabi

ﷺ

, salah seorang berkata, “Mari kita makamkan

beliau di tempat beliau biasa shalat.” Abu Bakr menjawab, “Semoga Allah menjaga kita dari

menjadikannya sebagai salah satu berhala yang disembah.” Orang-orang lalu mengatakan,

“Mari kita makamkan beliau di Baqi’ (pemakaman di Madinah) di mana saudara-saudara

beliau dari kalangan Muhajirin (mereka yang hijrah dari Mekkah) dimakamkan.” Abu Bakr

kemudian menjawab, “ Sungguh, memakamkan Nabi

ﷺ

di pekuburan Baqi’ adalah perkara

yang tercela karena sebagian orang akan mencoba untuk memohon perlindungan kepadanya

dimana ini adalah hak yang menjadi milik Allah semata. Maka, jika kita menguburkan beliau

ke luar (di pemakaman), kita akan merusak apa yang menjadi hak Allah, bahkan jika kita

berhati-hati dalam menjaga makam Rasulullah

ﷺ

.” Lalu, apa pendapatmu wahai Abu

Bakr?” Abu Bakr menjawab, “Aku mendengar Rasulullah

ﷺ

bersabda, “Tidaklah Allah

mencabut nyawa salah seorang pun dari nabi-nabi-Nya kecuali dikuburkan di tempat mereka

meninggal.” Sebagian dari mereka kemudian berkata, “Demi Allah, apa yang engkau katakan

sungguh melegakan dan meyakinkan.” Lalu mereka membuat garis di sekitar tempat tidur

Nabi

ﷺ

(di rumah Aisyah) dan menggali kuburan di bekas tempat tidur beliau. ‘Ali, al

‘Abbas, al Fadl, dan keluarga Nabi

ﷺ

mengambil jenazah Nabi dan mempersiapkannya

untuk dimakamkan.

249

Rumah ‘Aisyah terpisahkan dari masjid dengan dinding dan rumah tersebut memiliki

pintu di mana Nabi

ﷺ

biasa melaluinya ketika masuk ke dalam masjid untuk mengimami

shalat. Para shahabat kemudian menyegel pintu ini untuk memisahkan antara makam Nabi

ﷺ

dengan masjid secara sempurna. Sebagai akibatnya, satu-satunya cara makam ini bisa

diziarahi adalah dari luar masjid.

249

Dihimpun oleh Ibnu Zanjuyah dan dinukil Al –Albani dalam Tahdzir as-Saajid, (Beirut: al-Maktab al-

Islaamee, 2nd. ed., 1972), pp.13-4.

Islamic Online University Tafsir 202

154

Perluasan masjid Nabawi terjadi pasa masa khalifah ke dua, ‘Umar dan Khalifah ke

tiga, Utsman. Akan tetapi keduanya dengan hati-hati menghindari agar tidak memasukkan

baik rumah ‘Aisyah ataupun rumah-rumah para istri Nabi

ﷺ

yang lain. Jika perluasan

dilakukan dengan mengarah pada rumah-rumah para istri Nabi

ﷺ

maka otomatis akan

memasukkan makam Nabi

ﷺ

ke dalam masjid. Akan tetapi, setelah para shahabat yang

tinggal di Madinah wafat semuanya

250

Khalifah Al-Walid bin Abdul Malik (memerintah

tahun 705-715 M) adalah yang pertama memperluas masjid ke arah timur. Ia memasukkan

rumah ‘Aisyah ke dalam masjid, akan tetapi ia merobohkan rumah-rumah para istri Nabi

ﷺ

yang lain. Perluasan ini diriwayatkan telah dilaksanakan oleh Gubernur Al-Walid yang

bernama Umar bin Abdul Aziz.

Ketika rumah ‘Aisyah dimasukkan ke dalam masjid, sebuah tembok melingkar tinggi

dibangun di sekitarnya sehingga tidak akan terlihat sama sekali dari dalam masjid. Dua

dinding tambahan kemudian dibangun pada sudut dari dua sudut utara rumah sedemikian rupa

sehingga mereka bertemu satu sama lain membentuk segitiga. Ini dilakukan untuk mencegah

siapa pun menghadap makam tersebut secara langsung.

251

Bertahun-tahun kemudian, kubah yang lebih lazim ditambahkan ke atap masjid dan

ditempatkan tepat di atas makam Nabi

ﷺ

.

252

Makam itu kemudian dikelilingi oleh kurungan

dari kuningan dengan pintu dan jendela, dan dinding makam itu sendiri terbungkus kain hijau.

Terlepas dari hambatan yang telah ditempatkan di sekitar makam Nabi

ﷺ

, banyak

kesalahan yang masih tersisa untuk diperbaiki. Sekali lagi dinding-dinding harus ditempatkan

untuk memisahkannya dari masjid sehingga tidak ada yang bisa shalat dengan menghadap ke

arahnya atau mengunjunginya di dalam masjid.

Shalat di Masjid Nabawi

Hukum larangan shalat di masjid yang ada kuburan di dalamnya ini berlaku untuk semua

masjid kecuali masjid Nabi ﷺ. Hal ini dikarenakan ada begitu banyak keutamaan terkait

sholat di dalamnya, yang tidak ditemukan di masjid-masjid selainnya yang ada kuburannya.

253

250

Sahabat terakhir yang meninggal di Madinah adalah Jaabir ibn ‘Abdillaah. Ia meninggal di sana pada tahun

699 M, semasa pemerintahan Khalifah ‘Abdul-Malik (berkuasa tahun 685-705 M).

251

Diriwayatkan oleh al-Qurtubi dan dinukil dalam Taisir al-‘Aziz al-Hamid, p. 324

252

Sultan Kalawoon as-Salaahee membangun kubah pertama di atas kamar (kuburan) pada tahun 1282 CE dan

awalnya dicat hijau atas perintah Sultan Abdul-Hamid pada tahun 1837 (Chapters from the History of

Madinah, pp.78-9)

253

Tidak ada kebenaran dalam cerita bahwa Nabi Ismail dan ibunya atau nabi-nabi yang lain dikubur di bagian

terbuka dari Ka’bah yang umumnya disebut dengan “Hijr Ismaa‘il.”

Islamic Online University Tafsir 202

155

Nabi sendiri menekankan keistimeaan ini dengan bersabda, "Janganlah bersusah payah

melakukan perjalanan kecuali pada tiga masjid: masjidil haram, masjidil aqsha dan masjidku

ini."

254

Abu Hurairah juga meriwayatkan bahwa beliau ﷺ bersabda,

))

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ُ

ﻩا

َ

ﻮ

ِ

ﺳ ﺎ

َ

ﻤﻴ

ِ

ﻓ

ٍ

ة

َ

ﻼ

َ

ﺻ

ِ

ﻒ

ْ

ﻟ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٌ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ ي

ِ

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻣ

ِ

ﰲ

ٌ

ة

َ

ﻼ

َ

ﺻ

َ

ما

َ

ﺮ

َ

ْ

ﳊا

َ

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا((

"Shalat di masjidku ini nilainya seribu kali lebih baik dibandingkan pada

masjid lain kecuali pada Al Masjidil Haram".

255

Beliau bahkan memberikan keistimewaan khusus pada suatu bagian dalam

masjid beliau dalam sabdanya,

َ

ْ

ﳉا

ِ

ضﺎ

َ

ﻳ

ِ

ر

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٌ

ﺔ

َ

ﺿ

ْ

و

َ

ر ي

ِ

َ

ﱪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

َ

و

ِ

ﱵ

ْ

ﻴ

َ

ـﺑ

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ ﺎ

َ

ﻣ

ِ

ﺔﱠﻨ

"Tempat yang ada diantara rumahku dan mimbarku adalah raudlah (taman)

diantara taman-taman surga".

256

Jika shalat di masjid Nabi itu dianggap makruh (dibenci), keutamaan masjid Nabi akan

hilang dan akan sama kedudukannya dengan masjid-masjid lainnya. Sebagaimana halnya

shalat itu dilarang pada waktu-waktu tertentu, namun diizinkan jika shalat itu memiliki tujuan

khusus (misalnya shalat jenazah), di luar shalat-shalat sunnah, maka shalat di masjid Nabi itu

disukai karena keistimewaan yang ada padanya.

257

Dan meskipun Allah melarang jika

kuburan diletakkan baik di Masjidil Haram atau Masjidil Aqsha, shalat di kedua masjid

tersebut masih disukai karena keutamaan keduanya dan sebagai tempat yang mulia di sisi

Allah.

258

Ibnu Katsir meriwayatkan bahwa ketika Amirul Mukminin, Umar ibn Khattab,

menemukan kuburan Nabi Danial di Iraq, selama masa pemerintahannya, ia kemudian

254

Reported by Abu Hurayrah in Sahih Al-Bukhari (Arabic-English), vol.2, p.157, no.281, Sahih Muslim

(English Trans.), vol. 2, p. 699, no. 3218 and Sunan Abu Dawud (English Trans.), vol.2, p.699, no.3218

255

Sahih Al-Bukhari (Arabic-English), vol.2, p.157, no.282) and Sahih Muslim (English Trans.), vol.2, p.697,

no.3209

256

Narrated by ‘Abdullaah ibn Zayd al-Maazinee inSahih Al-Bukhari (Arabic-English), vol.3, pp.61-2,

no.112 and Sahih Muslim (English Trans.), vol.2, p.696, no.3204

257

Tahdheer as-Saajid, pp.196-200

258

Fundamentals of Tawheed, pp. 192-202.

Islamic Online University Tafsir 202

156

memerintahkan agar berita tentang makam ini disembunyikan dari orang-orang dan agar sisa-

sisa peninggalan dalam prasasti yang menyebutkan tentang peperangan yang mereka temukan

di sana juga harus dikubur.

259

As-Sa'di menyebutkan bahwa kisah ini mengandung dalil bahwa siapa saja yang

melarikan diri demi agamanya dari kerusakan dan godaan akan diselamatkan oleh Allah, dan

siapa saja yang memohon perlindungan kepada-Nya maka ia akan diberikan perlindungan dan

ia kemudian dijadikan sumber hidayah bagi orang lain, dan bahwa siapa saja yang dengan

sabar menanggung celaan karena ia berpegang teguh pada jalan Allah dan demi Allah, maka

pada akhirnya, ia akan diangkat derajatnya dan dihormati dengan cara yang tak terduga.

259

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

157











































































22. Nanti (ada orang yang akan) mengatakan (jumlah mereka) adalah

tiga orang yang keempat adalah anjingnya, dan (yang lain)

mengatakan: "(jumlah mereka) adalah lima orang yang keenam

adalah anjing nya," sebagai terkaan terhadap barang yang gaib; dan

(yang lain lagi) mengatakan: "(jumlah mereka) tujuh orang, yang ke

delapan adalah anjingnya." Katakanlah: "Tuhanku lebih mengetahui

jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka

kecuali sedikit." Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar

tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu

menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada

seorangpun di antara mereka.

Beberapa saat setelah ditemukannya orang-orang yang tertidur di dalam gua ini,

orang-orang menjadi tidak yakin dengan jumlah pasti mereka. Beberapa mengatakan jumlah

mereka adalah tiga, yang lain mengatakan lima dan yang lain tujuh. Atau mereka ragu,

kadang mengatakan tiga, kadang lima, dan kadang tujuh.

260

Allah menegaskan bahwa jumlah

260

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 41-2

Islamic Online University Tafsir 202

158

mereka adalah tujuh karena setelah mengatakan bahwa mereka berjumlah tiga dan lima, Allah

melanjutkan dengan mengatakan bahwa ini hanyalah tebakan, tetapi setelah menyebutkan

nomor tujuh, Allah tidak mengatakan bahwa itu salah yang menyiratkan bahwa ini adalah

jumlah yang sebenarnya.

261

Katakanlah: "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang

mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit." Ini mengindikasikan bahwa yang terbaik

untuk dilakukan dalam masalah seperti ini adalah mengembalikannya kepada Allah, karena

tidak ada nilainya membahas masalah seperti ini tanpa ilmu. Jika kita diberi ilmu tentang

suatu perkara, maka boleh bagi kita untuk berbicara tentang perkara tersebut, jika tidak kita

harus menahan diri (dari berbicara tentangnya).

262

Ikrimah dan as-Sammak meriwayatkan dari

Ibnu ‘Abbas bahwa setelah membaca ayat ini ia berkata, “Dan aku adalah di antara sedikit

orang yang mengetahui jumlah yang sebenarnya dan mereka ada tujuh.”

263

Atau “Tidak ada

orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit" berarti bahwa hanya sedikit

orang yang mengetahui jumlah mereka sebelum Allah menyatakan bahwa jumlah mereka

adalah tujuh orang yang ke delapan adalah anjingnya.

264

Di akhir ayat, Allah berfirman, “Karena itu janganlah kamu (Muhammad)

bertengkar tentang hal mereka, kecuali dengan bukti yang nyata,” maksudnya adalah

kita hanya boleh membahas tentang ashabul kahfi dengan apa yang telah diwahyukan, yakni

dengan mengembalikan ilmu tentang berapa jumlah mereka yang sebenarnya kepada Allah.

265

Ini juga berarti bahwa kita harus menghindari dari membahas tentang mereka karena

merupaka perkara yang sisa-sia untuk memperbincangkan dan berdebat tentang suatu pokok

permasalahan yang tidak memiliki manfaat dan juga karena pengetahuan tentang hal itu hanya

pada Allah semata.

266

Ibnu Katsir menafsirkan bahwa kalimat ini maknanya adalah membahas

tentang para penghuni gua haruslah dengan lembut dan hati-hati, karena tidak banyak yang

bisa diperoleh dari mengetahui tentang hal itu.

267

Syeikh Al-Utsaimin berpendapat bahwa itu

berarti perdebatan yang ada haruslah hanya bersifat dangkal, tidak mendalam dan mencapai

hati. Karena jika perdebatannya sampai mencapai hati seseorang yang berdebat, ia akan

menjadi semakin keras dalam mempertahankan pendapatnya, timbul kemarahan dan egonya

membuncah. Karena manfaatnya hanya sedikit sekali dari berdebat dengan orang-orang

seperti ini, Allah berfirman demikian seperti dalam ayat ini. Kita juga bisa menyimpulkan

261

Taisirul Karimir Rahman, hlm. 637 dan Adwa’ul Bayan, jilid 4, hlm. 59

262

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6

263

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6

264

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 43

265

Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan, vols. 9-10, p. 319

266

Taisirul Karimir Rahman, hlm. 637-8

267

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6

Islamic Online University Tafsir 202

159

dari bagian ayat ini tentang prinsip bahwa apa saja yang tidak ada manfaat dalam

memperdebatkannya, perkara itu harus diperlakukan dengan ringan dan tidak menggalinya

lebih dalam. Perdebatan yang mendalam pada masalah-masalah sepele banyak terjadi pada

generasi selanjutnya, terutama dalam bidang teologi skolastik (‘Ilmul-kalaam). Para ulama

Kalaam, yang mempelajari Tauhid dan ‘Aqidah, muncul dengan banyak konsep yang tidak

berguna. Misalnya, klaim mereka bahwa mungkin ada ‘rantai peristiwa yang tak terbatas ke

masa lalu dan masa depan,' dan hukum-hukum dan pernyataan Kalaam yang tidak berguna

dan tidak perlu lainnya yang menyerupai itu. Mereka juga menulis berjilid-jilid tulisan yang

menegaskan atau meniadakan perkara ini meskipun akhirnya tidak ada manfaat di

dalamnya.

268

“Dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada

seorangpun di antara mereka,” maksudnya adalah keadaan ashabul kahfi tidak boleh

ditanyakan kepada ahli kitab, karena dasar dari pembahasan mereka hanyalah tebakan dan

perkiraan saja. Bagian ayat ini mengandung dalil larangan mencari fatwa dari seseorang yang

tidak memenuhi syarat untuk memberikan fatwa, baik karena kurangnya ilmu yang ada

padanya tentang permasalahan yang ia tanyakan, atau karena ia tidak peduli tentang apa yang

ia tanyakan dan tidak memiliki rasa malu untuk menahan dirinya dari berfatwa demi

keuntungannya sendiri. Jika Allah melarang untuk menanyakan kepada mereka, maka

larangan-Nya untuk mengambil jawaban mereka tentu lebih besar.

Ayat ini juga berisi dalil bahwa mungkin dilarang untuk meminta fatwa dari seseorang

tentang beberapa perkara dan bukan perkara yang lain. Orang ini boleh dimintai fatwa tentang

sesuatu yang ia memenuhi syarat untuk berfatwa tentangnya, karena Allah tidak melarang

untuk bertanya kepada orang-orang Yahudi dan Nashrani secara umum, namun hanya tentang

kisah ashabul kahfi dan hal-hal yang semisalnya.

269

Sebagian orang mengklaim bahwa tidak diperbolehkan untuk menggunakan dalil dari

kitab-kitab suci Yahudi dan Nashrani dalam memberikan dakwah.

270

Mereka berdalil

menggunakan ayat yang serupa dengan ini serta peristiwa terkenal berikut ini yang terjadi

pada masa kehidupan Nabi ﷺ,

268

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 43

269

Taisirul Karimir Rahman, hlm. 637-8

270

Lihat, misalnya Dakwah Berdasarkan Al Quran dan Sunnah, hlm. 108-109.

Islamic Online University Tafsir 202

160

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺖ

ِ

ﺑﺎ

َ

ﺛ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ﱠﻨﻟا

َ

ﱃ

ِ

إ

ِ

بﺎ

ﱠ

ﻄ

َ

ْ

ﳋا

ُ

ﻦ

ْ

ﺑ

ُ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

َ

ءﺎ

َ

ﺟ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯ

َ

ﺔ

َ

ﻈ

ْ

ﻳ

َ

ﺮ

ُ

ـﻗ

ِ

ﲏ

َ

ﺑ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﱄ

ٍ

خ

َ

ﺄ

ِ

ﺑ

ُ

ت

ْ

ر

َ

ﺮ

َ

ﻣ

ﱢ

ﱐ

ِ

إ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ْ

ﺟ

َ

و

َ

ﺮ

ﱠ

ـﻴ

َ

ﻐ

َ

ـﺘ

َ

ـﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻚ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﺿ

ِ

ﺮ

ْ

ﻋ

َ

أ

َ

ﻻ

َ

أ

ِ

ةا

َ

ر

ْ

ﻮ

ﱠ

ـﺘﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻊ

ِ

ﻣا

َ

ﻮ

َ

ﺟ

ِ

ﱄ

َ

ﺐ

َ

ﺘ

َ

ﻜ

َ

ﻓ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻣ ى

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

َ

أ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ُ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﺎ



ﺑ

َ

ر

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟﺎ

ِ

ﺑ ﺎ

َ

ﻨﻴ

ِ

ﺿ

َ

ر

ُ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ِ

ﻪ

ْ

ﺟ

َ

ﻮ

ِ

ﺑ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ي

ﱢ

ﺮ

ُ

ﺴ

َ

ﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ً

ﻻﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ٍ

ﺪ

ﱠ

ﻤ

َ

ﺤ

ُ

ِ

ﲟ

َ

و ﺎ

ً

ﻨﻳ

ِ

د

ِ

م

َ

ﻼ

ْ

ﺳ

ِ

ْ

ﻹﺎ

ِ

ﺑ

َ

و

ْ

ﻢ

ُ

ﻜﻴ

ِ

ﻓ

َ

ﺢ

َ

ﺒ

ْ

ﺻ

َ

أ

ْ

ﻮ

َ

ﻟ

ِ

ﻩ

ِ

ﺪ

َ

ﻴ

ِ

ﺑ ﻲ

ِ

ﺴ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

َ

و

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ُ

ﰒ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

َ

و

ِ

ﻢ

َ

ﻣ

ُ

ْ

ﻷا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ﻲ

ﱢ

ﻈ

َ

ﺣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ﱠ

ﻧ

ِ

إ

ْ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ﻠ

َ

ﻠ

َ

ﻀ

َ

ﻟ

ِ

ﱐﻮ

ُ

ﻤ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

َ

و

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﻤ

ُ

ﺘ

ْ

ﻌ

َ

ـﺒ

ﱠ

ـﺗا

ﱠ

ُ

ﰒ ﻰ

َ

ﺳﻮ

ُ

ﻣ

َ

ﲔ

ﱢ

ﻴ

ِ

ﺒﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ﱡ

ﻈ

َ

ﺣ

Dari Abdullah bin Tsabit berkata: 'Umar bin Khathab datang kepada Nabi

shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata: "Wahai Rasulullah, saya pernah

bertemu dengan saudaraku dari Bani Quraidzah, lalu dia mencatatkan

untukku ringkasan kitab Taurat, maukah saya tunjukkan kepada anda?

(Abdullah bin Tsabit Radliyallahu'anhu) berkata: kontan wajah Rasulullah

Shallallahu'alahiwasallam berubah. Saya bertanya kepada ('Umar

Radliyallahu'anhu) tidakkah kau melihat gerangan yang terjadi pada wajah

Rasulullah Shallallahu'alahiwasallam? Umar bergegas berkata: " Kami ridla

Allah sebagai Rabb kami, Islam sebagai agama dan Muhammad shallallahu

'alaihi wa sallam sebagai seorang Rasul". Serta merta hilanglah kesedihan

dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu bersabda: "Sungguh Demi Dzat

yang jiwaku berada di tangan-Nya, kalaulah di antara kalian terdapat Musa,

lalu kalian mengikutinya dan meninggalkanku, sungguh kalian sesat.

Islamic Online University Tafsir 202

161

Sungguh kalian adalah umat yang diperuntukkan bagiku, dan aku adalah

nabi yang diperuntukkan bagi kalian'.

271

Akan tetapi, ada pula beberapa peristiwa yang terjadi pasa masa Rasulullah di mana

beliau mengizinkan untuk membaca dari Taurat dengan kehadiran beliau untuk membangun

pendahuluan hukum. Misalnya, dalam kasus perzinahan berikut ini,

َ

ر

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

ﱃ

ِ

إ او

ُ

ءﺎ

َ

ﺟ

َ

دﻮ

ُ

ﻬ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟا

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ﻒ

ْ

ﻴ

َ

ﻛ

ْ

ﻢ

ُ

َ

ﳍ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻴ

َ

ـﻧ

َ

ز

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

ٍ

ة

َ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻣا

َ

و

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ

ٍ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ﺮ

ِ

ﺑ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ُ

ﺪ

ِ

َ

ﲡ

َ

ﻻ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ُ

ـﺑ

ِ

ﺮ

ْ

ﻀ

َ

ﻧ

َ

و ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ُ

ﻤ

ﱢ

ﻤ

َ

ُ

ﳓ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

َ

ﱏ

َ

ز

ْ

ﻦ

َ

ِ

ﲟ

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﻌ

ْ

ﻔ

َ

ـﺗ

ِ

ﰲ

َ

نو

ٍ

م

َ

ﻼ

َ

ﺳ

ُ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

َ

ﳍ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ﺎ

ً

ﺌ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

ُ

ﺪ

ِ

َ

ﳒ

َ

ﻻ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

ﻢ

ْ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ةا

َ

ر

ْ

ﻮ

ﱠ

ـﺘﻟا

ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﺳا

َ

ر

ْ

ﺪ

ِ

ﻣ

َ

ﻊ

َ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﻓ

َ

ﲔ

ِ

ﻗ

ِ

دﺎ

َ

ﺻ

ْ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ﻨ

ُ

ﻛ

ْ

ن

ِ

إ ﺎ

َ

ﻫﻮ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺗﺎ

َ

ﻓ

ِ

ةا

َ

ر

ْ

ﻮ

ﱠ

ـﺘﻟﺎ

ِ

ﺑ اﻮ

ُ

ﺗ

ْ

ﺄ

َ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ـﺑ

َ

ﺬ

َ

ﻛ

ﻟا

ِ

ﺔ

َ

ﻳآ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻔ

َ

ﻛ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﺳ

ﱢ

ر

َ

ﺪ

ُ

ﻳ ﺎ

َ

ﻫ

َ

ءا

َ

ر

َ

و ﺎ

َ

ﻣ

َ

و

ِ

ﻩ

ِ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

نو

ُ

د ﺎ

َ

ﻣ

ُ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻖ

ِ

ﻔ

َ

ﻄ

َ

ﻓ

ِ

ﻢ

ْ

ﺟ

ﱠ

ﺮ

ا

ْ

و

َ

أ

َ

ر ﺎ

ﱠ

ﻤ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ ﺎ

َ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻢ

ْ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ﺔ

َ

ﻳآ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻩ

َ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

ع

َ

ﺰ

َ

ـﻨ

َ

ـﻓ

ِ

ﻢ

ْ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

َ

ﺔ

َ

ﻳآ

ُ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

ﻊ

ِ

ﺿ

ْ

ﻮ

َ

ﻣ

ُ

ﺚ

ْ

ﻴ

َ

ﺣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ﺎ

ً

ﺒﻳ

ِ

ﺮ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ِ

ﲨ

ُ

ﺮ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻤ

ِ



َ

ﺮ

َ

ﻣ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ِ

ﻢ

ْ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ُ

ﺔ

َ

ﻳآ

َ

ﻲ

ِ

ﻫ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

َ

ة

َ

رﺎ

َ

ﺠ

ِ

ْ

ﳊا ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻘ

َ

ﻳ ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﲏ

ْ

َ

ﳛ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﺒ

ِ

ﺣﺎ

َ

ﺻ

ُ

ﺖ

ْ

ﻳ

َ

أ

َ

ﺮ

َ

ـﻓ

ِ

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ِ

ﺰ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻨ

َ

ْ

ﳉا

Dari 'Abdullah bin 'Umar radliyallahu 'anhuma bahwa,

Orang-orang Yahudi menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan

membawa seorang laki-laki dan seorang perempuan yang telah berzina. Lalu

Nabi bertanya kepada mereka: "Apa yang kalian lakukan kepada orang yang

271

Musnad Ahmad, Kitab: Musnad Al-Makkiyyi, Bab: Hadits Abdullah bin Tsabit, no. 15303

Islamic Online University Tafsir 202

162

berzina?" Mereka menjawab: "Kami mencoret-coret wajah keduanya dengan

warna hitam dan memukulnya." Nabi bertanya: "Apakah kalian tidak

menemukan hukuman rajam di dalam Taurat?" Mereka menjawab: "Kami

tidak mendapatkannya sedikit pun." Maka Abdullah bin Salam berkata

kepada mereka: "Kalian telah berdusta, datangkanlah Taurat kalian dan

bacalah jika kalian orang-orang yang jujur." Maka mereka pun meletakkan

kitab yang mereka pelajari dan di antara mereka ada yang menutupinya

dengan tangan pada ayat rajam, dengan cepat dia membaca apa yang ada

disamping kanan kirinya tanpa membaca ayat rajam. Abdullah bin Salam pun

segera menyingkirkan tangannya, seraya berkata: "Apa ini?" Tatkala mereka

melihat hal itu, mereka menjawab: "Ini adalah ayat rajam." Maka Rasulullah

memerintahkan untuk merajam keduanya di dekat kuburan samping masjid.

Kata Abdullah: 'Aku melihat lelakinya melindungi dan menutupi wanitanya

dari lemparan batu dengan cara membungkukkan badannya.'

272

Lebih lanjut lagi, terdapat ayat-ayat dalam Al Quran yang menyebutkan dalil yang

menegaskan bahwa kenabian Muhammad ditemukan pula dalam kitab suci umat Yahudi dan

Nashrani,

























“(Yaitu) orang-orang yang mengikut rasul, Nabi yang Ummi yang

(namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat

273

dan Injil

274

yang

ada di sisi mereka. (QS. Al A’raf 7: 157)

272

Shahih Bukhari, Kitab: Tafsir, Bab: Fa’tuu bit taurah fatluha

273

Ulangan, 18: 15

274

Yohanes, 14: 16

Islamic Online University Tafsir 202

163

















































“Dan (ingatlah) ketika Isa Ibnu Maryam berkata: "Hai Bani Israil,

Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab

sebelumku, Yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan

(datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya

Ahmad (Muhammad)." (QS. Shaff 61: 6)

Begitu juga, Nabi Muhammad ﷺ sendiri memperjelas pernyataan yang

memperbolehkan periwayatan kabar dari sumber-sumber Yahudi dan Nasrani. Hadits berikut

ini adalah salah satunya,

و

ٍ

ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ﱠ

ن

َ

أ

ﱢ

ﲏ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﻐ

ﱢ

ﻠ

َ

ـﺑ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ا

ً

ﺪ

ﱢ

ﻤ

َ

ﻌ

َ

ـﺘ

ُ

ﻣ

ﱠ

ﻲ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ب

َ

ﺬ

َ

ﻛ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

و

َ

ج

َ

ﺮ

َ

ﺣ

َ

ﻻ

َ

و

َ

ﻞﻴ

ِ

ﺋا

َ

ﺮ

ْ

ﺳ

ِ

إ

ِ

ﲏ

َ

ﺑ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﺛ

ﱢ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

و

ً

ﺔ

َ

ﻳآ

ْ

ﻮ

َ

ﻟ

َ

و

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻩ

َ

ﺪ

َ

ﻌ

ْ

ﻘ

َ

ﻣ

ْ

أ

ﱠ

ﻮ

َ

ـﺒ

َ

ﺘ

َ

ﻴ

ْ

ﻠ

َ

ـﻓ

Dari 'Abdullah bin 'Amru bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Sampaikan dariku sekalipun satu ayat dan ceritakanlah (apa yang kalian

dengar) dari Bani Isra'il dan itu tidak mengapa (dosa). Dan siapa yang

berdusta atasku dengan sengaja maka bersiap-siaplah menempati tempat

duduknya di neraka."

275

Shahih Bukhari, Kitab: Hadits-hadits yang meriwayatkan tentang para nabi, Bab: Bani Israil

Islamic Online University Tafsir 202

164

Terkait dengan kontradiksi yang nampak antara nash-nash yang melarang dan

memperbolehkan hal ini, Ibnu Hajar mengatakan sebagai berikut:

Pernyataan Nabi ﷺ, “Dan ceritakanlah (apa yang kalian dengar) dari

Bani Isra’il dan itu tidak mengapa (tidak ada dosa),” berarti bahwa tidak ada

batasan dalam berbicara tentang mereka karena Nabi ﷺ sebelumnya telah

mencegah dari mengambil apapun dari mereka atau melihat kitab-kitab

mereka. Kemudian diberikan izin terkait hal itu. Hal itu seolah-olah larangan

diberikan sebelum hukum-hukum Islam prinsip-prinsip agama terbangun

kokoh, karena khawatir akan munculnya kebingungan. Kemudian, ketika

kekhawatiran itu hilang, izin diberikan dikarenakan berbagai pelajaran yang

dapat diperoleh dari mendengarkan kisah-kisah mereka di masa itu. Imam

Asy Syafi’i berkata, “Diketahui bahwa Nabi ﷺ tidak memperbolehkan kita

berbicara dusta. Maka yang dimaksud dengan “Dan ceritakanlah (apa yang

kalian dengar) dari Bani Isra’il dan itu tidak mengapa (tidak ada dosa),”

adalah engkau boleh bercerita tentang mereka terkait apa yang engkau

ketahui bukanlah dusta. Tentang kisah-kisah mereka yang engkau pikir itu

benar, juga tidak berdosa untuk menceritakan tentang kisah-kisah itu. Oleh

karena itu, serupa dengan pernyataan Nabi ﷺ, “Apabila ada ahli kitab

yang berkata kepadamu, maka janganlah kamu benarkan dan jangan pula

kamu dustakan.” Jadi tidak ada izin yang diberikan tidak pula larangan untuk

menceritakan tentang suatu hal yang tanpa keraguan (adalah) kebenaran.”

276

Penulis kitab syarah Sunan Tirmidzi yang paling terkenal mengatakan,

“Sayyid Jamaaluddin mengatakan bahwa cara untuk memadukan antara

larangan untuk menyibukkan diri dengan apa yang datang dari mereka

dengan izin yang diberikan yang dipahami dari hadits ini adalah bahwa

makna yang dimaksudkan dari “menceritakan” di sini adalah

berbicara/menceritakan tentang kisah-kisah terkait dengan tanda-tanda yang

luar biasa, seperti riwayat dari ‘Auj ibn ‘Unuq, bahwa orang-orang bani Israil

membunuh diri mereka sendiri dalam rangka bertaubat karena telah

menyembah anak sapi. Sebagian rincian dari kisah ini ada dalam Al Quran.

Berbicara tentang kisah mereka dari sumber-sumber Yahudi diperbolehkan

karena terdapat pelajaran dan nasehat yang berharga dalam kisah tersebut

bagi orang-orang mukmin. Pertentangan yang ada juga dapat diselesaikan

276

Fathul Bari

Islamic Online University Tafsir 202

165

dengan memahami bahwa tujuan dari larangan di sini adalah larangan untuk

mengambil hukum dari kitab suci mereka, karena semua sistem hukum dan

ajaran agama mereka telah dihapus dengan sistem hukum Nabi kita

ﷺ

.”

277

Tuhfaul Ahwatsi

Islamic Online University Tafsir 202

166























































23-4. Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan tentang sesuatu:

"Sesungguhnya aku akan mengerjakan ini besok pagi, kecuali

(dengan menyebut): "Insya Allah." Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika

kamu lupa dan Katakanlah: "Mudah-mudahan Tuhanku akan

memberiku petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya dari

pada ini."

Dalam ayat ini, Allah Yang Maha Agung, mengajarkan kepada Rasul-nya

ﷺ

adab

yang benar yang harus diikuti ketika mengungkapkan tekat untuk melakukan sesuatu di masa

depan. Dia menjelaskan bahwa ungkapan semacam itu harus selalu dikembalikan kepada

kehendak Allah, Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib, Yang Maha Mengetahui apa

yang telah lalu, yang belum terjadi dan yang tidak akan terjadi, dan bagaimana itu akan terjadi

jika memang terjadi. Terkait hal ini, diriwayatkan bahwa Abu Hurairah menceritakan bahwa

Rasulullah

ﷺ

bersabda,

ُ

ﻃ

َ

ﻷ

َ

د

ُ

وا

َ

د

ُ

ﻦ

ْ

ﺑ

ُ

نﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

ُ

ﺳ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ة

َ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻣا

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ

ُ

ﻞ

ِ

ﻤ

ْ

َ

ﲢ

ً

ة

َ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻣا

َ

ﲔ

ِ

ﻌ

ْ

ﺒ

َ

ﺳ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﺔ

َ

ﻠ

ْ

ـﻴ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻦ

َ

ﻓﻮ

ْ

َ

ﱂ

َ

و

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ْ

ﻢ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ءﺎ

َ

ﺷ

ْ

ن

ِ

إ

ُ

ﻪ

ُ

ﺒ

ِ

ﺣﺎ

َ

ﺻ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻞﻴ

ِ

ﺒ

َ

ﺳ

ِ

ﰲ

ُ

ﺪ

ِ

ﻫﺎ

َ

ُ

ﳚ ﺎ

ً

ﺳ

ِ

رﺎ

َ

ﻓ

ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﻘ

ِ

ﺷ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ ﺎ

ً

ﻄ

ِ

ﻗﺎ

َ

ﺳ ا

ً

ﺪ

ِ

ﺣا

َ

و

ﱠ

ﻻ

ِ

إ ﺎ

ً

ﺌ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ

ْ

ﻞ

ِ

ﻤ

ْ

َ

ﲢ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻞﻴ

ِ

ﺒ

َ

ﺳ

ِ

ﰲ او

ُ

ﺪ

َ

ﻫﺎ

َ

ﳉ ﺎ

َ

ﳍﺎ

َ

ﻗ

ْ

ﻮ

َ

ﻟ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

Islamic Online University Tafsir 202

167

"Nabi Sulaiman bin Daud berkata: "Suatu malam aku akan menggilir (jima')

tujuh puluh orang istriku

278

yang setiap istriku itu akan mengandung (dan

melahirkan) seorang penunggang kuda yang akan berjihad di jalan Allah."

Kemudian temannya berkata kepadanya:

279

"Ucapkanlah Insya Allah (Jika

Allah menghendaki)." Namun Nabi Sulaiman tidak mengucapkan insya Allah

sehingga tidak ada satu pun istrinya yang mengandung kecuali satu orang

yang kemudian melahirkan anak yang dadanya hilang sebelah (berbadan

sebelah). Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Seandainya dia

mengucapkan insya Allah pasti anak-anaknya itu akan berjihad di jalan

Allah."

280

“Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan tentang sesuatu: "Sesungguhnya aku

akan mengerjakan ini besok pagi, kecuali (dengan menyebut): "Insya Allah" Dengan

menambahkan “Insya Allah,” pada apa yang dikatakan, seseorang akan mendapatkan dua

manfaat: Yang pertama adalah Allah akan menjadikan urusannya mudah selama ia

mengembalikannya kepada Allah, Yang Maha Agung dan Maha Mulia. Yang kedua adalah

jika ia gagal melakukannya, ia tidak melanggar sumpah apapun.

Jika seorang berkata, “Sesungguhnya aku akan mengerjakan ini,” sebagai cara

untuk memberitahu dan bukan sebagai kepastian tentang terjadinya, penambahan “Insya

Allah” (jika Allah menghendaki) tidak diperlukan. Misalnya, teman Anda bertanya kepada

Anda, “Akankah kamu melewati tempatku besok?” dan Anda menjawab, “Ya,” tanpa

mengatakan “Insya Allah,” maka ini tidak mengapa, karena ini hanyalah informasi tentang

niat Anda, dan apa yang ada di dalam hati Anda telah diizinkan Allah; hal itu telah ada di sana

sehingga tidak perlu untuk menyatakan hal itu tergantung pada kehendak Allah. Akan tetapi,

jika Anda meniatkannya itu akan terjadi, itu adalah sesuatu yang belum terjadi, maka Anda

harus mengatakan; “Insya Allah,” karena Anda tidak tahu apakah itu akan terjadi atau tidak.

“Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa,” maksudnya adalah agar kalian

mengingat perintah Tuhanmu dengan mengucapkan, “Insya Allah,” jika kalian lupa

mengucapkannya, karena manusia memang bisa lupa dan jika mereka lupa, Allah ‘azza

wajalla mengajarkan kepada orang-orang beriman untuk membaca doa,

278

Menurut satu riwayat, sembilan puluh atau seratus istri.

279

Menurut satu riwayat, malaikatlah yang mengatakan hal ini.

280

Shahih Bukhari, Kitab: Hadits-hadits yang meriwayatkan tentang para nabi, Bab: Firman Allah: “Dan Kami

karuniakan kepada Dawud dan Sulaiman kenikmatan..”, Shahih Muslim, Kitab: Iman, Bab: Istitsna. (Tafsir

Ibnu Katsir, Jilid 6)

Islamic Online University Tafsir 202

168

















(Mereka berdoa): "Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau hukum Kami

jika Kami lupa atau Kami tersalah.” (QS. Al Baqarah 2: 286)

Anas juga meriwayatkan bahwa Nabi bersabda,

َ

ﺼ

ُ

ﻳ

ْ

ن

َ

أ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ـﺗ

َ

رﺎ

ﱠ

ﻔ

َ

ﻜ

َ

ﻓ ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

َ

مﺎ

َ

ﻧ

ْ

و

َ

أ

ً

ة

َ

ﻼ

َ

ﺻ

َ

ﻲ

ِ

ﺴ

َ

ﻧ

ْ

ﻦ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻫ

َ

ﺮ

َ

ﻛ

َ

ذ ا

َ

ذ

ِ

إ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﻴ

ﱢ

ﻠ

"Barangsiapa lupa shalat atau ketiduran karenanya, maka kaffaratnya

adalah menunaikannya disaat ingat."

281

Ada dua persoalan terkait penyebutan ‘Insya Allah’ yang perlu diklarifikasi.

1. Yang pertama adalah, apakah telat ketika mengucapkan ‘Insya Allah’

akan memberikan manfaat kepada orang yang mengucapkannya, jika

sumpahnya dilanggar? Sebagian ulama berpendapat bahwa mengucapkan

‘Insya Allah’ setelah sebelumnya lupa untuk mengucapkannya akan

bermanfaat bagi seseorang, kapan saja ia ingat, baik setelah dua hari atau dua

tahun, karena Allah dalam firman-Nya menyebutkan secara umum, “Dan

ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa.” Mayoritas ulama berpendapat

bahwa itu hanya akan bermanfaat jika ia mengingatnya segera setelahnya

untuk menetapkan pengecualian ‘Insya Allah’, jika Allah menghendaki dari

apa yang dikecualikan. Misalnya, jika seseorang mengucapkan, “Demi Allah

sesungguhnya aku akan mengerjakan ini,” lalu ia lupa untuk mengucapkan,

‘Insya Allah,’ kemudia ia ingat setelah berlalu sepuluh hari dan ia

mengucapkan, ‘Insya Allah,’ dan ia tidak mengerjakannya. Menurut pendapat

pertama bahwa siapa saja yang mengucapkan, ‘Insya Allah,’ tidaklah

melanggar sumpahnya, sebagian ulama berpendapat bahwa itu bermanfaat

karena Allah ‘azza wajalla berfirman, “Dan ingatlah kepada Tuhanmu,”

sementara sebagian yang lain berpendapat bahwa itu tidak ada manfaatnya

karena masing-masing bagian dari pernyataan tidaklah dibangun di atas yang

lainnya. Mereka mengatakan bahwa manfaat dari perintah Allah untuk

281

Sahih Al-Bukhari (Arabic-English), vol.2, p.157, no.282) Kitaab: Mawaaqeet salaat; Baab: man nasiya

salaat and Sahih Muslim (English Trans.), vol.2, p.697, no.3209. Kitaab: Masaajid wa mawaadi‘ salaat;

Baab: Qadaa Salaat faa’itah

Islamic Online University Tafsir 202

169

menyebut-Nya jika kita lupa adalah untuk menghilangkan dosa, karena Allah

memerintahkan, “Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan tentang

sesuatu…” Maka, jika seseorang lupa, ia harus mengucapkannya ketika ia

lupa.

2. Yang kedua adalah, apakah apakah orang itu akan dikecualikan dari

pengampunan dosa jika ia telat menyebutkan ‘Insya Allah’? Yakni, apakah

bermanfaat bagi orang itu dan sumpahnya tetap utuh atau apakah itu

menggugurkan dosa namun tidak dengan hukum terkait pelanggaran sumpah?

Yang nampak adalah pendapat kedua, bahwa itu menggugurkan dosa namun

ia melanggar sumpahnya jika ia tidak memenuhinya, karena pengecualian

hanya akan sah jika itu berhubungan. Mereka yang memegang pendapat ini

juga berbeda pendapat terkait dengan apa-apa yang membangun ‘hubungan’

ini. Sebagian berkata bahwa ‘hubungan’ di sini maksudnya adalah semua

bagian dari ucapan harus berkesinambungan, sementara yang lain

mengatakan bahwa itu terhubung selama diucapkan sekali duduk diwaktu

yang sama dan jika ia telah bangkit dari tempat duduknya maka sudah

terputus karena Nabi ﷺ diriwayatkan oleh Hakim ibn Hizam telah

bersabda,

ْ

ن

ِ

إ

َ

و ﺎ

َ

ﻤ

ِ

ﻬ

ِ

ﻌ

ْ

ﻴ

َ

ـﺑ

ِ

ﰲ ﺎ

َ

ﻤ

ُ

َ

ﳍ

َ

ك

ِ

رﻮ

ُ

ﺑ ﺎ

َ

ﻨ

ﱠ

ـﻴ

َ

ـﺑ

َ

و ﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺪ

َ

ﺻ

ْ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ ﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ﺮ

َ

ﻔ

َ

ـﺘ

َ

ـﻳ

ْ

َ

ﱂ ﺎ

َ

ﻣ

ِ

رﺎ

َ

ﻴ

ِ

ْ

ﳋﺎ

ِ

ﺑ

ِ

نﺎ

َ

ﻌ

ﱢ

ـﻴ

َ

ـﺒ

ْ

ﻟا

ﺎ

َ

ﻤ

ِ

ﻬ

ِ

ﻌ

ْ

ﻴ

َ

ـﺑ

ُ

ﺔ

َ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺑ

ْ

ﺖ

َ

ﻘ

ِ

ُ

ﳏ ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﺘ

َ

ﻛ

َ

و ﺎ

َ

ﺑ

َ

ﺬ

َ

ﻛ

"Dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan khiyar (pilihan untuk

melangsungkan atau membatalkan jual beli) selama keduanya belum

berpisah." Atau sabda Beliau: "hingga keduanya berpisah. Jika keduanya

jujur dan menampakkan cacat dagangannya maka keduanya diberkahi dalam

jual belinya dan bila menyembunyikan cacatnya dan berdusta maka akan

dimusnahkan keberkahan jual belinya."

282

Beliau menjadikan perpisahan [antara penjual dan pembeli] sebagai pembeda.

Sebagian yang lain berpendapat bawa prinsip yang mengaturnya adalah

282

Sahih Al Bukhari, vol. , p. , no. , Kitaab: Buyoo; Baab: Kam yajooz al khiyaar; Sahih Muslim, vol. , p. , no. .

Kitaab: Buyoo; Baab: Sidq fil bay

Islamic Online University Tafsir 202

170

hubungan antara bagian-bagian ucapan dengan satu sama lain. Apa yang

nampak di sini, dan Allahu a’lam, adalah bahwa selama bagian-bagian

ucapan itu diucapkan dalam sekali duduk dan tidak ada yang diucapkan untuk

memutus percakapan, pengecualian ini bermanfaat baginya dan sumpahnya

tidaklah dilanggar.

283

Mujaahid meriwayatkan bahwa Ibnu ‘Abbas biasa berkata tentang seorang yang

bersumpah, “Dia boleh mengatakan, ‘Insya Allah,’ bahkan jika itu setahun setelahnya.” Ibnu

‘Abbas menafsirkan ayat, “Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa” seperti ini.

284

Akan tetapi, makna dari pendapat Ibnu ‘Abbas ini, bahwa seorang boleh mengatakan, ‘Insya

Allah,’ bahkan jika itu setahun setelahnya adalah jika ia lupa untuk mengatakannya ketika ia

mengucapkan sumpahnya atau ketika ia berbicara, dan ia ingat kemudian, bahkan jika itu

setahun kemudian, Sunnahnya adalah ia harus mengucapkannya, sehingga ia masih mengikuti

Sunnah dengan mengucapkan, ‘Insya Allah,’ bahkan jika itu setelah ia melanggar sumpahnya.

Ini juga merupakan pendapat Ibnu Jarir, tetapi ia menyatakan bahwa ini tidak bisa digunakan

untuk melanggar sumpah atau untuk memaksudkan bahwa seorang tidak lagi berkewajiban

untuk membayar kafarah. Apa yang dikatakan Ibnu Jarir ini benar, dan lebih tepat untuk

memahami perkataan Ibnu ‘Abbas seperti ini. Allahu a’lam.

285

“Dan Katakanlah: "Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk

kepada yang lebih dekat kebenarannya dari pada ini," yakni jika kamu (wahai Nabi)

ditanya tentang sesuatu yang kamu tidak mengetahui tentangnya, tanyakanlah kepada Allah

tentang hal itu, dan kembalilah kepada-Nya sehingga Dia akan memberimu petunjuk

kepadamu apa yang benar. Dan Allah Maha Mengetahui.

286

Syeikh Al Utsaimin menjelaskan bahwa penggalan kalimat, ‘asaa, “mudah-

mudahan” menandakan harapan, jika dinyatakan oleh makhluk. Akan tetapi ketika

dinyatakan oleh Sang Pencipta, itu menandakan kepastian akan terjadinya. Allah subhanahu

wata’ala, berfirman,

283

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 47-8.

284

Mustadrak al-Haakim, authenticated see at-Tafseer as-Sahee

285

Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6.

286

Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

171



















































“Kecuali mereka yang tertindas baik laki-laki atau wanita ataupun

anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui

jalan (untuk hijrah), Mereka itu, Mudah-mudahan Allah

memaafkannya. dan adalah Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.

(QS. An Nisa 4: 98-9)

287

Sebagian ulama tafsir berpendapat bahwa penggalan kalimat, “Dan ingatlah kepada

Tuhanmu jika kamu lupa” tidaklah terkait dengan bagian ayat yang sebelumnya. Akan

tetapi, yang dimaukan adalah jika kamu lupa tentang sesuatu, kamu harus menyebut nama

Allah karena lupa itu datangnya dari Syaitan, sebagaimana Allah ‘azza wajalla

menyebutkannya melalui lisan pelayan/murid Nabi Musa alaihissalam,













































Muridnya menjawab: "Tahukah kamu tatkala kita mecari tempat

berlindung di batu tadi, Maka Sesungguhnya aku lupa (menceritakan

tentang) ikan itu dan tidak adalah yang melupakan aku untuk

menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu mengambil jalannya ke

laut dengan cara yang aneh sekali". (QS. Al Kahfi 18: 63)

287

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 48.

Islamic Online University Tafsir 202

172

Allah ‘azza wajalla juga berfirman,















“Syaitan telah menguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa

mengingat Allah; (QS. Al Mujadilah 58: 63)

Di tempat lain Allah ta’ala berfirman,























“Dan jika syaitan menjadikan kamu lupa (akan larangan ini), Maka

janganlah kamu duduk bersama orang-orang yang zalim itu sesudah

teringat (akan larangan itu).” (QS. Al An’am 6: 68)

Mengingat Allah (dzikrullah) juga akan menyebabkan syaitan lari menjauh, sebagaimana

yang ditunjukkan dalam firman Allah,

























“Barangsiapa yang berpaling dari pengajaran Tuhan yang Maha

Pemurah (Al Quran), Kami adakan baginya syaitan (yang menyesatkan)

Maka syaitan Itulah yang menjadi teman yang selalu menyertainya.”

(QS. Az-Zukhruf 43: 36)

288

Adhwaul Bayan, Jilid 4, hlm. 62.

Islamic Online University Tafsir 202

173









































































25-6. Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan

ditambah sembilan tahun (lagi). Katakanlah: "Allah lebih mengetahui

berapa lamanya mereka tinggal (di gua); kepunyaan-Nya-lah semua

yang tersembunyi di langit dan di bumi. Alangkah terang penglihatan-

Nya dan Alangkah tajam pendengaran-Nya; tak ada seorang

pelindungpun bagi mereka selain dari pada-Nya; dan Dia tidak

mengambil seorangpun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan

keputusan".

Di sini Allah memberitahukan kepada Rasul-Nya

ﷺ

tentang berapa lama

sebenarnya yang dihabiskan para pemuda itu di gua mereka, dari manakala Dia menyebabkan

mereka tertidur hingga saat Dia membangkitkan mereka dan menjadikan orang-orang pada

zaman itu menemukan mereka. Lamanya waktu yang mereka habiskan adalah tiga ratus di

tambah sembilan tahun menurut penanggalan bulan, yaitu tiga ratus tahun menurut

penanggalan matahari. Perbedaan antara seratus tahun penanggalan bulan dan seratus tahun

penanggalan matahari adalah tiga tahun, itulah sebabnya setelah menyebutkan tiga ratus,

Allah berfirman, “di tambah sembilan tahun (lagi).”

289

Menurut syaikh Al Utsaimin, alasan mengapa Allah tidak secara langsung mengatakan

tiga ratus sembilan tahun [Allah berfirman dengan menyatakan tiga ratus tahun dan ditambah

289

Tafsir Ibn Kathir, vol. 6, p. . See also al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan, vols. 9-10, pp. 321-2 where al-

Qurtubee attributes this opinion to an-Naqqaash and al-Ghaznawee. See also Fat’h al-Qadeer, vol. 3, p.

387 where ashShawqaanee attributes this opinion to az-Zujjaaj.

Islamic Online University Tafsir 202

174

sembilan tahun (lagi)] adalah bahwa keduanya sebenarnya sama, tetapi Al Quran yang penuh

mukjizat adalah kitab yang paling fasih, jadi disebutkan dengan cara demikian demi

keseragaman akhir ayat-ayat. syaikh Al Utsaimin berkata, "Tiga ratus tahun dan ditambah

sembilan tahun (lagi)," tidak seperti yang dikatakan oleh sebagian orang, bahwa tahun-tahun

itu adalah tiga ratus tahun sesuai dengan kalender matahari dan mereka menambahkan

sembilan tahun untuk kalender bulan. Tidak mungkin bagi saya untuk bersaksi bahwa Allah

memaksudkan seperti ini. Meskipun tiga ratus tahun matahari setara dengan tiga ratus

sembilan tahun bulan, saya tidak dapat bersaksi bahwa Allah memaukan seperti itu karena

hanya ada satu perhitungan di sini Allah, yakni menurut fase-fase bulan. Oleh karena itu, saya

berpendapat bahwa klaim tiga ratus adalah tahun matahari dan tiga ratus sembilan adalah

menurut kalender bulan adalah klaim yang lemah. Allah ‘azza wajalla berfirman,























“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan

sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji”

(QS. Al Baqarah 2: 189)

290

Terkait ayat kedua, “Katakanlah "Allah lebih mengetahui berapa lamanya

mereka tinggal (di gua); kepunyaan-Nya-lah semua yang tersembunyi di langit dan di

bumi,” beberapa ahli tafsir seperti Qatadah dan Mutarrif ibn ‘Abdillah menekankan bahwa

periode 309 tahun adalah menurut apa yang dikatakan oleh orang-orang pada masa itu dan

hanya Allah yang mengetahui periode waktu sebenarnya yang dihabiskan oleh para pemuda

di dalam gua. Menurut informasi yang didapatkan dari berbagai catatan Kristiani, waktu yang

dihabiskan oleh para pemuda itu beragam antara 200 tahun hingga 372 tahun

.

291

Bagaimanapun juga, Allah menyatakan bahwa Dia lebih mengetahui tentang berapa lamanya

mereka tinggal di gua yang sebenarnya. Mereka yang berpendapat bahwa 309 tahun bukanlah

pernyataan Allah menjelaskan bahwa ayat sebelumnya menjadi tidak masuk akal jika periode

waktu yang sebenarnya adalah 309 tahun. Cara lain untuk memahami ayat ini adalah bahwa

309 tahun itu adalah periode waktu yang sebenarnya karena jika Allah mengatakan 309 tahun

itu berarti memang itulah yang sebenarnya, karena Allah Maha Mengetahui.

Sebagian ulama seperti Mujahid mengatakan bahwa, “Katakanlah "Allah lebih

mengetahui berapa lamanya mereka tinggal (di gua),” merujuk pada waktu setelah mereka

meninggal hingga turun wahyu Al Quran yang menceritakan kisah mereka. Ad-Dahhak

290

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 49.

291

The New Encyclopedia Britannica

Islamic Online University Tafsir 202

175

berpendapat bahwa waktu yang dimaksud adalah merujuk pada berapa lama mereka

tinggal/hidup sampai mereka meninggal.

292

Terkait ayat ini Syeikh Al Utsaimin mengatakan, “Menurut mereka yang berpendapat

bahwa ayat 25 merupakan pernyataan dari orang-orang yang mendiskusikan lamanya ashabul

kahfi (para pemuda penghuni gua) tinggal dalam gua mereka, “mereka tinggal” menjadi

obyek dari subyek yang dihapus yang bisa diperkirakan sebagai, “Dan mereka berkata, “Dan

mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun (lagi).”

Kemudian Allah berdirman, ‘[Wahai Muhammad], Katakanlah: "Allah lebih mengetahui

berapa lamanya mereka tinggal …’ Akan tetapi, meskipun dipegang oleh sebagian ahli tafsir

terkemuka, pendapat ini tidaklah benar. pernyataan, “mereka tinggal” merupakan salah satu

dari pernyataan Allah, dan "Allah lebih mengetahui berapa lamanya mereka tinggal (di

gua),” digunakan sebagai penekanan. Karena hanya Allah yang paling mengetahui berapa

lamanya mereka tinggal. Tidak pernyataan dari seseorang yang memiliki nilai setelahnya.

Pernyataan Allah ‘azza wajalla, “Dan kepunyaan-Nya-lah semua yang tersembunyi

di langit dan di bumi,” dapat berarti bahwa isi dan peristiwa yang tersembunyi dari tujuh

langit dan tujuh bumi semuanya adalah kepunyaan-Nya, bahwa pengetahuan tentang hal yang

ghaib dari tujuh langit dan tujuh bumi adalah milik-Nya. Kedua arti itu benar. Hanya Allah

yang memiliki pengetahuan tentang yang gaib. Oleh karena, siapa pun yang mengaku-aku

memiliki pengetahuan tentang hal ghaib berarti kafir. Yang dimaksud dengan hal yang ghaib

adalah masa depan. Adapun tentang perkara-perkara ghaib di masa kini dan masa lalu, siapa

pun yang mengklaim memiliki ilmu tentang urusan ini bukanlah orang yang kagir karena

sudah terjadi dan beberapa manusia mungkin mengetahuinya sementara yang lain tidak. Di

sisi lain, peristiwa masa depan yang ghaib hanyalah diketahui oleh Allah semata. Jadi, siapa

pun yang mengklaim memiliki pengetahuan itu atau bahkan mendatangi orang yang

mengklaimnya dan meyakini apa yang ia ceritakan tentang masa depan maka ia menjadi

orang yang kafir terhadap Allah, Yang Maha Besar dan Maha Agung. Karena kedua orang itu

mengingkari firman Allah ‘azza wa jalla,



























  

292

Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan, vols. 9-10, p. 322.

Islamic Online University Tafsir 202

176

Katakanlah: "tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang

mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah", dan mereka tidak

mengetahui bila mereka akan dibangkitkan. (QS. An Naml 27: 65)

293

Dan Abu Hurairah serta Al Hasan juga meriwayatkan dari Nabi ﷺ,

ِ

ﻦ

َ

ﺴ

َ

ْ

ﳊا

َ

و

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ﺪ

ﱠ

ﻤ

َ

ُ

ﳏ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ل

ِ

ﺰ

ْ

ﻧ

ُ

أ ﺎ

َ

ِ

ﲟ

َ

ﺮ

َ

ﻔ

َ

ﻛ

ْ

ﺪ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ ﺎ

َ

ِ

ﲟ

ُ

ﻪ

َ

ﻗ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺼ

َ

ﻓ ﺎ

ً

ﻓا

ﱠ

ﺮ

َ

ﻋ

ْ

و

َ

أ ﺎ

ً

ﻨ

ِ

ﻫﺎ

َ

ﻛ ﻰ

َ

ﺗ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

Dari Abu Hurairah dan Al Hasan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

beliau bersabda: "Barangsiapa mendatangi seorang dukun atau peramal

kemudian membenarkan apa yang ia katakan, maka ia telah kafir terhadap

wahyu yang diturunkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam."

294

Dalam kalimat, “Alangkah terang penglihatan-Nya dan Alangkah tajam

pendengaran-Nya,” Allah menggunakan bentuk perbandingan superlatif yang paling agung

dalam bahasa Arab untuk menggambarkan sifat-Nya yakni sifat melihat dan mendengar.

295

Allah subhanahu wa ta’ala, benar-benar melihat segalanya. Dia melihat jejak kaki seekor

semut hitam yang merayap di atas batu hitam di tengah malam tanpa bulan dan Dia melihat

hal-hal yang lebih kecil dan tersembunyi yang tidak bisa dilihat oleh mata manusia. Demikian

pula dalam mendengar, Dia mendengar segala sesuatu dan mengetahui segala rahasia dan apa

yang lebih tersembunyi. Dia berfirman,

















“Dan jika kamu mengeraskan ucapanmu, Maka Sesungguhnya Dia

mengetahui rahasia dan yang lebih tersembunyi.” (QS. Thaha 20: 7)

293

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 51

294

Collected by Ahmad, Sunan Abu Dawud (English), vol. 3, p. 1095, no. 3895)and al-Bayhaqee.

295

Allah describes Himself with these two attributes in a number of other locations in the Qur’aan, eg., 42: 11;

22: 75; 58: 1, etc

Islamic Online University Tafsir 202

177

Pada peristiwa terkait seorang perempuan yang mengajukan gugatan (al-mujadilah)

296

di mana suaminya

297

menceraikannya [dengan mengatakan, “Kamu bagiku seperti punggung

ibuku.”], dia datang mengadukan masalahnya kepada Rasulullah ﷺ, ketika ‘Aisyah berada

di kamarnya, Rasulullah ﷺ berbicara dengan perempuan tersebut membahas masalahnya

dan ‘Aisyah mendengar sebagian dari apa yang dibicarakan, namun sebagian yang lain

tersembunyi darinya. Dan Allah berfirman,

























       

“Sesungguhnya Allah telah mendengar Perkataan wanita yang

mengajukan gugatan kepada kamu tentang suaminya, dan mengadukan

(halnya) kepada Allah. dan Allah mendengar soal jawab antara kamu

berdua. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha melihat” (QS.

Al Mujadilah 58: 1)

‘Aisyah berkata, "Segala puji bagi Allah yang pendengaran-Nya meliputi semua suara.

Telah datang seorang perempuan mengajukan gugatan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa

sallam sedang aku berada di samping rumah, ia mengadukan suaminya. Aku tidak mendengar

apa yang ia ucapkan, namun Allah menurunkan ayat: "Sesungguhnya Allah telah

mendengar perkataan yang mengajukan gugatan kepada kamu tentang suaminya."

298

Allah berada di atas segala sesuatu, namun meskipun demikian Dia mendengar perempuan itu

dan pembicaraannya bersama Rasulullah ﷺ.

Beriman bahwa Allah ‘azza wa jalla memiliki penglihatan yang sempurna di mana

tidak ada yang lolos dan penglihatan-Nya dan bahwa Dia memiliki pendengaran yang

sempurna di mana tidak ada suara yang tersembunyi dari-Nya mengharuskan setiap mukmin

agar berusaha sekuat tenaga untuk menghindari dari melakukan perbuatan yang tidak disukai

oleh Rabbnya atau mengatakan sesuatu yang Dia benci. Ini harus menjadikan seseorang takut

kepada Allah subhanahu wa ta’ala. Akan tetapi karena iman kita lemah, akan didapati bahwa

ketika kita ingin mengatakan atau melakukan sesuatu, tidak terlintas dalam pikiran kita bahwa

296

Namanya adalah Khaulah bintu Tsa’labah

297

Nama suaminya Aus ibnu ash-Shamit

298

Sunan Ibnu Majah, no. 188, Kitaab: al Muqaddamah; Baab: Pengingkaran al-Jahmiyyah

Islamic Online University Tafsir 202

178

Allah mendengar atau melihatnya, kecuali jika Allah menjadikan kita tersadar. Kelalaian

adalah hal terjadi secara umum dan luas sehingga wajib sehingga bagi kita semua untuk

menyadari situasi yang mengerikan ini.

299

“Mereka” dalam kalimat, “Tak ada seorang pelindungpun bagi mereka selain dari

pada-Nya,” dapat merujuk pada para pemuda di dalam gua

300

atau bisa juga merujuk pada

siapa saja yang ada di langit dan bumi. Maksudnya adalah tidak ada seorang pun yang

memiliki penjaga selain Allah. Bahkan orang-orang kafir hanya memiliki Allah, Yang Maha

Agung dan Maha Mulia, sebagai penjaga mereka. Allah ‘azza wa jalla berfirman,





































“Sehingga apabila datang kematian kepada salah seorang di antara

kamu, ia diwafatkan oleh malaikat-malaikat Kami, dan malaikat-

Malaikat Kami itu tidak melalaikan kewajibannya. Kemudian mereka

(hamba Allah) dikembalikan kepada Allah, Penguasa mereka yang

sebenarnya.” (QS. Al An’am 61-2)

Perlindungan (perwalian) Allah atas makhluk-makhluk-Nya dikenal dalam bidang

aqidah sebagai ‘perwalian umum’ (al wilaayah al ‘ammah)

301

. Menurut prinsip ini, Allah

memberikan kenikmatan kepada orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir sama rata,

dan menjadikan tubuh mereka tumbuh dan berkembang. Demikian juga, Dia menundukkan

untuk umat manusia seisi langit dan bumi; matahari, bulan, dan bintang-bintang, laut, sungai

dan hujan serta tanah, gunung, tanaman dan hewan. Ini semua adalah di antara unsur-unsur

"perwalian umum." Di sisi lain, "perwalian khusus" Allah (al-wilaayah alkhaassah)

diperuntukkan hanya bagi orang-orang yang beriman. Allah ‘azza wajalla berfirman,

299

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 52-3

300

Ash-Shanqeetee held that the pronoun “they” in this verse referred to the youths in the cave. (Adwaa ul-

Bayaan, vol. 4, p. 64

301

Also referred to as Wilaayat Mulk wa Qahr (Guardianship of Dominion and Power). See Adwaa ul-Bayaan,

vol. 4, p. 64.

Islamic Online University Tafsir 202

179









































“Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka

dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman). dan orang-orang yang

kafir, pelindung-pelindungnya ialah syaitan, yang mengeluarkan mereka

daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran).” (QS. Al Baqarah, 2: 257)

Demikian juga firman-Nya,

























“Yang demikian itu karena Sesungguhnya Allah adalah pelindung

orang-orang yang beriman dan karena Sesungguhnya orang-orang kafir

itu tidak mempunyai Pelindung.” (QS. Muhammad 47: 11)

"Perwalian khusus" ini memerlukan perhatian yang khusus pula, di mana Allah

memperbaiki urusan hamba-Nya dengan membuka pintu bagi ilmu yang bermanfaat dan

perbuatan yang mengandung ketaatan. Karena itu, Dia berfirman: “Dia mengeluarkan

mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman)." Dia mengeluarkan mereka

dari kegelapan dengan cara membukakan kepada mereka ilmu. Dia pertama-tama mengajar

mereka, dan kemudian Dia mengeluarkan mereka dengan membiarkan mereka melakukan

perbuatan yang diperlukan untuk mendapatkan ilmu.

302

Perlindungan ini merupakan salah

satu balasan, pembelaan, kesuksesan, dan kemenangan

Dalam hidup ini manusia meminta perlindungan dari manusia lainnya ketika mereka

menghadapi masalah, namun pada kenyataannya mereka hanyalah bisa memberikan

pertolongan jika Allah menghendaki mereka untuk melakukan yang demikian. Jika mereka

bermaksiyat kepada Allah, maka tidak ada seorang pun yang dapat melindungi mereka dari

hukuman-Nya kecuali jika Dia menghendaki.

302

Ibid, hlm. 54

Islamic Online University Tafsir 202

180

“Dan Dia tidak mengambil seorangpun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan

keputusan," maksudnya adalah manusia tidak boleh menyerahkan segala urusan yang Dia

perintahkan kepada orang lain. Misalnya, jika seseorang diperintahkan untuk melakukan

sesuatu yang bertentangan dengan perintah Allah lalu ia tetap melanjutkan dan

melakukannya, maka ia sebenarnya telah berbuat syirik melawan perintah Allah. Perbuatan

semacam itu adalah suatu kesalahan dan dosa. Sesungguhnya, Allah menggambarkan dalam

bagian lain dalam Al Quran bahwa memberontak/menentang perintah-perintahnya merupakan

kekufuran. Allah mengingatkan orang-orang mukmin bahwa jika mereka beriman kepada-

Nya maka keimanan itu harus diwujudkan dengan mereka menerima perintah-perintah-Nya.

Hal ini tidaklah berarti bahwa semua manusia itu kafir karena semua umat manusia pasti

pernah untuk tidak menaati-Nya dalam satu atau beberapa hal dari waktu ke waktu, ini

sesungguhnya merupakan bagian dari kekafiran, jika penentangan ini banyak dan menumpuk

maka sampailah pada kekafiran.

“Dan Dia tidak mengambil seorangpun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan

keputusan,” ini serupa dengan firman Allah,











“Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah” (QS. Al An’am 6: 57)

Dan,



















“Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, Maka putusannya (terserah)

kepada Allah. (QS. Asy Syura 42: 10)

“Ketetapan” (hukum) bisa berupa ketetapan kauniyah (penciptaan) atau syar’iyyah

(hukum syariat). Menciptakan alam semesta dari ketiadaan dan mengurusnya merupakan

“Ketetapan Kauni” (hukum kauni), dan mengatur manusia dengan memberikan perintah dan

larangan merupakan “ketetapan hukum” (hukum syar’i). Firman-Nya, “Dan Dia tidak

mengambil seorangpun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan keputusan,” mencakup

Islamic Online University Tafsir 202

181

kedua bentuk ketetapan ini. Tidak ada seorangpun yang bersekutu bersama Allah dalam

menetapkan keputusan-Nya baik itu kauni maupun syar’i.

Bagian dari ayat ini mengandung dalil bahwa wajib untuk bergantung pada keputusan

hukum Allah dan bahwa manusia tidak memiliki hak untuk membuat hukum apa pun dalam

agama Allah yang bukan bagian darinya, baik dalam amal ibadah maupun dalam hubungan

sosial (muamalah). Klaim bahwa kita dapat membuat hukum sendiri dalam bidang muamalah

apa saja yang sesuai pada masa itu adalah salah. Berdasarkan pernyataan itu, seseorang dapat

melegalkan riba, perjudian, dan semua bentuk penghasilan tidak sah lainnya, di mana ini

jelas-jelas salah. Hukum Ilahi (Syari‘at) cocok untuk semua orang di setiap waktu dan tempat.

Seperti yang dikatakan Imam Maalik,

(ﺎ

َ

ﳍ

ﱠ

و

َ

أ

َ

ﺢ

َ

ﻠ

ْ

ﺻأ ﺎ

َ

ﻣ ﻻإ

ِ

ﺔ

ﱠ

ﻣ

ُ

ﻷ

ْ

ا

ِ

ﻩ

ِ

ﺬﻫ

َ

ﺮﺧآ

َ

ﺢ

ِ

ﻠ

ْ

ﺼ

ُ

ﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻟ

َ

و)

“Tidak akan baik akhir urusan umat ini kecuali dengan apa yang menjadikan baik urusan

umat generasi terdahulu”

303

Tidak ada seorangpun yang menjadi sekutu bersama Allah dalam membuat ketetapan

kauni dan tidak ada seorang pun yang berakal yang mengklaim hal itu. Apakah ada seseorang

yang mampu menyebabkan hujan tutun sesuka hati? Adakah seseorang yang mampu

mencegah langit dan bumi dari kemusnahan? Akan tetapi, di ranah keputusan hukumlah

pendapat manusia yang berbeda beradu dengan ketetapan Allah. Dan bahkan di antara

kaumMuslimin ada sebagian dari mereka yang mengklaim bahwa mereka memiliki hak untuk

menetapkan hukum di antara manusia dengan apa saja yang mereka anggap sesuai.

304

Bagian dari ayat, “Dan Dia tidak mengambil seorangpun menjadi sekutu-Nya

(yusyrik) dalam menetapkan keputusan,” menandakan bahwa orang-orang yang mengikuti

hukum yang dibuat selain-Nya adalah musyrik, ia telah berbuat syirik kepada (menyekutukan)

Allah. Pemahaman ini dijelaskan lebih lanjut lagi dalam ayat-ayat Al Quran, misalnya, firman

Allah tentang siapa saja yang mengikuti hukum syaitan untuk menghalalkan bangkai untuk

dimakan dengan mengklaim bahwa itu adalah Allah yang membunuhnya,

303

Lihat Asy Syifa oleh Al Qadi ‘Iyyad, jilid 2, hlm. 87-8.

304

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 54-5

Islamic Online University Tafsir 202

182















































“Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut

nama Allah ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan yang

semacam itu adalah suatu kefasikan. Sesungguhnya syaitan itu

membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu;

dan jika kamu menuruti mereka, Sesungguhnya kamu tentulah menjadi

orang-orang yang musyrik.” (QS. Al An’am 6: 121)

Allah secara terang-terangan menyatakan bahwa mereka termasuk orang-orang

musyrik karena ketaatan mereka [kepada syaitan], yang dikenal sebagai al isyrak fit tha’ah

(Syirik dalam ketaatan). Ini juga apa yang maksudkan oleh Al Quran dengan pernyataan

menyembah syaitan. Misalnya, Allah berfirman,















































“Bukankah aku telah memerintahkan kepadamu Hai Bani Adam supaya

kamu tidak menyembah syaitan? Sesungguhnya syaitan itu adalah

musuh yang nyata bagi kamu" Dan hendaklah kamu menyembah-Ku.

Inilah jalan yang lurus.” (QS. Yasin 36: 60-1)

Dan Allah berfirman ketika mengutip perkataan Nabi Ibrahim,























Islamic Online University Tafsir 202

183

“Wahai bapakku, janganlah kamu menyembah syaitan. Sesungguhnya

syaitan itu durhaka kepada Tuhan yang Maha Pemurah.” (QS. Maryam

19: 44)

Demikian pula ketika Adi bin Hatim bertanya kepada Nabi ﷺ tentang ayat,





















































“Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka

sebagai Tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) Al

masih putera Maryam, Padahal mereka hanya disuruh menyembah

Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia.

Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (QS. At Taubah 9:

31)

Rasulullah ﷺ menjelaskan kepadanya bahwa dengan mengikuti para rahib dan

biksu mereka yang menghalalkan apa yang diharamkan Allah dan mengharamkan apa yang

dihalalkan Allah, orang-orang Yahudi dan Nashrani telah menjadikan mereka sebagai

sesembahan bersama Allah.

305

Di antara dalil yang paling langsung dan jelas dalam hal ini adalah bahwa Allah, jalla

wa ‘ala, mengungkapkan keheranan pada mereka yang mengaku sebagai orang beriman

sementara menginginkan hukum selain dari syariat Allah. Dan itu hanyalah dikarenakan

pengakuan mereka bahwa mereka beriman bersama dengan keinginan mereka untuk

mengikuti hukum sesembahan-sesembahan yang batil adalah kebohongan yang nyata.

305

Shahih Sunan At-Tirmidzi, Kitab: Tafsir Al Quran, Bab: Min Surah At Taubah

Islamic Online University Tafsir 202

184































































“Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku

dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan

kepada apa yang diturunkan sebelum kamu ? mereka hendak berhakim

kepada thaghut. Padahal mereka telah diperintah mengingkari Thaghut

itu. dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan

yang sejauh-jauhnya.” (QS. An Nisa 4: 60)

Syaikh mengatakan berikut ini terkait ayat di atas, “Sangat jelas dari nash-nash yang

diturunkan oleh Allah yang disebutkan di atas bahwa hanya mereka yang Allah tutupi

pandangan mereka dan yang Allah butakan dari cahaya wahyu beserta orang-orang lain

seperti mereka yang akan meragukan tentang kekafiran (kekufuran) dan kesyirikan dari

mereka yang mengikuti hukum yang diatur oleh Setan melalui lisan dari teman-teman dan

pendukungnya, yang bertentangan dengan syariat Allah yang disampaikan melalui lisan

Rasul-Nya ﷺ.

Catatan: Namun, harus dibedakan antara sistem hukum manusia yang mengharuskan

diterapkannya hukum kafir terhadap Sang Pencipta langit dan bumi, dan sistem mana yang

tidak. Ada dua jenis sistem: administrasi dan hukum. Tidak ada yang salah dengan sistem

administrasi yang bertujuan untuk mengatur dan mengimplementasikan berbagai urusan

dengan cara yang tidak bertentangan dengan syariat. Para sahabat dan generasi yang datang

sesudah mereka tidak keberatan dengan sistem semacam itu. ‘Umar ibn al-Khattaab

menerapkan banyak hukum administrasi yang tidak ada pada zaman Nabi ﷺ. Sebagai

contoh, ia memiliki nama-nama tentara yang dicatat dalam register untuk mengetahui siapa

yang hadir dan siapa yang tidak hadir, dan ia juga membeli rumah Shafwaan ibn Umayyah

dan mengubahnya menjadi penjara di Mekah, meskipun baik Nabi ﷺ maupun Abu Bakr

tidak pernah mendirikan penjara. Praktik administrasi semacam itu yang menata dan

mengatur urusan masyarakat baik-baik saja selama tidak bertentangan dengan syariat, karena

aturan-aturan semacam itu melayani kesejahteraan umum masyarakat.

Islamic Online University Tafsir 202

185

Adapun sistem hukum yang bertentangan dengan syariat dari Sang Maha Pencipta

langit dan bumi, maka menerapkan hukum-hukum semacam itu adalah perbuatan kafir pada

Sang Pencipta. Misalnya, klaim bahwa memihak laki-laki daripada perempuan dalam

pewarisan adalah tidak adil dan curang dan bahwa keduanya harus diperlakukan sama, atau

bahwa poligami itu bersifat opresif, atau bahwa rajam sampai mati dan hukum potong tangan

adalah hukuman yang kejam yang tidak manusiawi dan harus dihentikan. Institusi sistem

ekonomi, sosial, dan politik semacam itu yang ada di antara anggota masyarakat sama dengan

kekafiran kepada Pencipta dan pemberontakan melawan sistem yang diwahyukan secara ilahi

yang diatur untuk semua makhluk oleh Dia yang paling mengetahui kesejahteraan makhluk-

makhluk-Nya.



















































“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang

mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?

Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah

mereka telah dibinasakan. dan Sesungguhnya orang-orang yang zalim

itu akan memperoleh azab yang Amat pedih.” (QS. Asy Syura 42: 21)













































“Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang rezki yang diturunkan

Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya Haram dan

(sebagiannya) halal". Katakanlah: "Apakah Allah telah memberikan

Islamic Online University Tafsir 202

186

izin kepadamu (tentang ini) atau kamu mengada-adakan saja terhadap

Allah ?" (QS. Yunus 10: 59)

















































“Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh

lidahmu secara Dusta "Ini halal dan ini haram", untuk mengada-adakan

kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-

adakan kebohongan terhadap Allah Tiadalah beruntung.” (QS. An Nahl

16: 116)

306

Ini adalah yang mendasari "benturan peradaban" saat ini dari abad kedua puluh dan

dua puluh satu. Upaya-upaya untuk mengglobalisasi pondasi demokrasi sekuler Peradaban

Barat bertentangan secara langsung dengan pondasi Peradaban Islam [berupa] Hukum Allah

(Syari’ah). Sekularisme menolak segala bentuk keyakinan dan ibadah agama dan berpendapat

bahwa pendidikan publik dan hal-hal lain dari kebijakan sipil harus dilakukan tanpa

pengenalan unsur agama.

307

Di sisi lain, Syari’ah mensyaratkan dimasukkannya hukum dan

prinsip agama di semua tingkat kebijakan pemerintah dan organisasi sosial.

Untuk membuat undang-undang dari basis sekuler, dipilihlah sistem demokrasi di

Barat. Nama dan konsep demokrasi keduanya berasal dari Yunani kuno. Yaitu berarti

"pemerintahan rakyat". Di negara-kota Yunani, khususnya Athena, budak dan wanita

dikecualikan dari pemungutan suara sehingga hanya sebagian kecil dari penduduk (20-30%)

yang menjadi warga negara aktif.

308

Realita demokrasi Barat saat ini tidak jauh berbeda. Bahkan, minoritas yang

memerintah menjadi semakin kecil. Di Amerika Serikat, yang mengikuti gerakan pemilihan

306

Adwaa ul-Bayaan, vol. 4, pp. 65-7

307

The Living Webster Encyclopedic Dictionary of the English Language, p. 869.

308

Colliers Encyclopedia, vol. 8, p. 76 and 80

Islamic Online University Tafsir 202

187

umum, untuk memberi ilusi kepada penduduk bahwa demokrasi berpartisipasi aktif dalam

mengatur dirinya, tidak adanya pendidikan gratis dari TK hingga Ph.D. memastikan bahwa

masyarakat luas tidak akan dapat berpartisipasi dalam pemerintahan. Sebaliknya, negara-

negara miskin seperti Sudan telah berhasil menyediakan pendidikan gratis terlepas dari

kesulitan ekonomi mereka.

Demokrasi, sebagaimana yang dipahami oleh para pemikir Barat, tidaklah semata alat

politik, namun juga prinsip dan falsafah sosial. Mereka dengan berani menyatakan,

“Demokrasi Barat menjangkau hingga melampaui batas-batas pemerintahan dan

mempengaruhi semua fase hubungan manusia."

309

Sebagai jalan hidup, demokrasi berdasarkan atas tiga prinsip utama. Prinsip pertama

adalah ‘kesetaraan.’ Dari sudut pandang humanis/rasionalis, semua umat manusia memiliki

satu sifat yang sama (di atas dan melebihi perbedaan kelas, ras, jenis kelamin,

kewarganegaraan dan agama); kemampuan untuk menalar.

310

Prinsip ini tidak bertentangan

dengan ajaran-ajaran Islam. Akan tetapi, penekanan pada kesetaraan dalam Islam terletak

pada keimanan pada Tuhan dan tanggung jawab manusia di hadapan Tuhan. Nabi

diriwayatkan pernah bersabda, “Setiap anak dilahirkan di atas keadaan beriman kepada Rabb-

nya (yaitu di atas fitrah).”

311

Prinsip kedua "empirisme rasional" secara fundamental menyiratkan keyakinan penuh

pada akal dan pengalaman manusia. Seharusnya pikiran manusia memiliki kemampuan untuk

menyimpulkan dari pengalaman sejarah dan pribadi apa yang sebenarnya terbaik untuk

masyarakat manusia. Namun, tidaklah benar-benar seperti ini kasusnya. Sebagai contoh,

Konstitusi Amerika, yang ditulis oleh para pemikir terbaik dan paling tepercaya pada abad ke-

18, memuat sebuah artikel yang pada dasarnya tidak adil dan tidak benar, sehingga

bertentangan dengan pemahaman dengan pikiran modern yang tercerahkan. Pasal 1, Bagian 2,

berjudul The Three-Fifth Compromise menyatakan bahwa laki-laki kulit hitam (budak pada

saat itu) harus dihitung sebagai tiga perlima dari seorang kulit putih

312

. Penulis konstitusi

tersebut semuanya memiliki budak dan tidak pernah menganggap budak mereka setara

dengan diri mereka. Akibatnya, ketika menulis dokumen itu, mereka hanya mengekspresikan

309

It holds that reason is applicable not only to the understanding and mastery of nature, but also to the

understanding and conduct of social problems.

310

Colliers Encyclopedia, vol. 8, p. 77

311

Sahih Al Bukhari, vol.8, book 77, no.597

312

The Constitution of the United States of America 1787, Article 1, Section 2 states: “[Representatives and

direct Taxes shall be apportioned among the several States which may be included within this Union,

according to their respective Numbers, which shall be determined by adding to the whole number of free

Persons, including those bound to Service for a Term of Years, and excluding Indians not taxed, three

fifths of all other Persons.].” Source: U.S. Government Printing Office 1988 – 203 – 017 / 80002.

Islamic Online University Tafsir 202

188

ide dan keyakinan kelas penguasa pada zaman mereka. Akal dan pengalaman manusia gagal

mencapai apa yang sebenarnya adil. Setiap tinjauan sistem hukum Eropa, Asia atau Afrika

semuanya menunjukkan bahwa pembuat hukum manusia membuat hukum sesuai dengan

kepentingan golongan atau kelas mereka sendiri. Mereka mengalami kesulitan besar untuk

menjadi benar-benar objektif. Akibatnya, peradaban Islam berpendapat bahwa hanya Tuhan,

yang menciptakan manusia, yang mengetahui kebutuhan mereka dan yang tidak memiliki

kepentingan dalam golongan apa pun, yang dapat menciptakan undang-undang yang benar-

benar adil. Masukan manusia terbatas pada penerapan hukum ilahi dan pengurangan hukum

sekunder.

Prinsip ketiga disebut sebagai "diskusi dan persetujuan". Ini adalah mekanisme dimana

keputusan demokratis dibuat. Diskusi didasarkan pada pandangan demokratis bahwa tidak ada

yang memiliki kebenaran yang bersifat absolut; oleh karena itu, semua pihak yang bertikai

harus diberi kebebasan berekspresi. Tidak ada kebenaran yang begitu pasti sehingga tidak

dapat ditentang. ”

313

Setelah mendengar pandangan semua orang, keputusan dibuat dengan

suara terbanyak. Akibatnya, kebenaran, kepalsuan, kebaikan, dan kejahatan semua menjadi

relatif. Seperti yang sering dikatakan, "Daging satu orang adalah racun bagi orang lain".

Lebih jauh, sesuatu yang dianggap yang baik hari ini bisa menjadi sesuatu yang buruk besok

dan sebaliknya. Konsekuensi sosial dari prinsip ini adalah dihilangkannya landasan untuk

moral yang stabil dalam masyarakat. Misalnya, buku Catcher in the Rye, dinyatakan sebagai

pornografi dan dilarang pada tahun lima puluhan, sementara saat ini buku itu menjadi bacaan

wajib di sekolah menengah Kanada. Sejak tahun 1976, setiap edisi surat kabar utama Inggris,

The Sun, memuat foto-foto bugil dan semi-telanjang wanita di halaman 3. Gambar serupa di

majalah Playboy menyebabkannya diberi label pornografi pada tahun enam puluhan.

Contoh klasik lainnya adalah serangan gencar kepada kaum homoseksual di bagian

akhir abad ke-20. Jika rata-rata orang Barat ditanya bagaimana pandangan mereka tentang

homoseksualitas di tahun 50-an dan 60-an, mereka akan segera menjawab bahwa itu penyakit,

kemerosotan, sesat, dll. Jika mereka orang yang beragama mereka bahkan mungkin mengutip

Alkitab yang disebut di dalamnya sebagai "Kekejian terhadap Tuhan". Psikiater pada periode

itu memasukkannya ke dalam karya referensi utama mereka sebagai penyakit mental dengan

perawatan yang disarankan mulai dari terapi kejut hingga terapi obat. Namun, jika pertanyaan

yang sama diajukan pada tahun 70-an dan awal 80-an, jawabannya adalah bahwa

homoseksualitas adalah pilihan pribadi, gaya hidup alternatif, 'pukulan yang berbeda untuk

orang yang berbeda', dll. Akibatnya, homoseksualitas dihapus dari Alkitab psikiater, hanya

untuk digantikan oleh penyakit lain yang disebut homofobia. Mereka yang membenci

homoseksualitas dan mereka yang mempraktikkannya sekarang diberi label 'homofobik' dan

313

Colliers Encyclopedia, jilid 8, hlm. 77.

Islamic Online University Tafsir 202

189

dikirim ke sofa psikiater untuk perawatan. Peradaban Barat berayun dari satu ujung spektrum

moral yang ekstrim menuju ujung yang berlawanan berdasarkan prinsip-prinsip demokrasi

yang dianutnya.

Selama tahun lima puluhan dan enam puluhan, sebuah revolusi seksual dimulai di

Barat yang berpuncak pada dihapusnya percabulan dan perzinaan dari kitab-kitab hukum

sebagai kejahatan yang dapat dihukum. Selama periode itu para anggota parlemen

menyimpulkan sebuah prinsip baru untuk menentukan legalitas hubungan seksual di antara

masyarakatnya. Karena pemerkosaan secara bulat dianggap tidak dapat diterima, mereka

menyimpulkan bahwa prinsip persetujuan harus ada agar hubungan semacam itu dapat

diterima secara hukum. Mereka juga semua sepakat bahwa hubungan seksual antara orang

dewasa dan anak-anak adalah salah (yakni, Pedofilia) karena anak-anak dapat dengan mudah

dimanfaatkan oleh orang dewasa karena ketidakdewasaan mereka. Akibatnya, mereka

menambahkan prinsip kedua yaitu kedewasaan untuk hubungan seksual yang sah. Ungkapan

orang dewasa yang saling setuju (suka sama suka)

314

menjadi seruan pertempuran dari

revolusi seksual ini yang mengakibatkan semakin maraknya pesta pertukaran istri, hubungan

seksual secara kelompok, sadomasokisme, telanjang dada di dalam sangkar, dll, di antara

banyak elemen masyarakat. Homoseksual juga mengibarkan panji revolusi seksual ‘orang

dewasa yang suka sama suka’ dan secara terbuka menantang adat istiadat masyarakat.

Awalnya, para anggota parlemen menolak keras. Homoseksualitas suatu hal yang secara

mutlak ‘tidak’. Masyarakat Amerika, sejak awal, membenci praktik semacam itu. Namun,

para intelektual homoseksual mengingatkan para pembuat undang-undang bahwa keberatan

mereka terhadap homoseksualitas didasarkan pada agama, dan agama tidak seharusnya

mencampuri kehidupan pribadi atau publik masyarakat dalam demokrasi sekuler. Akhirnya,

para legislator tunduk pada prinsip hukum yang mereka temukan sendiri dan hak-hak

homoseksual diabadikan dalam hukum.

Sayangnya, itu baru permulaan. Di Swedia, prinsip suka sama suka oleh orang dewasa

digunakan beberapa tahun yang lalu untuk menjadikan inses bukanlah kriminalitas. Karena

itu, secara hukum diperbolehkan bagi seorang pria untuk melakukan hubungan seksual

dengan ibu, saudara perempuan atau anak perempuannya selama mereka adalah orang dewasa

yang suka sama suka.

314

“In recent years, in Europe and the United States, a number of highly respected legal, medical, and

religious organizations have deliberated on the whole issue of the legal control of human sexuality. They have

been unanimous in the conclusion that, while the laws protecting person and public sensibilities should be

retained, the purely moral laws should be dropped. Specifying what consenting adults do sexually in private, it

is argued, should not be subject to legal control.” (The New Encyclopaedia Britannica, vol. 27, p. 247)

Islamic Online University Tafsir 202

190

Di sisi lain, Peradaban Islam, menganggap hukum yang diwahyukan oleh Tuhan

adalah mutlak dan tidak dapat diubah dan tidak pula diganggu gugat. Apa yang Allah tetapkan

sebagai kejahatan moral seribu empat ratus tahun yang lalu tidak pernah dapat menjadi suatu

kebaikan secara moral karena sifat dasar manusia dan masyarakat manusia tidak dan tidak

akan pernah berubah. Tanpa dasar moral yang kuat peradaban manusia akan menjadi rusak.

Dan menyerahkannya kepada manusia untuk mengembangkan fondasi itu adalah hal yang

dengan sendirinya cacat. Allah berfirman dalam Al Qur'an:





































“Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah

langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. sebenarnya Kami

telah mendatangkan kepada mereka kebanggaan (Al Quran) mereka

tetapi mereka berpaling dari kebanggaan itu.” (QS. Al Mu’minun 23: 71)

Tidak peduli apa dalil ilmiah yang diajukan untuk membuktikan bahwa

homoseksualitas itu adalah berdasarkan genetik atau biologis, itu akan tetap dianggap sebagai

kekejian sebagaimana halnya perzinahan dan percabulan dianggap sebagai kekejian terlepas

dari kecenderungan manusia kepadanya. Islaam berpendapat bahwa manusia dewasa yang

waras masih bertanggung jawab atas pilihan mereka. Mereka bukan robot, tidak mampu

melampaui pemrograman mereka. Beberapa ilmuwan saat ini mengklaim bahwa bahkan

kejahatan seperti perampokan dan pembunuhan memiliki asal genetik. Tersisa pertanyaan:

Jika para ilmuwan juga membuktikan bahwa pedofilia dan perkosaan memiliki dasar secara

genetis, akankah masyarakat Barat juga mendekriminalisasi dua kejahatan itu dan

menghapuskan prinsip rasional mereka tentang dua orang dewasa yang suka sama suka?

Hukum Islam tidak menolak peran masyarakat dalam merumuskan sebagiand ari

hukumnya. Akan tetapi hukum yang dimaksud di sini adalah hukum sekunder atau tersier dan

bukan hukum primer. Peran demokrasi dalam prinsip konsultasi Islam memang ada tapi

terbatas, sebagaimana dinyatakan dalam Al Quran,







Islamic Online University Tafsir 202

191

“Sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara

mereka” (QS. Asy Syura 42: 38)

Sebagai contoh, rakyat dalam masyarakat dapat menentukan dengan suara terbanyak

untuk memasang lampu rambu-rambu lalu lintas pada persimpangan yang sibuk di mana

sering terjadi kecelakaan lalu lintas. Dan kemudian mereka dapat menetapkan untuk

menghilangkannya dan membangun underpass dengan berdasarkan prinsip yang sama.

Komitmen total peradaban Barat terhadap sekularisme yang bahkan ditempuh dengan

mengorbankan demokrasi menjelaskan mengapa Barat sangat mendukung kediktatoran

militer di Turki dan Aljazair. Wanita di Turki dilarang mengenakan kerudung ketika berada di

lembaga pemerintah manapun, baik pendidikan atau politik. Ketika Merve Sefa Kavakci,

seorang anggota Parlemen baru-baru ini menentang undang-undang ini dengan muncul di

majelis dengan mengenakan jilbab untuk mengambil sumpah parlemennya, ia diberhentikan

secara paksa dan kewarganegaraan Turki-nya kemudian dicabut. Hak untuk mengenakan

jilbab di depan umum dipertahankan di sebagian besar negara Barat di bawah kebijakan

demokrasi "kebebasan beragama," namun Barat mentolerir penindasan Turki terutama karena

komitmen Turki terhadap sekularisme. Di sisi lain, Barat menutup mata ketika militer Aljazair

membatalkan hasil pemilihan umum bebas untuk menghentikan F.I.S. (Partai Islam) dari

mendirikan pemerintahan Islam melalui pemilihan demokratis di mana mereka siap untuk

menang. Meskipun Barat menekankan pentingnya demokrasi, sekularisme lebih penting bagi

mereka.

Baik peradaban Cina dan India keduanya telah menyerah pada globalisasi peradaban

Barat. Ketika Cina menganut komunisme di bawah pimpinan Ketua Mao Tse Tung, mereka

menganut demokrasi sekuler. Selain itu, negara-negara komunis bahkan lebih anti-religius

daripada rekan-rekan kapitalis mereka. Atheisme menjadi agama negara baru di negara-

negara komunis dan agama-agama lain dihilangkan secara sistematis.

Di sisi lain, India, dengan minoritas kaum Muslimin berjumlah lebih dari 100 juta

jiwa, memilih demokrasi sekuler untuk menghindari gejolak internal. Bagaimanapun juga,

Hinduisme adalah campuran yang saling bertentangan antara kultus dan agama yang tidak

memiliki sistem sosial ekonomi. Nasionalisme Hindu, seperti yang saat ini diwujudkan dalam

BJP (Partai Bharatiya Janata), hanyalah pernyataan Hinduisme sebagai identitas budaya.

Akibatnya, hanya Islam yang memiliki alternatif yang layak bagi peradaban dan

budaya Barat. Namun, meskipun dasar-dasar peradaban Islam jelas bertentangan langsung

dengan masyarakat dari peradaban Barat, itu tidak berarti bahwa tidak ada landasan bersama

dan bahwa konflik militer adalah selalu yang diperlukan. Masih ada banyak bidang yang baik

Islamic Online University Tafsir 202

192

yang diraih oleh Barat yang dapat dimanfaatkan oleh peradaban Islam, karena peradaban

Barat diuntungkan oleh pencapaian umat Islam di masa lalu.

315

The Clash of Civilizations: An Islamic View

Islamic Online University Tafsir 202

193

            

   

27. Dan bacakanlah apa yang diwahyukan kepadamu, Yaitu kitab

Tuhanmu (Al Quran). Tidak ada (seorangpun) yang dapat merobah

kalimat-kalimat-Nya. Dan kamu tidak akan dapat menemukan tempat

berlindung selain dari padanya.

Pada umumnya, pernyataan Allah, “Dan bacakanlah apa yang diwahyukan

kepadamu, yaitu kitab Tuhanmu (Al Quran),” merupakan konsekuensi dari firman-Nya

yang sebelumnya,

    

“Dan Dia tidak mengambil seorangpun menjadi sekutu-Nya dalam

menetapkan keputusan".

Yang artinya adalah, karena tidak ada seorangpun yang bisa menjadi sekutu-Nya dalam

membuat keputusan, maka bacakanlah apa yang telah diwahyukan kepadamu.

316

Lebih khusus lagi, sebagian ulama

317

berpendapat bahwa ayat ini menunjukkan akhir

dari kisah tentang para pemuda penghuni gua. Yakni, menurut mereka, hal ini berarti bahwa

Al Quran harus diikuti terkait dengan kisah para pemuda penghuni gua karena perkataan

Allah tidak dapat dirubah dan tidak ada hal lain yang perlu diketahui lebih lanjut setelah

penjelasan Allah ini.

Ats Tsa’labi dan yang lainnya mencatat bahwa ketika Mu’awiyah

bertempur di Pertempuran al-Madiq dekat Byzantium, Ibnu ‘Abbas bersamanya. Setelah

pertempuran mereka mencapai daerah di mana [bangunan yang menutupi] gua milik Ashabul

316

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 55

317

According to al-Qurtubee, al-Qushayree and Aboo Nasr ‘Abdur-Raheem both held this position.

Islamic Online University Tafsir 202

194

kahfi itu berada, Mu'awiyah ingin [meruntuhkan bangunan dan] membuka gua untuk melihat

mereka, tetapi Ibnu 'Abbas mengatakan kepadanya bahwa Allah telah mencegah seseorang

yang lebih baik darinya, dan dia mengutip ayat,



















“Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling

dari mereka dengan melarikan diri dan tentulah (hati) kamu akan

dipenuhi oleh ketakutan terhadap mereka. (QS. Al Kahfi 18: 18)

Akan tetapi, Mu’awiyah bersikeras untuk melanjutkan keinginannya agar mengetahui

lebih banyak tentang mereka. Maka ia mengirim sebagian pasukannya di depan untuk

[meruntuhkan bangunan di deoan gua dan] menyelidiki gua. Namun, ketika mereka

[mencoba] masuk ke dalam gua, Allah mengirim angin kencang yang menghempaskan

mereka keluar dari gua.

318

Perintah dari Allah ‘azza wajalla, “Bacakanlah,” meliputi baik “membaca dengan

lisan” dan “membaca dengan penerapan.” Adapun untuk “membaca dengan lisan,” ini

merujuk pada membaca kata per kata dalam teks Al Quran. Membaca dengan penerapan

merujuk pada menerapkan ajaran-ajaran Al Quran yang telah dibaca. Dalam konteks bahasa

Arab, jika seseorang berbuat sesuai dengan ajaran dalam Al Quran, sama artinya bahwa

mereka telah membacanya, maksudnya yakni mereka mengikutinya. Karena itu, dinyatakan

bahwa firman Allah,



































“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan

mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezki yang Kami

anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan,

mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi.” (QS.

Faathir 35: 29)

318

Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan, vols. 9-10, p. 323

Islamic Online University Tafsir 202

195

Adalah mencakup “membaca dengan lisan” dan “hukum-hukum pembacaan.”

319

Juga

terdapat banyak ayat Al Quran yang secara langsung memerintahkan agar perintah-perintah

atau ajaran-ajaran yang terkandung dalam wahyu harus diikuti. Misalnya,

































“Ikutilah apa yang telah diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu; tidak

ada Tuhan selain dia; dan berpalinglah dari orang-orang musyrik.” (QS.

Al An’am 6: 106)

320

Orang yang dituju dalam perintah, “Bacakanlah,” adalah Nabi Muhammad,

Rasulullah ﷺ. Akan tetapi, perlu diperhatikan bahwa pernyataan yang ditujukan kepada

Rasulullah ﷺ terdiri dari tiga jenis:

1. Lafadz-lafadz yang mengandung dalil yang menandakan bahwa lafadz-lafadz

tersebut khusus untuk beliau.

Misalnya,











“Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?” (QS. Asy

Syarh 94: 1)











“Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia

melindungimu?” (QS. Adh Dhuha 93: 6)

319

Tafseer al-Qur’aan al-Kareem, p. 57

320

Adwaa ul-Bayaan, vol. 4, p. 67

Islamic Online University Tafsir 202

196

Tidak diragukan lagi bahwa dua ayat di atas ditujukan secara khusus kepada Nabi

Muhammad ﷺ.

2. Lafadz-lafadz yang mengandung dalil yang menandakan bahwa dalil itu bersifat

umum.

Misalnya,





















“Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu, Maka hendaklah

kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi)

iddahnya (yang wajar) dan hitunglah waktu iddah itu” (QS. Ath Thalaq

65: 1)

“Apabila kamu menceraikan isteri-isterimu,” disebutkan dalam bentuk jamak [dalam

lafadz aslinya] dan merujuk kepada kaum Muslimin, namun Allah menyebutkannya

dengan memanggil pemimpin dan Rasul mereka karena mereka adalah pengikut beliau.

Oleh karena itu, panggilan ini mencakup Nabi dan seluruh umat.

3.

Lafadz-lafadz yang mengandung apa yang mungkin ditujukan kepada beliau sendiri

atau kepada beliau dan umatnya.

Sebagian ulama menyimpulkan bahwa panggilan itu bersifat umum sementara sebagian

yang lain mengatakan bahwa itu khusus, namun umat harus mengikutinya, bukan karena

implikasi dari sapaan/panggilan itu namun karena implikasi beliau sebagai teladan

mereka. Misalnya,

      

“Dan bacakanlah apa yang diwahyukan kepadamu, Yaitu kitab Tuhanmu (Al

Quran).”

Sebagian mungkin berkata bahwa ayat ini mengandung konteks yang menandakan

bahwa ini khusus untuk beliau, sebagaimana akan disebutkan nanti, In syaa Allah. Akan

Islamic Online University Tafsir 202

197

tetapi, ada banyak contoh dari jenis ketiga. Pemahaman yang benar dari permasalahan ini

adalah bahwa perintah, “Bacakanlah,” ditujukan kepada umat semuanya, namun yang diajak

bicara adalah pemimpin dan teladan mereka, karena pembicaraan itu paling baik ditujukan

kepada para pemimpin dan tokoh-tokoh yang dijadikan panutan.

Firman Allah, “Apa yang diwahyukan kepadamu, Yaitu kitab Tuhanmu (Al

Quran),” merujuk pada Al Quran. Dengan menyebut Allah sebagai “Tuhanmu” dan

bukannya “Tuhan” terdapat dalil bahwa apa yang diwahyukan Allah kepada Rasul-Nya

ﷺ

merupakan bagian dari perhatian-Nya yang sempurna kepada beliau.

321

  

Dalam penggalan kalimat, “Tidak ada (seorangpun) yang dapat merobah kalimat-

kalimat-Nya,” Allah ‘azza wajalla menjelaskan bahwa perkataan-Nya tidak dapat dirubah

karena informasi yang terkandung di dalamnya adalah benar adanya dan hukum-hukum di

dalamnya adalah adil. Tidak ada seorang pun yang dapat merubah kebenarannya kepada

kebatilan dan keadilannya kepada ketidak-adilan. Apa yang disebutkan di sini dijelaskan lebih

lanjut di lain tempat. Misalnya,





























“Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (Al-Quran) sebagai kalimat yang

benar dan adil. tidak ada yang dapat merobah robah kalimat-kalimat-

Nya dan Dia lah yang Maha Mendenyar lagi Maha mengetahui.” (QS. Al

An’am 6: 115)

Di tempat lain dalam Al Quran, Allah ‘azza wajalla menjelaskan bahwa Dia

dapat merubah atau mengganti ayat mana saja sesuai dengan kehendak-Nya,

321

Tafseer al-Qur’aan al-Kareem, pp. 55-6

Islamic Online University Tafsir 202

198





















“Dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai

penggantinya Padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-

Nya.” (QS. An Nahl 16: 101)

322

“Tidak ada (seorangpun) yang dapat merobah kalimat-kalimat-Nya,” juga berarti

bahwa tidak ada seorang pun yang dapat merubah ‘kalam kauniyah-Nya’ atau ‘kalam

syar’iyah-Nya.’ Terkait dengan ‘kalam kauniyah-Nya,’ sudah jelas bahwa tidak ada seorang

pun yang dapat merubahnya. Karena, jika Allah telah mengatakan, “Jadilah!” terkait sesuatu,

maka tidak ada seorang pun yang dapat merubahnya. Adapun untuk ‘kalam syar’iyah-Nya,’

ditiadakannya perubahan di sini tidaklah terkait dengan eksistensi dari perubahan, namun

tentang kemungkinan hukumnya. Tidak mungkin secara hukum bagi seseoranag untuk

merubah ‘kalam syar’iyah-Nya.’ Wajib bagi semua manusia untuk berserah diri kepada Allah

dan menyerahkan semua kehendak mereka kepada-Nya. Jika seseorang mengklaim bahwa

mereka menemukan orang-orang yang merubah kalimat Allah, di mana Allah menyebutkan

terkait orang-orang Badui,













“Mereka hendak merobah kalam (janji) Allah.” (QS. Al Fath 48: 15)

Ini merujuk pada “perubahan hukum.” Jenis perubahan ini dapat terjadi di tangan

manusia yang menyebabkan mereka merubah perkataan Allah dan menyimpangkanya dari

konteksnya, serta menafsirkannya secara berbeda dari apa yang dimaukan oleh Allah.

Termasuk di antara mereka adalah orang-orang yang salah menafsirkan nama-nama dan sifat-

sifat Allah, baik secara sebagian atau keseluruhan.

323

322

Adwaa ul-Bayaan, vol. 4, p. 68

323

Tafseer al-Qur’aan al-Kareem, p. 57.

Islamic Online University Tafsir 202

199

Kaidah Pertama

Apa yang menjadi kewajiban terkait nash-nash Al Quran dan Sunnah dalam kaitannya

dengan Nama dan Sifat Allah.

Wajib untuk mempertahankan implikasi dari nama dan sifat Allah berdasarkan makna yang

nampak dari nama dan sifat tersebut tanpa perubahan apapun karena Allah menurunkan Al

Quran dalam bahasa ‘Arab yang jelas dan Nabi ﷺ juga berbicara menggunakan bahasa

Arab. Oleh karena itu, wajib bagi kita untuk mempertahankan implikasi dari pernyataan Allah

dan Rasul-Nya sesuai dengan maknanya secara linguistik karena merubahnya dari makna

yang zhahir (nampak) berarti berbicara tentang Allah tanpa ilmu di mana hal ini merupakan

perkara yang haram, sebagaimana Allah berfirman,

























             











“Katakanlah: "Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji,

baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa,

melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan)

mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan

hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah

apa yang tidak kamu ketahui."

Contoh untuk hal ini dapat ditemukan dalam ayat,













“(tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia

menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki.”

Islamic Online University Tafsir 202

200

Makna yang nampak (zhahir) dari ayat ini adalah bahwa Allah memiliki dua tangan

yang sebenarnya. Oleh karena itu, kedua tangan Allah ini harus ditetapkan sebagai sifat Allah.

Jika seseorang mengatakan bahwa makna yang dimaukan dari kedua tangan Allah adalah

‘kekuatan,’ maka dikatakan kepadanya bahwa apa yang ia lakukan adalah menyelewengkan

kata dari makna zhahirnya, yang mana ini tidak diperbolehkan, karena itu merupakan bentuk

berbicara tentang Allah tanpa ilmu.

Kaidah ke-Dua

Ada empat sub-kategori terkait nama-nama Allah

1. Semua Nama Allah itu Indah

Karena semua nama-nama Allah mengandung sifat yang sempurna bagi Allah, yang

bebas dari segala kekurangan dari setiap sisinya.













“Hanya milik Allah asmaa-ul husna, Maka bermohonlah kepada-Nya

dengan menyebut asmaa-ul husna itu.” (QS. Al A’raf 7: 180)

Misalnya, nama Allah Ar Rahman di antara asmaul husna milik Allah menandakan

sifat Allah yang agung yaitu maha mengasihi yang luas kasih sayangnya. Dengan

dasar prinsip ini, diketahui bahwa Ad Dahr (Masa) bukanlah merupakan salah satu

dari nama-nama Allah karena ia tidak mengandung keindahan tanpa batas. Adapun

sabda Nabi ﷺ,

))

ُ

ﺮ

ْ

ﻫ

ﱠ

ﺪﻟا

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

َ

ﺮ

ْ

ﻫ

ﱠ

ﺪﻟا اﻮ

ﱡ

ﺒ

ُ

ﺴ

َ

ﺗ

َ

ﻻ((

Janganlah kalian mencela masa, Karena sesungguhnya Allahlah pencipta

masa."

324

Sahih Muslim, vol. 4, p. 1217, no. 5580 diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Ada riwayat lain yang shahih dari

Abu Hurairah yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya, di mana Nabi ﷺ bersabda,

Islamic Online University Tafsir 202

201

Ini berarti bahwa Allah-lah pemilik masa yang dapat melakukan apa saja sesuai

dengan kehendak-Nya di dalam masa dan tentang masa sebagaimana disebutkan

dalam riwayat lain dari Allah dalam hadits qudsi dari Nabi ﷺ bahwa Allah

berfirman,

))

َ

رﺎ

َ

ﻬﱠـﻨﻟا

َ

و

َ

ﻞ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﺐ

ﱢ

ﻠ

َ

ـﻗ

ُ

أ

ُ

ﺮ

ْ

ﻣ

َ

ْ

ﻷا ي

ِ

ﺪ

َ

ﻴ

ِ

ﺑ((

“Di tangan-Ku lah segala urusan, Akulah yang membolak-balikkan siang

dan malam'."

325

2. Nama-nama Allah yang Indah tidak terbatas jumlahnya dengan bilangan

tertentu.

Hal ini ditunjukkan dengan doa Nabi ﷺ yang terkenal berikut ini,

))

ً

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ُ

ﻪ

َ

ﺘ

ْ

ﻤ

ﱠ

ﻠ

َ

ﻋ

ْ

و

َ

أ

َ

ﻚ

َ

ﺴ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

َ

ﺖ

ْ

ﻴ

ﱠ

َ

ﲰ

َ

ﻚ

َ

ﻟ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

ٍ

ﻢ

ْ

ﺳا

ﱢ

ﻞ

ُ

ﻜ

ِ

ﺑ

َ

ﻚ

ُ

ﻟ

َ

ﺄ

ْ

ﺳ

َ

أ

َ

ﻚ

ِ

ﻘ

ْ

ﻠ

َ

ﺧ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ا

َ

ك

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ِ

ﺐ

ْ

ﻴ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

ﻢ

ْ

ﻠ

ِ

ﻋ

ِ

ﰲ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

َ

ت

ْ

ﺮ

َ

ـﺛ

ْ

ﺄ

َ

ﺘ

ْ

ﺳا

ْ

و

َ

أ

َ

ﻚ

ِ

ﺑﺎ

َ

ﺘ

ِ

ﻛ

ِ

ﰲ

ُ

ﻪ

َ

ﺘ

ْ

ﻟ

َ

ﺰ

ْ

ـﻧ

َ

أ

ْ

و

َ

أ((

“Aku memohon kepadaMu dengan segenap namaMu atau yang Engkau

namai diriMu dengannya, atau yang Engkau ajarkan kepada salah

seorang dari makhlukMu atau engkau turunkan di dalam kitabMu atau

yang Engkau simpan dalam ilmu ghaib di sisiMu”

326

ُ

ﺴ

َ

ﺗ

َ

ﻻ ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻠ

ْ

ﺑ

ُ

أ

َ

و ﺎ

َ

ﻫ

ُ

د

ﱢ

ﺪ

َ

ﺟ

ُ

أ

ِ

ﱄ

ِ

ﱄﺎ

َ

ﻴ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

و

ُ

مﺎ

ﱠ

ﻳ

َ

ْ

ﻷا

ُ

ﺮ

ْ

ﻫ

ﱠ

ﺪﻟا ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

و

ﱠ

ﺰ

َ

ﻋ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

َ

ﺮ

ْ

ﻫ

ﱠ

ﺪﻟا اﻮ

ﱡ

ﺒ

ٍ

كﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﻣ

َ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ٍ

كﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ِ

ﲟ

ِ

ﰐآ

َ

و

"Janganlah kalian mencela masa, karena sesungguhnya Allah 'azza wajalla adalah masa,

Dia berfirman: 'Aku adalah masa, siang dan malam adalah milik-Ku, Aku perbaharui

dan Aku pergilirkan, dan Aku datangkan para raja setelah para raja."

Ibnul Qayyim menyatakan tentang ini:

“Seseorang yang mencela masa di antara dua keadaan, ia pasti terjatuh dalam salah satu di antara kedua hal

berikut: Baik ia mencela Allah atau berbuat syirik kepada-Nya. Karena jika ia meyakini bahwa hanya

Allah-lah yang menciptakannya dan ia mencela seseorang yang melakukannya, maka ia telah mencela

Allah.” (Zaadul Ma’ad, jilid 3, hlm. 355)

325

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah dalam Shahih Al-Bukhari, Jilid 9, hlm. 443, no. 583 dan Shahih Muslim

Jilid 4, hlm. 1257, no. 5823.

326

Musnad Ahmad, Jilid 1, hlm. 394, 452 dan dishahihkan dalam Silsilah al-Ahadits ash Shahihah, jilid 1, no.

199.

Islamic Online University Tafsir 202

202

Apa yang Allah simpan secara khusus untuk diri-Nya sendiri dalam ilmu ghaib di sisi-

Nya tidaklah dapat dibatasi ataupun diketahui.

Terkait dengan hadits Nabi ﷺ yang lain yang menyatakan bahwa jumlah

nama-nama Allah yang indah dibatasi dengan bilangan tertentu,

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

ﻞ

َ

ﺧ

َ

د ﺎ

َ

ﻫﺎ

َ

ﺼ

ْ

ﺣ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ ا

ً

ﺪ

ِ

ﺣا

َ

و

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ً

ﺔ

َ

ﺋﺎ

ِ

ﻣ ﺎ

ً

ْ

ﲰا

َ

ﲔ

ِ

ﻌ

ْ

ﺴ

ِ

ﺗ

َ

و

ً

ﺔ

َ

ﻌ

ْ

ﺴ

ِ

ﺗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ

ﱠ

ن

ِ

إ

"Sesungguhnya Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, seratus

kurang satu. Siapa yang menghitungnya (menjaganya) maka dia akan

masuk surga."

327

Kontradiksi yang nampak dari kedua hadits Nabi ﷺ ini dapat dipadukan

dengan menjelaskan bahwa hadits yang baru saja disebutkan di atas merujuk pada

seseorang yang menghafalkan sembilan puluh sembilan nama Allah yang mana saja,

akan masuk surga. Hal ini sama seperti perkataan, “Aku memiliki 100 dirham yang

aku siapkan untuk sadaqah.” Pernyataan ini tidaklah bertentangan dengan kenyataan

bahwa aku memiliki lebih banyak uang dirham yang aku persiapkan untuk sesuatu

yang lain.

3. Nama-nama Allah tidaklah ditetapkan melalui akal namun melalui wahyu.

Nama-nama Allah bersifat tetap (tauqifiyah) melalui apa yang datang dalam syari’ah

dan tidak boleh ditambah ataupun dikurangi karena akal manusia tidak mampu

menggapai nama-nama apa yang layak bagi Allah. Oleh karena itu, membatasi nama-

nama tersebut sesuai dengan apa yang sudah diturunkan adalah wajib. Karena

menamai-Nya dengan apa yang Dia tidak menamai diri-Nya dengannya atau menolak

apa yang telah Dia namai diri-Nya adalah perbuatan dosa terkait dengan hak Allah.

Maka wajib untuk mengikuti adab-adab yang selayaknya terkait dengan hal ini.

4. Setiap nama Allah mengacu pada Dzat Allah, pada sifat yang terkandung dalam

nama itu dan pada akibat darinya jika berbentuk transitif.

Beriman kepada nama-nama Allah tidaklah sempurna tanpa menetapkan semua dari

nama-nama tersebut. Misalnya, terkait nama Allah yang bersifat intransitif, “Maha

Agung” (Adzim), beriman kepadanya tidaklah lengkap sampai ia juga beriman

kepadanya sebagai salah satu dari nama-nama Allah yang merujuk kepada Dzat-Nya

dan sifat ‘Keagungan’ (al-‘adzimah) yang terkandung di dalamnya. Kemudian terkait

327

Narrated by Aboo Hurayrah in Sahih Al-Bukhari, vol. 9, p. 363, no. 489. and Sahih Muslim, vol. 4, p.

1409, no. 6475.

Islamic Online University Tafsir 202

203

nama Allah yang bersifat transitif “Maha Pengasih” (ar-Rahman), keimanan yang

sempurna kepada nama ini mencakup menetapkannya sebagai salah satu dari nama-

nama Allah, bahwa ia mengandung sifat ‘kasih sayang’ (ar-rahmah) dan

akibat/dampaknya di mana Allah menunjukkan kasih sayang (rahmat) kepada siapa

saja yang Dia kehendaki.

Kaidah ke-Tiga

Ada empat sub-kategori terkait dengan sifat-sifat Allah

1. Semua sifat Allah mengandung keagungan, merupakan sifat-sifat

kesempurnaan, terpuji, tanpa cacat di segala sisinya.

Misalnya, Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Berkuasa, Maha Mendengar, Maha

Melihat, Maha Melihat, Maha Bijaksana, Maha Pengasih, Maha Tinggi dsb.

Berdasarkan firman Allah ta’ala,















“Dan Allah mempunyai sifat yang Maha Tinggi; dan Dia-lah yang

Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. An Nahl 16: 60)

Jika suatu sifat menunjukkan kekurangan tanpa ada unsur kesempurnaan, sifat itu

mutlak tidak dapat disandarkan kepada Allah. Sebagai contoh, mati, bodoh, tidak

mampu, tuli, buta, dsb. Karena Allah ta’ala menyiksa orang-orang yang

menyandarkan kekurangan dan ketidaksempurnaan kepada diri-Nya dan Dia

menyucikan diri-Nya jauh di luar kekurangan yang mereka sandarkan kepada-Nya

karena sifat kurang dan tidak sempurna itu bertentangan dengan sifat Ketuhanan dan

Kekuasaan Allah (Rububiyah).

Jika sifat itu menunjukkan kesempurnaan dari satu sisi dan ketidaksempurnaan

dari sisi lainnya, maka penyandaran sifat ini tidak akan ditetapkan atau ditolak

sepenuhnya. Sebagai gantinya, harus ada perincian lebih lanjut: sifat itu akan

ditetapkan kepada Allah jika mengandung kesempurnaan dan akan ditolak jika

menunjukkan ketidaksempurnaan. Misalnya, merencanakan (membuat rencana),

menipu, dsb. Sifat-sifat ini menunjukkan kesempurnaan ketika ia merupakan balasan

untuk perbuatan yang serupa karena itu menunjukkan bahwa pelakunya tidaklah

lemah dan tidak berdaya untuk melakukan yang serupa kepada musuh-musuhnya.

Islamic Online University Tafsir 202

204

Akan tetapi sifat ini menandakan kekurangan dan ketidaksempurnaan jika pada situasi

yang lain selain ini. Maka itu ditetapkan untuk Allah pada kasus yang pertama dan

ditiadakan pada kasus yang kedua. Sebagaimana Allah berfirman,







































“Dan (ingatlah), ketika orang-orang kafir (Quraisy) memikirkan daya

upaya terhadapmu untuk menangkap dan memenjarakanmu atau

membunuhmu, atau mengusirmu. mereka memikirkan tipu daya dan

Allah menggagalkan tipu daya itu. dan Allah Sebaik-baik pembalas

tipu daya.” (QS. Al Anfal 8: 30)















“Sesungguhnya orang kafir itu merencanakan tipu daya yang jahat

dengan sebenar-benarnya. Dan Akupun membuat rencana (pula)

dengan sebenar-benarnya.” (QS. Ath Thariq 86: 15-6)













“Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah

akan membalas tipuan mereka” (QS. An Nisa 4: 142)

Jika diajukan pertanyaan, “Apakah Allah dapat digambarkan dengan menggunakan

istilah ‘membuat rencana’? Jangan katakan iya atau tidak. Tapi katakanlah bahwa Dia

membuat rencana bagi mereka yang berhak mendapatkannya, dan Allah Maha

Mengetahui.

Islamic Online University Tafsir 202

205

2. Sifat-sifat Allah dapat dibagi menjadi dua kategori: penegasan/positif dan

peniadaan/negatif.

Sifat yang merupakan penegasan adalah sifat-sifat yang Allah tetapkan untuk diri-Nya,

seperti, Maha Hidup, Maha Mengetahui, dan Maha Berkuasa. Sifat-sifat ini harus

ditetapkan bagi Allah sesuai dengan apa yang sesuai bagi-Nya, karena Allah

menetapkan untuk diri-Nya dan Dia Maha Mengetahui tentang sifat-sifat-Nya.

Sifat yang negatif (peniadaan) adalah sifat-sifat yang Allah tiadakan dari diri-

Nya, seperti, menganiaya. Sifat-sifat seperti ini harus ditiadakan dari Allah karena Dia

meniadakannya dari diri-Nya, tapi seseorang harus meyakini bahwa kebalikan dari

sifat-sifat itu merupakan sifat-sifat Allah dari sudut pandang yang paling sempurna,

karena peniadaan tidaklah sempurna sampai ia mengandung penetapan.









“Dan Tuhanmu tidak Menganiaya seorang juapun."

(QS. AL Kahfi 18: 49)

Maka wajib untuk menolak penyandaran sifat ‘menganiaya’ ini kepada Allah

dengan disertai keyakinan pada sifat Allah yang menjadi kebalikannya yakni keadilan

yang sempurna.

3. Sifat-sifat yang merupakan penegasan dapat dibagi lagi ke dalam dua kategori:

Dzatiyyah dan Fi’liyyah

Sifat Dzatiyyah adalah sifat yang disandarkan kepada-Nya sejak dulu, hingga sekarang

dan pada masa yang akan datang, seperti, “Maha Mendengar” dan “Maha Melihat.”

Sifat fi’liyyah adalah sifat-sifat yang terkait dengan kehendak-Nya; jika Allah

menghendaki Dia melakukannya dan jika Dia tidak menghendaki, Dia tidak

melakukannya, seperti bahwa Allah beristiwa di atas ‘Arsy, atau bahwa Dia turun.

Mungkin juga bagi satu sifat untuk jatuh ke dalam dua kategori, baik Dzatiyyah

maupun Fi’liyyah, dari dua perspektif yang berbeda. Misalnya sifat Kalam (berbicara),

jika ditinjau dari segi asalnya maka sifat ini termasuk sifat Dzatiyyah, karena Allah lah

yang berbicara. Sementara jika ditinjau dari perspektif sebagian dari Kalam-Nya, ini

merupakan sifat fi’liyyah karena terkait dengan kehendak-Nya. Dia berbicara apa yang

Dia kehendaki dan ketika Dia menghendaki.

Islamic Online University Tafsir 202

206

4. Ada tiga pertanyaan yang dapat diajukan tentang setiap dan masing-masing dari

sifat-sifat Allah:

i) Apakah sifat itu harus dipahami secara harfiah dan mengapa?

Jawabannya adalah ya, karena prinsip dasar untuk memahami suatu

ucapan adalah berdasarkan maknanya yang sebenarnya (harfiah). Makna

harfiah tidak boleh dihindari [dengan beralih mempertimbangkan sifat

kiasan] kecuali jika ada dalil shahih yang mencegah darinya. [Misalnya,

Allah berfirman,

































“Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan

mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami

lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” (QS. Qaaf,

50: 16)

Ayat ini mengisyaratkan bahwa Allah berada dalam diri manusia

karena urat leher berada di dalam leher manusia. Akan tetapi, makna

semacam itu akan mengisyaratkan bahwa manusia boleh menyembah

sesama manusia lainnya dan juga dirinya sendiri, yang mana kedua hal ini

haram hukumnya. Lebih lanjut lagi, Allah berfirman di tempat lain dalam

Al Quran bahwa,



















“Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka

dan melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada

mereka). (QS. An Nahl 16: 50)

Islamic Online University Tafsir 202

207

Nabi Muhammad ﷺ juga menyatakan seorang budak wanita sebagai

seorang mukmin sejati berdasarkan jawaban yang ia berikan pada

pertanyaan beliau, “Dimana Allah?” bahwa Dia ada di atas langit.

328

]

ii) Apakah mungkin untuk menjelaskan bagaimana sifat itu dan

mengapa? Jawabannya adalah tidak, tidak diperbolehkan untuk

menggambarkan bagaimana (kaifiyah sifat-sifat Allah) berdasarkan firman

Allah,























“Dia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa

yang ada di belakang mereka, sedang ilmu mereka tidak

dapat meliputi ilmu-Nya.” (QS. Thaha 20: 110)

Akal manusia tidak akan mampu memahami bagaimana kaifiyah sifat

Allah itu. [Misalnya, akal manusia sulit memahami bagaimana mereka

bisa melihat; bagaimana gambar terbalik yang mengenai retina di bagian

belakang mata ditransformasikan menjadi sinyal yang dibaca oleh otak.

Untuk memahami bagaimana Allah melihat tanpa menggunakan alat mata

dsb., adalah mustahil.]

iii) Apakah sifat itu menyerupai sifat manusia dan mengapa? Jawabannya

adalah tidak, sifat-sifat ilahiyah tidak menyerupai sifat-sifat makhluk

sebagaimana Allah berfirman,

















“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-

lah yang Maha mendengar dan melihat.” (QS. Asy Syura 42:

11)

328

Sahih Muslim (English Trans.), vol. 1, pp. 271-2, no. 1094

Islamic Online University Tafsir 202

208

Allah berhak atas kesempurnaan yang mutlak, sehingga tidak mungkin

bagi-Nya untuk serupa dengan makhluk karena itu merupakan tanda

ketidaksempurnaan.

Perbedaan antara penyerupaan (tamtsil) dengan mempertanyakan

bagaimana/membagaimanakan (takyif) yaitu bahwa tamtsil menggambarkan

bagaimana suatu sifat itu dalam hubungannya dengan sesuatu yang serupa dengannya,

sementara takyif menggambarkan bagaimana suatu sifat itu tanpa membatasinya

dengan sesuatu yang serupa. Misalnya, mengatakan bahwa tangan Allah seperti tangan

manusia adalah bentuk tamtsil, adapun membayangkan deskripsi tangan Allah yang

berbeda dengan setiap tangan makhluk adalah bentuk takyif. Penggambaran imajiner

ini dilarang [karena tidak didasarkan pada ilmu, dan setiap apa yang dipikirkan oleh

benak manusia adalah berdasarkan pada apa yang pernah diamati dengan inderanya

dari makhluk. Akibatnya, tangan yang dibayangkan akan menjadi gabungan dari

berbagai karakteristik makhluk, yang berarti bahwa tangan Allah akan dibuat serupa

dengan karakteristik makhluk-Nya.]

Kaidah ke-Empat

Terkait dengan apa yang digunakan untuk menyangkal mereka yang menolak nama-nama

dan sifat-sifat Allah (Al Mu’aththilah)

Mu’aththilah adalah mereka yang menolak setiap nama dan sifat Allah dengan

menyelewengkan makna-makna nash dan membelokkannya dari makna yang sebenarnya.

Mereka juga disebut sebagai ‘penakwil’ (al Mu’awwilah). Aturan umum untuk menyangkal

klaim mereka adalah dengan menunjukkan bahwa:

1. Takwilan-takwilan itu bertentangan dengan makna yang sebenarnya (zhahir)

dari nash-nash yang ada. [Misalnya, dalam istilah istiwa’ (tinggi di atas) yang

didapati dalam Al Quran,











“(yaitu) Tuhan yang Maha Pemurah yang ber’istiwa di atas 'Arsy.”

(QS. Thaha 20: 5)

Islamic Online University Tafsir 202

209

Istilah ini ditafsirkan bermakna istaula (menguasai sesuatu) oleh Mu’tazilah

329

dan Asy’ariyah

330

untuk menghindari dari menetapkan konsep Allah tinggi di atas

‘Arsy-Nya yang mereka anggap itu sama artinya dengan menyerupakan Allah dengan

manusia yang duduk di atas singgasana.]

2. Mereka menyelisihi metodologi salaf. [Misalnya, ketika Imam malik ditanya tentang

bagaimana istiwa’nya Allah, beliau mengatakan kepada orang yang bertanya bahwa

‘istiwa’ dalam bahasa ‘Arab adalah ma’lum (diketahui), tentang bagaimana

kaifiyahnya (tata caranya) adalah majhul (tidak diketahui) dan menanyakan

tentangnya adalah bid’ah.

3. Al Mua’aththilah tidak memilki dalil yang shahih untuk mendukung pendapat

mereka. [Misalnya, penafsiran istaula (menguasai) untuk istiwa’ (tinggi di atas)

mengisyaratkan bahwa ‘Arsy Allah berada di bawah kekuasaan orang lain dan Allah

mengambil alih kekuasaan itu, yang mana ini merupakan konsep yang jauh lebih

buruk dari pada apa yang menurut persangkaan mereka telah mereka hindari [yaitu

untuk menyerupakan Allah dengan makhluk] dalam penafsirannya.

4. Pada permasalahan tentang sebagian sifat ada prinsip ke-empat atau lebih untuk

menyangkal mereka. [Misalnya, prinsip bahwa “Apapun yang dikatakan tentang dzat

329

Kelompok Mu‘tazilah adalah pengikut Waashil ibn ‘Atha’ yang mengeluarkan dirinya dari majlis al-Hasan

al-Basri dan menegaskan bahwa pelaku dosa berada dalam suatu tempat di antara keimanan dan kekafiran dan

bahwa mereka akan selamanya berada di dalam neraka. ‘Amr ibn‘ Ubaid mengikutinya dalam keyakinan ini.

Mereka menyangkal sifat Allah seperti orang-orang Jahmiyah, dan menyangkal Taqdir Allah ada kaitannya

dengan perbuatan manusia seperti Qadariyah, dan mengklaim bahwa orang yang melakukan dosa besar akan

selamanya berada di dalam neraka seperti klaim orang-orang Mu‘tazilah. (Syarh Lum‘atul-I‘tiqaad, hlm. 163)

330

Asy‘ariyah yang merupakan pengikut Abul-Hasan Hasan Ali ibn Ismaa‘il al-Asy‘ari (873-935). Ia dilahirkan

dan dibesarkan di Basra, tempat ia mendukung pemikiran Mu‘tazillah sebagai murid al-Jubbaaee, sampai ia

mencapai usia empat puluh dan ia secara terbuka mengumumkan taubatnya dan menjelaskan kesalahannya.

Lalu ia berpegang teguh pada jalan ahlus-Sunnah. Adapun mereka yang menamai diri mereka dari namanya

setelahnya, mereka terus mengikuti sekte tertentu, yang hanya mengakui tujuh sifat ilahi yang, menurut

mereka, menunjukkan kecerdasan manusia. Mereka menafsirkan sifat yang tersisa sebagai manifestasi dari

ketujuh yang disebutkan dalam baris puisi.

Mereka juga memiliki banyak pernyataan bid’ah lainnya mengenai makna bicara, kemampuan, dll.

(Syarh Lum'atulI'tiqaad, hlm. 163) Juga orang-orang Maturidi yang dinamakan demikian karena pendirinya

Abu Mansur Muhammad (w. 944), seorang teolog skolastik yang lahir di Samarkand, yang, bersama-sama

dengan kaum Asy’ariyyah dan yang lainnya adalah pendiri teologi skolastik ('Ilm al-Kalaam). Sedikit yang

diketahui tentang orang itu sendiri ketika alirannya menjadi mapan sebagai hasil tulisan para muridnya,

khususnya An-Nasafi. Perbedaan doktrinal antara aliran-aliran Maturidiyah dan Asy’ariyah secara tradisional

berjumlah 13, di antaranya tujuh adalah semantik. Perbedaan yang paling penting adalah bahwa al-

Maturidiyah berpendapat bahwa orang yang bertakwa diselamatkan karena keadilan mereka, sedangkan orang-

orang Asy’ariyah menyatakan bahwa kehendak Allah tidak dapat diduga; Dia mungkin memasukkan orang

yang bertakwa ke neraka.

(The Concise Encyclopaedia of Islam, p. 262)

Islamic Online University Tafsir 202

210

Allah bisa dikatakan itu adalah terkait dengan ciri-ciri-Nya. Maksudnya bahwa mereka

menerima bahwa Allah itu Hidup dan begitu pula manusia, akan tetapi, hidupnya

Allah tidak seperti hidupnya manusia. Maha Hidup Ilahiah adalah tidak berawal atau

berakhir dan itu tidak tergantung kepada siapa saja atau apa saja demi keberadaannya.

Sementara, kehidupan manusia memiliki awal dan akhir, serta tergantung pada Allah

demi keberadaannya. Demikian pula, bisa dikatakan bahwa Allah beristiwa’ di atas

‘Arsy tidaklah sama dengan seorang manusia yang duduk di atas singgasana.]

Jalan penafsiran ini bahkan menyebabkan mereka bersama dengan orang-orang

Khawarij

331

untuk menolak bahwa ‘Arsy Allah itu nyata dan benar adanya. Mereka

mengklaim bahwa ‘Arsy itu sebenarnya merujuk pada “kekuasaan” atau “dominasi.” Namun,

hal itu membawa pada permasalahan lebih jauh lagi dalam menafsirkan ayat:

331

Khariji (Ar. Khawaarij) yang berarti "orang-orang yang membelot" adalah sekte pertama yang muncul di

kalangan umat Islam. Sempalan Khawarij terjadi selama Perang Shiffin (657CE), ketika Mu‘aawiyah

mengajukan usulan kepada ‘Ali untuk menyelesaikan perbedaan di antara mereka mengenai hukuman para

pembunuh Khalifah‘ Utsmaan, yang telah memicu perang saudara. Mu‘aawiyah menyarankan agar masalah

tersebut dirujuk ke dua juru damai yang akan mengumumkan keputusan berdasarkan Al-Qur'an. Mayoritas

tentara ‘Ali siap menerima usulan ini. Namun, satu kelompok, terutama dari suku Tamim, dengan keras

memprotes didirikannya pengadilan manusia di atas penghakiman ilahi di medan perang. Mereka berpisah dari

‘tentara Ali, sementara dengan keras memprotes bahwa "Hukum/penghakiman adalah milik Allah saja (laa

hukma illaa lillaah)" dan mundur ke sebuah desa tidak jauh dari K ufah yang disebut Harurah. Di sana mereka

memilih sebagai kepala mereka seorang tentara tak dikenal bernama ‘Abdullaah ibn Wahb ar-Raasibi dan

mengambil nama Haruriyah atau Muhakkimiyah. Jumlah mereka meningkat karena pembelotan berturut-turut.

Ketika perdamian berakhir dengan buruk, sekelompok besar pendukung partisan Ali membelot dan

meninggalkan Kufah untuk bergabung dengan perkemahan Ibn Wahb di sepanjang sungai Nahrawaan. Dan

sehubungan dengan pembelotan ini maka nama Khawaarij atau Khaariji diberikan.

Fanatisme Khawarij segera memanifestasikan dirinya dalam serangkaian proklamasi dan aksi teroris

ekstremis. Mereka menyatakan batalnya kekhalifahan Ali, mengutuk khalifah 'perilaku Utsmaan dan mencap

‘Ali dan Mu‘aawiyah kafir bersama dengan siapa saja yang tidak menerima sudut pandang mereka. Mereka

melakukan banyak aksi pembunuhan yang melibatkan wanita dan anak-anak. Ketika jumlah mereka

bertambah, kerusakan mereka menyebar. Akhirnya Khalifah ‘Ali dipaksa untuk menetralisir ancaman mereka

dengan menyerang kamp mereka. Ibn Wahb dan sebagian besar pengikutnya terbunuh dalam Pertempuran

Nahrawaan, Juli 658. Khalifah ‘Ali sendiri dibunuh pada tahun 661 oleh seorang Khawarij,‘ Abdur-Rahmaan

bin Muljam, yang istrinya telah kehilangan sebagian besar anggota keluarganya di Nahrawaan.

Keyakinan: Khawarij berpendapat bahwa dosa besar membuat pelakunya menjadi murtad. Sayap ekstrem

mereka, orang Azraqi berpendapat bahwa siapa pun yang menjadi kafir dengan cara ini tidak akan pernah bisa

masuk kembali ke dalam iman dan harus dibunuh karena kemurtadannya bersama dengan istri dan anak-

anaknya. Semua Muslim non-Khawarij dianggap sebagai murtad. Atas dasar ini mereka mengembangkan

prinsip isti‘raad (pembunuhan agama), yang diterapkan sejak awal kemunculan gerakan, bahkan sebelum

dirumuskan secara teori. Prinsip ganas ini membentuk kontras yang aneh dengan semangat toleransi yang

diperlihatkan oleh kaum Khawarij kepada non-Muslim. Mereka lebih lanjut berpendapat bahwa menjadi

kewajiban agama untuk memberontak terhadap seorang Imam/penguasa yang berbuat dosa. (Shorter

Encyclopaedia of Islam, p. 246-8, The Concise Encyclopaedia of Islam, pp. 222-3, Maqaalaat Al-Islamiyyin,

vol. 1, pp. 167-8, al-Milal wan-Nihal, p. 106-110, dan Wastiyyah Ahlis-Sunnah bayna al-Firaq, pp. 291-2)

Islamic Online University Tafsir 202

211























“Dan malaikat-malaikat berada di penjuru-penjuru langit. Dan pada

hari itu delapan orang Malaikat menjunjung 'Arsy Tuhanmu di atas

(kepala) mereka.” (QS. Al Haqqah 69: 17)

Lebih lanjut lagi, Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ bersabda,

))

َ

ﺳ

ْ

و

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

َ

س

ْ

و

َ

د

ْ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻟا

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﻟ

َ

ﺄ

ْ

ﺳﺎ

َ

ﻓ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ﻟ

َ

ﺄ

َ

ﺳ ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ُ

ﻩا

َ

ر

ُ

أ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا ﻰ

َ

ﻠ

ْ

ﻋ

َ

أ

َ

و

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ُ

ﻂ

ِ

ﻦ

َ

ْ

ﲪ

ﱠ

ﺮﻟا

ُ

ش

ْ

ﺮ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

َ

ﻗ

ْ

ﻮ

َ

ـﻓ((

“Untuk itu bila kalian minta kepada Allah maka mintalah surga Firdaus

karena dia adalah tengahnya surga dan yang paling tinggi. Aku pernah

diperlihatkan bahwa diatas Firdaus itu adalah singgasanannya Allah Yang

Maha Pemurah”

332

Para misionaris dan yang lain membantah bahwa karena Allah menyebutkan di sini

bahwasanya tidak ada seorang pun yang dapat merubah perkataan-Nya, kitab-kitab suci yang

diturunkan oleh Allah, yakni kitab-kitab suci terdahulu (Perjanjian Lama dan Injil serta yang

lainnya) pastilah benar karena semuanya adalah perkataan Allah. Akan tetapi makna yang

sebenarnya dari firman-Nya, “Tidak ada (seorangpun) yang dapat merobah kalimat-

kalimat-Nya” adalah bahwa kalimat-kalimat dalam Al Quran tidak akan berubah, karena

Allah telah berfirman sebelum ini, “apa yang diwahyukan kepadamu (wahai Nabi),” yang

berarti itu adalah Al Quran. Maka yang dimaksud di sini adalah Al Quran dan bukan kitab-

kitab suci lain sebelumnya. Adapun tentang kitab-kitab suci sebelumnya, mereka telah

dirubah-rubah setelah masa Nabi

ﷺ

sebagaimana yang difirmankan Allah,















332

Sahih Al-Bukhari, vol.4 , pp. 39-40, no. 48.

Islamic Online University Tafsir 202

212

“Yaitu orang-orang Yahudi, mereka mengubah Perkataan dari tempat-

tempatnya” (QS. An Nisa 4: 46)

333





















































“Maka kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menulis Al kitab

dengan tangan mereka sendiri, lalu dikatakannya; "Ini dari Allah",

(dengan maksud) untuk memperoleh Keuntungan yang sedikit dengan

perbuatan itu. Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka, akibat apa

yang ditulis oleh tangan mereka sendiri, dan kecelakaan yang besarlah

bagi mereka, akibat apa yang mereka kerjakan.” (QS. Al Baqarah 2: 79)

    

Bagian terakhir dari ayat ini, “Dan kamu tidak akan dapat menemukan tempat

berlindung selain dari padanya,” memberitahukan kepada Nabi

ﷺ

bahwa selain Allah,

Yang Maha Besar dan Maha Agung, beliau tidak akan mampu menemukan seseorang untuk

dimintai perlindungan. Oleh karena itu, kapan saja seseorang di timpa oleh sesuatu yang

buruk atau ketika ia takut terhadap sesuatu, ia hanya dapat berpaling kepada Allah. Ayat ini

serupa dengan firman Allah ta’ala,

333

Lihat juga Surat al Maidah 5: 13 & 41.

Islamic Online University Tafsir 202

213













































“Katakanlah: "Sesungguhnya aku tidak Kuasa mendatangkan sesuatu

kemudharatanpun kepadamu dan tidak (pula) suatu kemanfaatan".

Katakanlah: "Sesungguhnya aku sekali-kali tiada seorangpun dapat

melindungiku dari (azab) Allah dan sekali-kali aku tiada akan

memperoleh tempat berlindung selain daripada-Nya." (QS. Al Jinn 72: 22-

3)

334

Ayat ini mengandung perintah kepada Nabi ﷺ untuk melaksanakan perintah-

perintah Allah yang telah diberikan kepada beliau. Bukan karena mungkin beliau tidak

melakukannya, namun untuk menekankan bahwa ini adalah kewajibannya dan jika beliau

tidak melakukannya beliau tidak akan diminta bertanggung jawaba untuk itu.



































“Hai rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.

dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu

tidak menyampaikan amanat-Nya.” (QS. Al Maidah 5: 67)

Ada berbagai ayat serupa dalam Al Quran yang memerintahkan kepada Nabi tentang

tanggung jawabnya dan inilah alasan mengapa pada hari ketika haji wada’, setelah

memberikan perintah umum kepada para jama’ah haji di Mina, beliau bersabda,

))

ٍ

تا

ﱠ

ﺮ

َ

ﻣ

َ

ث

َ

ﻼ

َ

ﺛ

ْ

ﺪ

َ

ﻬ

ْ

ﺷا

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

تا

ﱠ

ﺮ

َ

ﻣ

َ

ث

َ

ﻼ

َ

ﺛ

ْ

ﻢ

َ

ﻌ

َ

ـﻧ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﺖ

ْ

ﻐ

ﱠ

ﻠ

َ

ـﺑ

ْ

ﻞ

َ

ﻫ

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا((

334

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 57.

Islamic Online University Tafsir 202

214

“Ya Allah, saksikanlah. Apakah aku telah menyampaikan?" Mereka berkata:

"Ya." Tiga kali. Beliau berkata: "Ya Allah, saksikanlah." Beliau

mengucapkannya sebanyak tiga kali.

335

Ayat-ayat ini beserta sabda Nabi ﷺ di atas juga menyelisihi mereka (yakni Syi’ah

atau sufi) orang-orang yang mengklaim bahwa ada sebagian dari risalah yang disembunyikan

dan bahwa bagian-bagian itu hanya disampaikan kepada beberapa orang khusus, padahal yang

sebenarnya, keseluruhan risalah amatlah gamblang,

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﺔ

َ

ﻳ

ِ

رﺎ

َ

ﺳ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ضﺎ

َ

ﺑ

ْ

ﺮ

ِ

ﻌ

ْ

ﻟا

َ

ﻊ

ِ

َ

ﲰ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

َ

أ

ﱢ

ﻲ

ِ

ﻤ

َ

ﻠ

ﱡ

ﺴﻟا و

ٍ

ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻦ

َ

ْ

ﲪ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻨ

َ

ﻈ

َ

ﻋ

َ

و

ُ

نﻮ

ُ

ﻴ

ُ

ﻌ

ْ

ﻟا ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ

ْ

ﺖ

َ

ﻓ

َ

ر

َ

ذ

ً

ﺔ

َ

ﻈ

ِ

ﻋ

ْ

ﻮ

َ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ا

َ

ذﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻓ

ٍ

ع

ﱢ

د

َ

ﻮ

ُ

ﻣ

ُ

ﺔ

َ

ﻈ

ِ

ﻋ

ْ

ﻮ

َ

ﻤ

َ

ﻟ

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ

ﱠ

ن

ِ

إ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﻠ

ُ

ﻘ

َ

ـﻓ

ُ

بﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﻘ

ْ

ﻟا ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ

ْ

ﺖ

َ

ﻠ

ِ

ﺟ

َ

و

َ

و

َ

ـﻨ

َ

ﻛ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﻠ

ْ

ـﻴ

َ

ﻟ

ِ

ءﺎ

َ

ﻀ

ْ

ﻴ

َ

ـﺒ

ْ

ﻟا ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ

ُ

ﺪ

َ

ﻬ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻎﻳ

ِ

ﺰ

َ

ﻳ

َ

ﻻ ﺎ

َ

ﻫ

ِ

رﺎ

َ

ﻬ

ﺎ

َ

ِ

ﲟ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻌ

َ

ـﻓ ا

ً

ﲑ

ِ

ﺜ

َ

ﻛ ﺎ

ً

ﻓ

َ

ﻼ

ِ

ﺘ

ْ

ﺧا ى

َ

ﺮ

َ

ـﻴ

َ

ﺴ

َ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

ْ

ﺶ

ِ

ﻌ

َ

ﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ٌ

ﻚ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﻫ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ ي

ِ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ اﻮ

ﱡ

ﻀ

َ

ﻋ

َ

ﲔ

ﱢ

ﻳ

ِ

ﺪ

ْ

ﻬ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺪ

ِ

ﺷا

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ءﺎ

َ

ﻔ

َ

ﻠ

ُ

ْ

ﳋا

ِ

ﺔﱠﻨ

ُ

ﺳ

َ

و

ِ

ﱵﱠﻨ

ُ

ﺳ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ـﻓ

َ

ﺮ

َ

ﻋ

ِ

ﺬ

ِ

ﺟا

َ

ﻮﱠـﻨﻟﺎ

ِ

ﺑ

Dari Abdurrahman bin 'Amru As Sulami bahwasanya ia mendengar 'Irbadl bin

Sariyah berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberi kami satu

nasehat yang membuat air mata mengalir dan hati menjadi gemetar. Maka kami

berkata kepada beliau: "Ya Rasulullah, sesungguhnya ini merupakan nasihat

perpisahan, lalu apa yang engkau wasiatkan kepada kami?" Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Aku telah tinggalkan untuk kalian

petunjuk yang terang, malamnya seperti siang. Tidak ada yang berpaling

darinya setelahku melainkan ia akan binasa. Barangsiapa di antara kalian

hidup, maka ia akan melihat banyaknya perselisihan. Maka kalian wajib

berpegang teguh dengan apa yang kalian ketahui dari sunnahku, dan sunnah

335

This text is from Sunan Abu Dawud, vol. p. , no. . Kitaab: Buyoo; Baab: fee wad’ir Ribaa. But it is also

collected in Sahih Al Bukhari, vol. Kitaab: Hajj; Baab: Khutbah Minaa and Sahih Muslim, vol. , p. , no. ,

Kitaab:

Islamic Online University Tafsir 202

215

para Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk, gigitlah sunnah-sunnah itu

dengan gigi geraham kalian.

336

Akan tetapi, terdapat riwayat shahih dari Abu Hurairah di mana disebutkan bahwa ia

menyampaikan sebagian ilmu dan menyembunyikan sebagian yang lain,

ﺎ

َ

ُ

ﳘ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ ﺎ

ﱠ

ﻣ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ِ

ﻦ

ْ

ﻳ

َ

ءﺎ

َ

ﻋ

ِ

و

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﺖ

ْ

ﻈ

ِ

ﻔ

َ

ﺣ

ُ

مﻮ

ُ

ﻌ

ْ

ﻠ

ُ

ـﺒ

ْ

ﻟا ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

ﻊ

ِ

ﻄ

ُ

ﻗ

ُ

ﻪ

ُ

ﺘ

ْ

ﺜ

َ

ﺜ

َ

ـﺑ

ْ

ﻮ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ

ُ

ﺮ

َ

ﺧ

ْ

ﻵا ﺎ

ﱠ

ﻣ

َ

أ

َ

و

ُ

ﻪ

ُ

ﺘ

ْ

ﺜ

َ

ﺜ

َ

ﺒ

َ

ـﻓ

"Aku menyimpan ilmu (hadits) dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

pada dua wadah.

337

Yang satu aku sebarkan dan sampaikan, yang satu lagi

sekiranya aku sampaikan maka akan terputuslah tenggorokan ini."

338

Para ulama menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan bagian yang disembunyikan

mengandung nama-nama dari para penguasa zalim, negeri mereka dan zaman di mana mereka

berkuasa. Abu Hurairah dulunya secara tidak langsung mengisyaratkan sebagian dari mereka,

tanpa terang-terangan menyebutkan nama mereka karena khawatir akan nyawanya. Misalnya,

beliau biasa berkata, “Aku berlindung dari suatu masa di awal tahun 60-an dan berkuasanya

anak-anak,” yang mengisyaratkan Khalifah Yazid, putra khalifah Mua’awiyah, yang berkuasa

pada tahun ke 60 setelah Hijrah. Allah mengabulkan doa Abu Hurairah dan beliau wafat satu

tahun sebelum tahun 60 H. Ibnul Munir mengatakan, “Kaum Batiniyah menggunakan hadits

ini untuk membenarkan kesesatan mereka di mana mereka meyakini bahwa syari’ah itu terdiri

aspek luar dan aspek dalam, dan bahwa esensi dari aspek dalam adalah meninggalkan aturan-

aturan agama. Akan tetapi, yang dimaksudkan Abu Hurairah dengan “yang disembunyikan”

adalah bahwa orang-orang jahat itu akan semakin keras jika mereka mendengarnya

mengecam tindakan mereka dan melabeli jalan mereka sebagai jalan orang-orang yang

menyimpang.

339

336

Sunan Ibnu Majah, Kitab: Mukadimah, Bab: Mengikuti Sunna Khulafaur Rasyidin

337

This is a common Arabic linguistic euphemism in which the term “container” is used, but the knowledge

contained in it was intended. In some narrations “three containers” are mentioned; two were spread and one

was kept hidden. That is, if all that Aboo Hurayrah memorized were written it would have filled two or three

large containers.

338

Shahih Al Bukhari, Jilid 1, hlm. 89, no. 121.

339

Fat’hul-Baaree, vol. 1, p. 27, no. 120

Islamic Online University Tafsir 202

216



































































28. Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang

menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap

keridhaan-Nya; dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka

(karena) mengharapkan perhiasan dunia ini; dan janganlah kamu

mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingat

Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu

melewati batas.

Pada bagian pertama ayat ini,























“Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru

Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridhaan-Nya;” Allah

Islamic Online University Tafsir 202

217

memerintahkan Nabi dan orang-orang mukmin untuk duduk bersama dengan mereka yang

mengingat-Nya; mereka yang mengucapkan la ilaaha illa Allah, yang memuji-Nya,

mengagungkan-Nya, menyatakan kebesaran-Nya dan menyeru kepada-Nya dalam

peribadatan mereka dan untuk segala kebutuhan mereka, siang dan malam; semua hamba-

hamba Allah, baik ia kaya, miskin, kuat atau pun lemah.

340

Perintah dalam ayat tersebut adalah agar bersabar di atas ketaatan. Sabar umumnya

dikaitkan dengan ujian dan cobaan, akan tetapi sabar juga memiliki berbagai bentuk dan

keadaan. Ibnul Qayyim menjelaskan bahwa sabar itu diwajibkan dalam tiga bidang

kehidupan:

1. Dalam beribadah kepada Allah dan menaati perintah-perintah-Nya.

2. Dalam menjauhi perbuatan-perbuatan doa.

3. Dalam menerima taqdir dan hukum/keputusan Allah (qadha dan qadhar)

Ketiga bidang kesabaran ini dapat ditemukan disebutkan dalam nasehat yang

diberikan oleh Luqman kepada puteranya,







































“Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan

yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan

bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang

demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).” (QS.

Luqman 31: 17)

Amar ma’ruf (menyuruh pada kebaikan) termasuk mengerjakan perbuatan-perbuatan

baik itu sendiri dan mencegah dari perbuatan yang mungkar termasuk menjauhi perbuatan-

perbuatan yang mungkar.

340

Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

218

Sabar dalam beribadah kepada Allah

Sabar dalam beribadah kepada Allah dan melaksanakan perintah-perintahnya berarti

bahwa engkau melakukan amalan-amalan ibadah yang telah disyariatkan secara teratur, ikhlas

dan dengan ilmu. Ibadah yang tidak dilaksanakan secara teratur tidak ada nilainya. Di sisi

lain, ada dua bahaya dalam ibadah yang dilakukan secara teratur [I.e. berulang kali]: Pertama,

kita berisiko kehilangan keikhlasan kita, jika niat untuk melakukan sholat bukanlah untuk

mendapatkan ridha Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya. Karenanya, untuk melindungi

nilai ibadah kita, kita harus memastikan bahwa niat kita ikhlas karena Allah. Kedua, kita

harus yakin bahwa kita tidak pernah menyimpang dari jalan Nabi (ﷺ), yakni dengan hanya

menyembah Allah menurut Sunnah.

341

Kita manusia memiliki asalnya adalah enggan/malas untuk melakukan ibadah, seperti

shalat wajib, karena rasa malas yang melekat dalam diri kita. Jika seorang manusia mengeras

hatinya dan melakukan banyak perbuatan mungkar, terlalu banyak memikirkan kesenangan

fisik dan bergaul dengan orang-orang yang tidak mengingat Allah, maka ia hampir-hampir

tidak melakukan shalatnya. Bahkan jika dia berhasil melaksanakan shalat, dia akan

melakukannya dengan linglung dan terburu-buru. [Ini termasuk amal ibadah yang dianjurkan

seperti shalat sunnah, membaca Al-Quran, menghadiri majlis taklim, dan sebagainya.]

Di setiap langkahnya, manusia membutuhkan kesabaran dalam melakukan ibadah.

Sebelum seseorang mulai melakukan ibadah, ia harus memastikan bahwa niatnya benar. Dia

harus memeriksa keikhlasannya, dan berusaha untuk tidak pamer/riya’ dalam melakukan amal

ibadah apa pun. Ketika ia melakukan setiap amal ibadah, apa pun itu, ia harus berusaha untuk

menyempurnakannya, untuk menjaga niatnya agar ikhlas dan pikirannya fokus pada

tujuannya melakukan amal ibadah itu, yaitu, untuk mendapatkan keridhaan Allah. Setelah

menyelesaikan suatu ibadah, ia juga harus menjauhkan diri dari melakukan sesuatu yang

dapat merusak ibadahnya. Allah telah memberitahukan kepada kita,

















Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala)

sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si

penerima); (QS. Al Baqarah 2: 264)

341

Sabar dan Syukur, hlm. 16-8.

Islamic Online University Tafsir 202

219

Dia harus melatih kesabaran dalam menahan dari memuji dan merasa bangga

atas ketaatannya, karena hal ini lebih merusak dibandingkan jika ia mengerjakan

banyak perbuatan dosa lain yang lebih nampak. Demikian halnya, ia harus selalu

menjaga dan menahan diri dari menceritakan kepada orang lain tentang amal

ibadahnya.

342

Para ulama ahli tafsir umumnya mengomentari ayat, “Dan bersabarlah kamu

bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja

hari dengan mengharap keridhaan-Nya” diturunkan terkait dengan orang-orang

miskin dari kalangan kaum Muhajiran seperti Ammar, Shuhaib, Bilal, dan Ibnu

Mas’ud, ketika para pemuka kaum kafir Quraisy meminta agar Nabi mengusir mereka

dan duduk [menemui] mereka tanpa kehadiran mereka orang-orang miskin itu.

343

Meskipun riwayat ini lemah, namun ada hadits lain yang shahih yang semakna dengan

ini terkait ayat tersebut,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ٍ

ﺮ

َ

ﻔ

َ

ـﻧ

َ

ﺔ

ﱠ

ﺘ

ِ

ﺳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

ﻊ

َ

ﻣ ﺎﱠﻨ

ُ

ﻛ

َ

نﻮ

ُ

ﻛ

ِ

ﺮ

ْ

ﺸ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

نﻮ

ُ

ﺋ

ِ

َ

ﱰ

ْ

َ

ﳚ

َ

ﻻ

ِ

ء

َ

ﻻ

ُ

ﺆ

َ

ﻫ

ْ

د

ُ

ﺮ

ْ

ﻃا

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻠ

ِ

ﻟ

ﺎ

َ

ﻤ

ِ

ﻬﻴ

ﱢ

َ

ﲰ

ُ

أ

ُ

ﺖ

ْ

ﺴ

َ

ﻟ

ِ

ن

َ

ﻼ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

و

ٌ

ل

َ

ﻼ

ِ

ﺑ

َ

و

ٍ

ﻞ

ْ

ﻳ

َ

ﺬ

ُ

ﻫ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

و

ٍ

دﻮ

ُ

ﻌ

ْ

ﺴ

َ

ﻣ

ُ

ﻦ

ْ

ﺑا

َ

و ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

ُ

ﺖ

ْ

ﻨ

ُ

ﻛ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ِ

ﺲ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ

ِ

ﰲ

َ

ﻊ

َ

ﻗ

َ

ﻮ

َ

ـﻓ

َ

ﻊ

َ

ﻘ

َ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ءﺎ

َ

ﺷ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ﱠ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

و

ﱠ

ﺰ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ل

َ

ﺰ

ْ

ـﻧ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ُ

ﻪ

َ

ﺴ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ

َ

ث

ﱠ

ﺪ

َ

ﺤ

َ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ـﺑ

َ

ر

َ

نﻮ

ُ

ﻋ

ْ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ْ

د

ُ

ﺮ

ْ

ﻄ

َ

ﺗ

َ

ﻻ

َ

و}

{

ُ

ﻪ

َ

ﻬ

ْ

ﺟ

َ

و

َ

نو

ُ

ﺪﻳ

ِ

ﺮ

ُ

ﻳ

ﱢ

ﻲ

ِ

ﺸ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

َ

و

ِ

ةا

َ

ﺪ

َ

ﻐ

ْ

ﻟﺎ

ِ

ﺑ

Dari Sa'ad dia berkata: "Pada suatu hari, kami berenam menyertai Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam. Kemudian orang-orang musyrik berkata kepada

Rasulullah: 'Usirlah orang-orang yang tidak akan berani melawan kami! '

orang-orang tersebut adalah saya (Sa'ad), lbnu Mas'ud, seorang laki-laki dari

Hudzail, Bilal, dan dua orang laki-laki yang tidak saya kenal namanya. Tak

342

Sabar dan Syukur, hlm. 32-38.

343

Adhwaul Bayan, Jilid 4, hlm. 69. Akan tetapi, tidak ada riwayat shahih untuk mendukung klaim ini.

Islamic Online University Tafsir 202

220

lama kemudian terlintas sesuatu dalam benak Rasulullah dan mengatakannya

dalam hati. Maka Allah pun menurunkan firman-Nya:

{

ُ

ﻪ

َ

ﻬ

ْ

ﺟ

َ

و

َ

نو

ُ

ﺪﻳ

ِ

ﺮ

ُ

ﻳ

ﱢ

ﻲ

ِ

ﺸ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

َ

و

ِ

ةا

َ

ﺪ

َ

ﻐ

ْ

ﻟﺎ

ِ

ﺑ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ـﺑ

َ

ر

َ

نﻮ

ُ

ﻋ

ْ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ْ

د

ُ

ﺮ

ْ

ﻄ

َ

ﺗ

َ

ﻻ

َ

و}

"Janganlah kamu mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi

dan petang hari, sedangkan mereka sangatlah mengharapkan keridhaan-

Nya." (QS. Al An’am 6: 52)

344

Para pemimpin pada masa Nabi Nuh (alaihissalam) juga merendahkan Nabi

Nuh dan risalah yang beliau bawa dikarenakan kenyataan bahwa banyak dari

pengikutnya yang merupakan kaum papa, orang-orang miskin dan tidak berbudaya.





























































“Maka berkatalah pemimpin-pemimpin yang kafir dari kaumnya: "Kami

tidak melihat kamu, melainkan (sebagai) seorang manusia (biasa) seperti

Kami, dan Kami tidak melihat orang-orang yang mengikuti kamu,

melainkan orang-orang yang hina dina di antara Kami yang lekas percaya

saja, dan Kami tidak melihat kamu memiliki sesuatu kelebihan apapun

atas Kami, bahkan Kami yakin bahwa kamu adalah orang-orang yang

dusta." (QS. Hud 11: 27)

345

Nabi Nuh juga menyangkal argumen mereka seraya berkata,

344

Shahih Muslim, Kitab: Keutamaan Sahabat, Bab: Keutamaan Sa’ad bin Abi Waqqash radhiyallahu ‘anhu.

345

Lihat juga Surat Asy Syu’aro 42: 111

Islamic Online University Tafsir 202

221



















































“Dan aku sekali-kali tidak akan mengusir orang-orang yang telah

beriman. Sesungguhnya mereka akan bertemu dengan Tuhannya, akan

tetapi aku memandangmu suatu kaum yang tidak Mengetahui". Dan (dia

berkata): "Hai kaumku, siapakah yang akan menolongku dari (azab)

Allah jika aku mengusir mereka. Maka tidakkah kamu mengambil

pelajaran? (QS. Hud 11: 29-30)

346

Ayat ini mengandung perintah umum untuk mendampingi orang-orang yang benar dan

untuk berjuang dengan keinginan seseorang untuk menemani mereka dan bergaul dengan

mereka, bahkan jika mereka miskin dan berstatus rendah. Sebab, dalam menemani mereka

ada manfaat yang tak terhitung banyaknya.

347

Pentingnya untuk berteman dengan orang-orang yang baik ini ditekankan dalam

sejumlah hadits Nabi ﷺ. Misalnya, tentang memilih teman:

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻦﻳ

ِ

د ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ﱠ

ن

َ

أ

ُ

ﻞ

ِ

ﻟﺎ

َ

ُ

ﳜ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ْ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻴ

ْ

ﻠ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﻠﻴ

ِ

ﻠ

َ

ﺧ

Dari Abu Hurairah bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Seorang laki-laki itu bergantung dengan agama teman gaulnya, maka

hendaklah salah seorang melihat siapa yang menjadi temannya bergaul."

348

346

Lihat juga Surat Asy Syu’aro 42: 114-5

347

Taisirul Karimir Rahman

348

Sunan Abu Dawud, Kitab: Adab, Bab: Orang yang Layak dijadikan Teman

Islamic Online University Tafsir 202

222

Dalam memilih teman duduk,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺲ

َ

ﻧ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ ))

َ

و

َ

ْ

ﳉا

ُ

ﻞ

َ

ﺜ

َ

ﻣ

ِ

ﺲﻴ

ِ

ﻠ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻚ

َ

ﺑﺎ

َ

ﺻ

َ

أ

ٌ

ء

ْ

ﻲ

َ

ﺷ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

َ

ﻚ

ْ

ﺒ

ِ

ﺼ

ُ

ﻳ

ْ

َ

ﱂ

ْ

ن

ِ

إ

ِ

ﻚ

ْ

ﺴ

ِ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﺐ

ِ

ﺣﺎ

َ

ﺻ

ِ

ﻞ

َ

ﺜ

َ

ﻤ

َ

ﻛ

ِ

ﺢ

ِ

ﻟﺎ

ﱠ

ﺼﻟا

ِ

ﻩ

ِ

دا

َ

ﻮ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻚ

ْ

ﺒ

ِ

ﺼ

ُ

ﻳ

ْ

َ

ﱂ

ْ

ن

ِ

إ

ِ

ﲑ

ِ

ﻜ

ْ

ﻟا

ِ

ﺐ

ِ

ﺣﺎ

َ

ﺻ

ِ

ﻞ

َ

ﺜ

َ

ﻤ

َ

ﻛ

ِ

ءﻮ

ﱡ

ﺴﻟا

ِ

ﺲﻴ

ِ

ﻠ

َ

ﺟ

ُ

ﻞ

َ

ﺜ

َ

ﻣ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﳛ

ِ

ر

ِ

ﻪ

ِ

ﻧﺎ

َ

ﺧ

ُ

د

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻚ

َ

ﺑﺎ

َ

ﺻ

َ

أ((

Dari Anas ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Dan

permisalan kawan yang baik adalah seperti pemakai minyak wangi, jika kamu

tidak mendapatkannya maka kamu mendapatkan bau harumnya, Dan

permisalan kawan yang buruk adalah seperti tukang besi, jika kamu tidak

mendapatkan hitamnya, maka paling tidak kamu akan mendapatkan

asapnya."

349

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﻚ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﻣ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﺲ

َ

ﻧ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ))

ْ

ن

َ

ﻷ

ُ

ﺲ

ْ

ﻤ

ﱠ

ﺸﻟا

َ

ﻊ

ُ

ﻠ

ْ

ﻄ

َ

ﺗ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ِ

ةا

َ

ﺪ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

ة

َ

ﻼ

َ

ﺻ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﱃﺎ

َ

ﻌ

َ

ـﺗ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

نو

ُ

ﺮ

ُ

ﻛ

ْ

ﺬ

َ

ﻳ

ٍ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻗ

َ

ﻊ

َ

ﻣ

َ

ﺪ

ُ

ﻌ

ْ

ـﻗ

َ

أ

ِ

إ

ِ

ﺪ

َ

ﻟ

َ

و

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ً

ﺔ

َ

ﻌ

َ

ـﺑ

ْ

ر

َ

أ

َ

ﻖ

ِ

ﺘ

ْ

ﻋ

َ

أ

ْ

ن

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ﱠ

َ

ﱄ

ِ

إ

ﱡ

ﺐ

َ

ﺣ

َ

أ

ٍ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻗ

َ

ﻊ

َ

ﻣ

َ

ﺪ

ُ

ﻌ

ْ

ـﻗ

َ

أ

ْ

ن

َ

ﻷ

َ

و

َ

ﻞﻴ

ِ

ﻌ

َ

ْ

ﲰ

ْ

ن

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ﱠ

َ

ﱄ

ِ

إ

ﱡ

ﺐ

َ

ﺣ

َ

أ

ُ

ﺲ

ْ

ﻤ

ﱠ

ﺸﻟا

َ

ب

ُ

ﺮ

ْ

ﻐ

َ

ـﺗ

ْ

ن

َ

أ

َ

ﱃ

ِ

إ

ِ

ﺮ

ْ

ﺼ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ِ

ة

َ

ﻼ

َ

ﺻ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

نو

ُ

ﺮ

ُ

ﻛ

ْ

ﺬ

َ

ﻳ

ً

ﺔ

َ

ﻌ

َ

ـﺑ

ْ

ر

َ

أ

َ

ﻖ

ِ

ﺘ

ْ

ﻋ

َ

أ((

Dari Anas bin Malik ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Sungguh, aku duduk bersama kaum yang berdzikir kepada Allah

Ta'ala dari shalat Subuh hingga terbit matahari lebih aku sukai daripada aku

349

Sunan Abu Dawud, Kitab: Adab, Bab: Orang yang Layak dijadikan Teman

Islamic Online University Tafsir 202

223

membebaskan empat anak Isma'il. Dan sungguh aku duduk bersama suatu

kaum yang berdzikir kepada Allah dari Shalat 'Ashar hingga matahari

tenggelam adalah lebih aku sukai daripada aku membebaskan empat

orang."

350

Kalimat,

 ,

“dengan berharap keridhaan-Nya” berarti bahwa mereka

hanya mencari keridhaan Allah dengan ibadah dan doa mereka.

351

Hal ini merujuk pada

ikhlasnya niat yang dibutuhkan agar seseorang bisa mendapatkan manfaat (pahala) dari

amalannya.

352

Tanpa adanya niat yang ikhlas, amalan-amalan ketaatan akan menjadi

kebiasaan yang tidak memiliki jiwa yang tidak mampu memberikan manfaat bagi orang-orang

yang melakukannya. Akibatnya, meskipun Allah telah mengkhabarkan bahwa shalat wajib

bisa mencegah dari perkataan dan perbuatan mungkar,















Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan

mungkar. (QS. Al Ankabut 29: 45)

Banyak dari orang-orang yang mereka shalat dengan teratur namun tidak mampu

menahan dirinya dari berdusta, mengucapkan kata-kata keji, mengadu domba dan perbuatan-

perbuatan dosa lainnya yang melibatkan anggota badan,

















“Dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka (karena) mengharapkan

perhiasan dunia ini.” Dalam potongan ayat ini, Allah melarang Nabi-Nya dari memalingkan

pandangannya dari orang-orang yang miskin dan lemah dari kalangan orang-orang yang

beriman, dengan harapan untuk memenangkan orang-orang kaya dan para pembesar mereka

350

Sunan Abu Dawud, Kitab: Ilmu, Bab: Penjelasan tentang kisah.

351

Fathul Qadir, Jilid 3, hlm. 389.

352

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 61

Islamic Online University Tafsir 202

224

karena harta benda dunia mereka serta kekuasaan mereka. Akan tetapi, ini juga mengandung

larangan umum dari memandang gemerlap dan kemewahan kehidupan dunia, yang

disebutkan pula di tempat lain dalam Al Quran. Misalnya,









































“Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada apa yang telah

Kami berikan kepada golongan-golongan dari mereka, sebagai bunga

kehidupan dunia untuk Kami cobai mereka dengannya. dan karunia

Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal.” (QS. Thaha 20: 131)

353

Nabi

ﷺ

juga mendorong agar umatnya menghindari dari memandang kepada orang-

orang kaya dan bangsawan karena bahaya yang ditimbulkannya pada hati.

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﱃ

ِ

إ او

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻧا

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻣ

َ

ﻞ

َ

ﻔ

ْ

ﺳ

َ

أ او

ُ

ر

َ

د

ْ

ﺰ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

ْ

ن

َ

أ

ُ

ر

َ

ﺪ

ْ

ﺟ

َ

أ

َ

ﻮ

ُ

ﻬ

َ

ـﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

َ

ﻗ

ْ

ﻮ

َ

ـﻓ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﱃ

ِ

إ او

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

َ

و

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻨ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﺔ

َ

ﻤ

ْ

ﻌ

ِ

ﻧ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda:

"Pandanglah orang yang berada dibawah kalian, jangan memandang yang

ada di atas kalian, itu lebih baik membuat kalian tidak mengkufuri nikmat

Allah."

Dan karena manusia tidak dapat kecuali memandang orang-orang yang lebih

beruntung dari mereka, Nabi

ﷺ

menasehati mereka yang melakukan hal itu agar juga

memandang orang-orang yang kurang beruntung dibandingkan diri mereka.

353

Lihat juga Surat Al Hijr 15: 88

Islamic Online University Tafsir 202

225

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﺮ

َ

ﻈ

َ

ﻧ ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻞ

َ

ﻔ

ْ

ﺳ

َ

أ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﱃ

ِ

إ

ْ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻴ

ْ

ﻠ

َ

ـﻓ

ِ

ﻖ

ْ

ﻠ

َ

ْ

ﳋا

َ

و

ِ

لﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﰲ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻞ

ﱢ

ﻀ

ُ

ﻓ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﱃ

ِ

إ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

Dari Abu Hurairah dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau

bersabda: "Jika salah seorang diantara kalian melihat orang yang dilebihkan

harta dan fisiknya, maka hendaknya dia melihat orang yang ada

dibawahnya."

354

Penting kiranya untuk menanyakan kepada diri sendiri, “Berapa banyak orang miskin

yang aku ketahui? Berapa kali aku mengunjungi mereka dan mengundang mereka untuk

datang kerumahku?” Bahkan seorang muslim yang berniat baik sekalipun cenderung untuk

berteman dan berhubungan dengan orang lain berdasarkan status mereka sendiri.

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱟ

ر

َ

ذ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ة

ﱠ

ﺮ

َ

ﺣ

ِ

ﰲ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

ﻊ

َ

ﻣ ﻲ

ِ

ﺸ

ْ

ﻣ

َ

أ

ُ

ﺖ

ْ

ﻨ

ُ

ﻛ

ِ

ﺔ

َ

ﻨﻳ

ِ

ﺪ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا …

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

َ

نﻮ

ﱡ

ﻠ

َ

ـﻗ

َ

ْ

ﻷا

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺮ

َ

ﺜ

ْ

ﻛ

َ

ْ

ﻷا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

ِ

ﴰ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﻨﻴ

ِ

َ

ﳝ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ا

َ

ﺬ

َ

ﻜ

َ

ﻫ

َ

و ا

َ

ﺬ

َ

ﻜ

َ

ﻫ

َ

و ا

َ

ﺬ

َ

ﻜ

َ

ﻫ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ ﺎ

َ

ﻣ

ٌ

ﻞﻴ

ِ

ﻠ

َ

ﻗ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﻔ

ْ

ﻠ

َ

ﺧ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﻟﺎ

Dari Abu Dzarr ia berkata: Pada suatu senja, aku berjalan bersama Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam di tanah berbatu-batu hitam … Tiba-tiba

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memanggilku dan bersabda: “Sungguh

orang-orang yang berbanyak-banyak (mengumpulkan harta) akan menjadi

sedikit (melarat) pada hari kiamat, kecuali orang yang berkata seperti ini,

seperti ini dan seperti ini!" Sambil mempraktekkan ke kanan, kiri dan

belakangnya- kecuali hanya sedikit dari mereka yang seperti itu.”

355

354

Shahih Al-Bukhari (Arab-Inggris), jilid. 8, hlm. 328, no. 497, dan Shahih Muslim (English Trans.), vol. 4, p.

1530, no. 7070.

355

Shahih al-Bukhari, (Arab-Inggris), jilid 8, hlm. 302-3, no. 451.

Islamic Online University Tafsir 202

226

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

َ

أ

ﱢ

ي

ِ

ﺪ

ِ

ﻋﺎ

ﱠ

ﺴﻟا

ٍ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻞ

ْ

ﻬ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

ﱠ

ﺮ

َ

ﻣ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﰲ

َ

ﻚ

ُ

ﻳ

ْ

أ

َ

ر ﺎ

َ

ﻣ

ٍ

ﺲ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﺟ

ُ

ﻩ

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ٍ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ﺮﻟ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ْ

ن

َ

أ

َ

ﺐ

َ

ﻄ

َ

ﺧ

ْ

ن

ِ

إ

ﱞ

ي

ِ

ﺮ

َ

ﺣ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

و ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

سﺎﱠﻨﻟا

ِ

فا

َ

ﺮ

ْ

ﺷ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ن

َ

أ

َ

ﻊ

َ

ﻔ

َ

ﺷ

ْ

ن

ِ

إ

َ

و

َ

ﺢ

َ

ﻜ

ْ

ﻨ

ُ

ـﻳ

ُ

ﺮ

َ

ﺧآ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

ﱠ

ﺮ

َ

ﻣ

ﱠ

ُ

ﰒ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﺖ

َ

ﻜ

َ

ﺴ

َ

ﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻊ

ﱠ

ﻔ

َ

ﺸ

ُ

ﻳ

ﺎ

َ

ﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﰲ

َ

ﻚ

ُ

ﻳ

ْ

أ

َ

ر ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﻻ

ْ

ن

َ

أ

َ

ﺐ

َ

ﻄ

َ

ﺧ

ْ

ن

ِ

إ

ﱞ

ي

ِ

ﺮ

َ

ﺣ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

ﲔ

ِ

ﻤ

ِ

ﻠ

ْ

ﺴ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ءا

َ

ﺮ

َ

ﻘ

ُ

ـﻓ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﻟ

ْ

ﻮ

َ

ﻘ

ِ

ﻟ

َ

ﻊ

َ

ﻤ

ْ

ﺴ

ُ

ﻳ

َ

ﻻ

ْ

ن

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

ن

ِ

إ

َ

و

َ

ﻊ

ﱠ

ﻔ

َ

ﺸ

ُ

ﻳ

َ

ﻻ

ْ

ن

َ

أ

َ

ﻊ

َ

ﻔ

َ

ﺷ

ْ

ن

ِ

إ

َ

و

َ

ﺢ

َ

ﻜ

ْ

ﻨ

ُ

ـﻳ

ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

ﻞ

ْ

ﺜ

ِ

ﻣ

ِ

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

ِ

ء

ْ

ﻞ

ِ

ﻣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٌ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

Dari Sahl bin Sa'd As Sa'idi bahwa seorang laki-laki melintasi Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam, lantas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda

kepada orang yang duduk di dekat beliau: "Apa pendapat kalian dengan laki-

laki ini?" Maka seorang yang terpandang menjawab: 'Demi Allah, bahwa dari

bangsawan, bila dia meminang, pasti akan diterima, dan bila dimintai bantuan

pasti akan dibantu.' Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam diam. Beberapa saat

kemudian, lewatlah seorang laki-laki lain, lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

sallam bertanya kepadanya: 'Apa pendapatmu dengan orang ini? ' Dia

menjawab: 'Wahai Rasulullah, menurutku: orang ini adalah orang termiskin

dari kalangan kaum Muslimin, apabila ia meminang sudah pantas pinangannya

untuk ditolak, dan jika dimintai pertolongan dia tidak akan ditolong, dan

apabila berkata: maka perkataannya tidak akan didengar.' Maka Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Sungguh orang ini (orang yang terlihat

miskin) lebih baik dari dunia dan seisinya daripada orang yang ini (yaitu

orang yang kelihatanya bangsawan).'

356

Shahih Al Bukhari, 8/304-5/454

Islamic Online University Tafsir 202

227

           

“Dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari

mengingat Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati

batas.”

Di bagian akhir ayat ini, Allah melarang Nabi

ﷺ

dari mematuhi atau menuruti

permintaan orang-orang yang hatinya telah Allah lalaikan dari mengingat Allah, seperti

mereka yang meminta kepada beliau agar mengusir orang-orang miskin dari pertemuan.

Mereka meminta agar orang-orang yang menyeru kepada tuhan mereka dengan sebenar-

benarnya ini dikeluarkan, sementara mereka sendiri lalai dari mengingat-Nya. Lebih lanjut

lagi, mereka mengikuti hawa nafsunya dan lebih memilih menurutinya dibandingkan

mengikuti kebenaran; mereka memilih kesyirikan di atas tauhid.

357

Meskipun Nabi meniatkan kebaikan dengan mengundang orang-orang ini, karena

masuknya mereka ke dalam Islam akan menjadikan kaum muslimin kuat di Mekkah, Allah

melarang beliau dari melakukan itu. Demikian pula, jika mereka yang sedang berusaha

menerapkan apa yang benar, didorong untuk melakukan apa yang tidak diridhai Allah,

mereka tidak boleh menerima saran mereka karena mereka akhirnya akan dimurkai Allah

sehingga tujuan yang dicari tidak akan diridhai Allah pula.

        

“Dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari

mengingat Kami, serta menuruti hawa nafsunya.”

Ibnul Qayyim menjelaskan bahwa bagian dari ayat ini mengandung pengingkaran

terhadap kedua sekte Qadariyyah. Allah subhanahu wata’ala menjadikan hati seorang hamba

lalai dari mengingat-Nya, maka lalailah ia. Perbuatan untuk menjadikan lalai ini adalah

perbuatan Allah, sementara kelalaian itu sendiri adalah perbuatan makhluk. Allah kemudian

memberitahukan tentang ia mengikuti hawa nafsunya, yang pada kenyataannya merupakan

perbuatan makhluk.

358

357

Fathul Qadir, vol. 3, p. 390.

358

Ad Daw’al Munir ‘ala at-Tafsir, jilid 4, hlm. 156.

Islamic Online University Tafsir 202

228



































































29. Dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka

Barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan

Barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir." Sesungguhnya Kami

telah sediakan bagi orang orang zalim itu neraka, yang gejolaknya

mengepung mereka. Dan jika mereka meminta minum, niscaya

mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih

yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan

tempat istirahat yang paling jelek.”

   

Kata perintah “Katakanlah,” ditujukan kepada Rasulullah yang memerintahkan

beliau agar mengumumkan bahwa “Kebenaran (secara umum) itu datangnya dari

Tuhanmu,” dan bukan dari seorang pun selain-Nya. Maka, kebenaran tidak boleh dicari dari

jalan apa pun selain dari jalan yang telah ditetapkan oleh Allah.

359

Ayat ini memerintahkan

kepada Nabi untuk mengingatkan manusia bahwa semua kebenaran itu datangnya dari Allah

karena manusia umumnya menyangka bahwa kebenaran itu adalah apa yang disepakati oleh

kebanyakan manusia. Akan tetapi, yang benar tentang kebenaran itu adalah bahwa itu

359

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 62

Islamic Online University Tafsir 202

229

datangnya dari Allah dan apa saja yang dipikirkan manusia atau yang mereka lakukan yang

bertentangan dengan kebenaran yang berdasarkan wahyu ilahi maka itu adalah kebatilan.

“Kebenaran” itu juga bisa merujuk kepada Al Quran. Maka ayat ini akan bermakna,

“Kebenaran yang aku bawa kepadamu dalam Al Quran yang luar biasa ini, yang mengandung

[ajaran-ajaran] agama Islam, datangnya dari tuhanmu, subhanahu wata’ala. Itu bukanlah

bukanlah berasal dari syetan, bukan pula dari ramalan-ramalan, bukan pula cerita-cerita kuno,

atau apa saja selainnya. Itu adalah dari Penciptamu yang harus ditaati dan satu-satunya patut

disembah. Tidak ada yang datang dari-Nya selain dari informasi yang mengandung kebenaran

dan hukum yang adil, dan tidak ada kebenaran selain apa yang datang dari-Nya.” Kenyataan

ini disebutkan dalam tempat yang lain dalam Al Quran, misalnya:



















“Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu

Termasuk orang-orang yang ragu.” (QS. Al Baqarah 2: 147)

360

Pernyataan ini juga bisa berarti, “Katakanlah kepada manusia, ‘Apa yang aku bawa

kepadamu dari Tuhanmu adalah kebenaran, di mana tidak ada kebingungan atau keraguan di

dalamnya.’”

361

[Jalan] Petunjuk menjadi jelas dari [jalan] kesesatan, ciri-ciri orang-orang

yang berbahagia dan ciri-ciri orang yang akan binasa juga dijelaskan secara gamblang oleh

Allah melalui lisan Rasul-Nya.

362













Pada pernyataan selanjutnya, “Maka Barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah

ia beriman, dan Barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir," perintah “Biarlah ia

kafir,” merupakan tantangan dan peringatan serta bukanlah pernyataan yang mengandung

diperbolehkannya. Hal ini diisyaratkan dengan pernyataan yang mengikutinya,

360

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 72.

361

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

362

Taisirul Karimir Rahman, hlm. 552.

Islamic Online University Tafsir 202

230















“Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang orang zalim itu neraka, yang

gejolaknya mengepung mereka.” Ini berarti bahwa barang siapa yang kafir maka ia akan

menghadapi api neraka yang telah dipersiapkan bagi mereka.

363

Dengan demikian, dengan

kebenaran yang jelas dari kebatilan, hanya ada dua jalan yang harus diikuti dalam kehidupan

ini, menurut apakah Allah merahmati seseorang atau tidak. Lebih jauh, Allah telah membekali

manusia dengan kehendak bebas untuk memilih antara beriman atau kafir, baik atau buruk.

Siapa pun yang memilih untuk beriman maka ia telah dirahmati sehingga mampu menemukan

kebenaran dan siapa saja yang kafir maka ia tidak memiliki alasan untuk pilihannya yang

buruk itu, karena bukti-bukti dan dalil-daliltelah diberikan kepadanya dan ia tidak dipaksa

untuk beriman, seperti yang firmankan oleh Allah subhanahu wata’ala:

          

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya

telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.” (QS. Al Baqarah 2:

256)

364

Istilah “orang-orang yang zhalim” dalam ayat, “Sesungguhnya Kami telah

sediakan bagi orang orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka”

mengacu pada orang-orang kafir sebagaimana firman Allah,

  

“Dan orang-orang kafir Itulah orang-orang yang zalim.” (QS. Al Baqarah

2: 264)

Tidak ada yang lebih zhalim dibandingkan dengan seorang yang tidak beriman kepada

Allah atau seorang yang menjadikan sekutu di sisi-Nya sementara Dia-lah yang

363

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 62-3.

364

Taisirul Karimir Rahman, hlm. 552-3.

Islamic Online University Tafsir 202

231

menciptakannya, yang memberinya rezeki, dan mencukupi segala sesuatu baginya untuk

hidup di dunia ini.









“Neraka, yang gejolaknya mengepung mereka,” berarti bahwa mereka tidak akan

mampu untuk melarikan diri dari neraka.

365

Abu Sa’id al-Khudri meriwayatkan bahwa Nabi

ﷺ

bersabda,

))

َ

ﲔ

ِ

ﻌ

َ

ﺑ

ْ

ر

َ

أ

ِ

ة

َ

ﲑ

ِ

ﺴ

َ

ﻣ

ُ

ﻞ

ْ

ﺜ

ِ

ﻣ

ٍ

را

َ

ﺪ

ِ

ﺟ

ﱢ

ﻞ

ُ

ﻛ

ُ

ﻒ

َ

ﺜ

ِ

ﻛ

ٍ

ر

ُ

ﺪ

ُ

ﺟ

ُ

ﺔ

َ

ﻌ

َ

ـﺑ

ْ

ر

َ

أ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

ِ

ق

ِ

دا

َ

ﺮ

ُ

ﺴ

ِ

ﻟ

ً

ﺔ

َ

ﻨ

َ

ﺳ((

"Tenda neraka memiliki empat dinding yang tebal. Setiap dinding memiliki

ketebalan semisal jarak empat puluh tahun."

366

          



“Dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan

air seperti besi yang mendidih

367

yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang

paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.”

Ini berarti bahwa ketika para penduduk neraka merasakan haus yang teramat sangat

dikarenakan makan dari pohon yang bernama az zaqqum dan yang lainnya [dari makanan-

makanan neraka yang mengerikan] lalu mereka meminta air, mereka akan diberi cairan dari

besi yang mendidih, atau sesuatu yang mengerikan seperti endapan minyak yang bahkan mata

pun memberontak tidak ingin melihatnya, sebagaimana Firman Allah ‘azza wajalla,

365

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 63.

366

Sunan at-Tirmidzi, Kitab: Sfat Jahannam, Bab: Gambaran minum penghuni neraka.

367

Al Muhl dalam ash –Shihah adalah besi yang mendidih/mencair. Menurut Ibnul Arabi itu adalah besi yang

mendidih dan menurut sebagian ulama yang lain itu adalah muntahan dan nanah. (al-Jaami’ li Ahkam al-

Quran, jilid 10, hlm. 328)

Islamic Online University Tafsir 202

232





















































“Di hadapannya ada Jahannam dan Dia akan diberi minuman dengan air

nanah. Diminumnnya air nanah itu dan hampir Dia tidak bisa

menelannya dan datanglah (bahaya) maut kepadanya dari segenap

penjuru, tetapi Dia tidak juga mati, dan dihadapannya masih ada azab

yang berat. (QS. Ibrahim 14: 16-7)

Ketika air mendekati wajah mereka, air itu akan menjadikan mereka melepuh dan kulit

wajah mereka akan jatuh dari tulang tengkorak mereka karena panas yang menyengat dan

ketika mencapai usus mereka maka air itu akan mencabik-cabik mereka, sebagaimana firman

Allah yang Mahakuasa:













“Dan diberi minuman dengan air yang mendidih sehingga memotong

ususnya.” (QS. Muhammad 47: 15)

Betapa menyakitkannya bagi seseorang yang ususnya terkoyak di dalam dirinya.

Namun terlepas dari itu, kulitnya akan diganti terus menerus,



















“Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak

akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka

Islamic Online University Tafsir 202

233

hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka

merasakan azab.” (QS. An Nisa 4: 56)

368

ﱢ

ي

ِ

ر

ْ

ﺪ

ُ

ْ

ﳋا

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ﺖ

ْ

ﻳ

ﱠ

ﺰﻟا

ِ

ﺮ

َ

ﻜ

َ

ﻌ

َ

ﻛ{

ِ

ﻞ

ْ

ﻬ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟﺎ

َ

ﻛ }

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﻬ

ْ

ﺟ

َ

و

ُ

ة

َ

و

ْ

ﺮ

َ

ـﻓ

ْ

ﺖ

َ

ﻄ

َ

ﻘ

َ

ﺳ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ب

ﱢ

ﺮ

ُ

ـﻗ

Dari Abu Sa'id Al Khudri dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam beliau

bersabda: "{Seperti besi yang mendidih} yaitu seperti endapan minyak, apabila

didekatkan maka wajahnya (penghuni neraka) niscaya jatuh mengelupas ke

dalamnya."

369

Ini hanyalah sedikit dari banyak gambaran siksaan yang dipersiapkan bagi penghuni

neraka yang disebutkan dalam Al-Qur'an. Allah menggambarkan mereka dalam hal yang

tidak ada seorang pun manusia yang akan menikmatinya. Kenyataan mereka berada jauh di

luar penggambaran ini.

368

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 63

369

Sunan at-Tirmidzi, Kitab: Sifat Jahannam, Bab: Gambaran minuman penghuni neraka.

Islamic Online University Tafsir 202

234



























30. “Sesungguhnya mereka yang beriman dan beramal saleh, tentulah

Kami tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang

mengerjakan amalan(nya) dengan yang baik.”

Ini adalah sebuah contoh dengan gaya penuturan Al Quran bahwa kapan saja Allah

menyebutkan tenta para penghuni neraka, Dia juga menyebutkan tentang para penghuni surga.

Dan inilah sebagian makna dari,















“Allah telah menurunkan Perkataan yang paling baik (yaitu) Al Quran

yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang.” (QS. Az Zumar 39:

23)

Yakni, maknanya, keadaan dan deskripsinya diulang-ulang dengan tujuan agar

manusia bisa mengumpulkan antara rasa takut dan harapan dalam jalan yang ia tempuh

menuhu Rabb-nya.

370

Bahkan disebutkan bahwa berapa kali banyaknya neraka disebutkan dalam Al Quran

persis sama dengan berapa kali banyaknya surga disebutkan.

    

“Sesungguhnya mereka yang beriman dan beramal saleh,”

370

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 64.

Islamic Online University Tafsir 202

235

Yakni, mereka yang menggabungkan antara beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya,

kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan taqdir yang baik dan yang buruk dengan amal shaleh

dari amalan-amalan yang wajib dan sunnah.

371















“Tentulah Kami tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang mengerjakan

amalan(nya) dengan yang baik.”

Allah tidak mengatakan, “Kami tidak akan membiarkan pahala mereka hilang,” untuk

menjelaskan alasan untuk pahala mereka, yang merupakan kesempurnaan amalan mereka.

Sebagaimana Allah berfirman,













“Tidak ada Balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula).”

(QS. Ar Rahman 55: 60)

372

Konsep ini telah dijelaskan dalam banyak ayat yang lainnya, misalnya:



























“Mereka bergirang hati dengan nikmat dan karunia yang yang besar dari

Allah, dan bahwa Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang

beriman.” (QS. Ali Imran 3: 171)















371

Taisirul Karimir Rahman, hlm. 553.

372

Tafseer al-Qur’aan al-Kareem, pp. 64-5

Islamic Online University Tafsir 202

236

“Tentulah Kami tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang mengerjakan

amalan(nya) dengan yang baik,” merujuk pada pahala orang-orang yang beriman. Karena

orang-orang kafir yang sempurna amalan kebaikannya, pahala untuk amalan itu akan hilang di

akhirat.

373

























“Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-

hukum Islam) Maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat Termasuk

orang-orang merugi.” (QS. Al MAidah 5: 5)

Dalam pengertian umum, kesempurnaan amalan membutuhkan dua prinsip:

1. Ikhlas hanya kepada Allah, ‘azza wa jalla

2. Mengikuti jalan (ajaran) Rasulullah ﷺ

Ayat yang mulia ini mendorong kesempurnaan setiap amalan.

374

Lebih lanjut, ayat ini juga

mengandung jaminan bagi orang-orang yang beriman bahwa tidak peduli sekecil apa amal

shalih yang nampak mereka kerjalan, itu akan tetap diberi pahala. Oleh karena itu mereka

harus bersegera melakukan amal shalih.

Perlu dicatat bahwa Allah berfirman bahwa 'Dia tidak akan menyebabkan hilangnya

pahala dari orang yang menjadikan baik amal perbuatannya’ dan bukan orang yang

melakukan banyak perbuatan baik. Ini berarti bahwa yang penting bukanlah kuantitas

perbuatan baik tetapi kualitas perbuatan itu sendiri. Nabi (ﷺ) menggambarkan fakta ini

dengan menyebutkan bahwa tiga kelompok pertama manusia yang akan dilemparkan ke

dalam Api Neraka adalah orang-orang yang melakukan perbuatan besar (syuhada, ulama dan

orang-orang amal) karena tidak adanya keikhlasan dalam amal perbuatan mereka itu.

375

373

Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan, vol. 10, p. 328

374

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, pp. 64-5

375

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah yang Maha tinggi dan Maha

suci akan turun kepada hamba pada Hari Kiamat untuk memberikan keputusan di antara mereka. Dan setiap

umat dalam kondisi berlutut. Kemudian orang yang pertama kali dipanggil adalah orang yang menghafal Al-

Qur`an, orang yang terbunuh di jalan Allah, dan orang yang banyak harta. Maka Allah berkata kepada sang

qari` (orang yang biasa membaca Al-Qur`an): ‘Tidakkah Kuajarkan kepadamu apa yang saya turunkan

kepada RasulKu?’Dia menjawab: ‘Benar wahai Tuhanku’. Allah berkata lagi: ‘Apa yang kamu perbuat

Islamic Online University Tafsir 202

237





























































terhadap apa yang sudah kamu ketahui itu?’ Dia menjawab: ‘Saya menjalankannya sepanjang malam dan

sepanjang siang’. Maka Allah berkata: ‘Kamu telah berdusta’. Dan para Malaikat berkata kepadanya:

‘Kamu telah berdusta’. Kemudian Allah berkata kepadanya: ‘Justru kamu melakukan hal itu dengan maksud

agar dikatakan: Si fulan adalah qari`’. Dan hal itu telah dikatakan kepadamu. Kemudian didatangkan orang

yang mempunyai banyak harta. Allah berkata kepadanya: ‘Tidakkah sudah Kulimpahkan harta kepadamu

hingga kamu tidak membutuhkan siapa pun?’ Orang itu menjawab: ‘Benar wahai Rabbku’ Allah bertanya

lagi: ‘Apa yang kamu kerjakan terhadap harta yang Kuberikan kepadamu itu?’ Dia menjawab: ‘Saya

menggunakannya untuk menyambung silaturrahmi dan bersadaqah’. Allah berkata kepadanya: Kamu telah

berdusta’. Para Malaikat juga berkata kepadanya: ‘Kamu telah berdusta.’ Kemudian Allah berkata: ‘Justru

kamu melakukan itu dengan maksud agar dikatakan: Si Fulan adalah lelaki yang dermawan’. Dan hal itu

sudah dikatakan kepadamu. Kemudian didatangkan orang yang terbunuh di jalan Allah. Maka Allah berkata:

‘Dalam rangka apa kamu terbunuh?’ Dia menjawab: ‘Saya diperintah berjihad di jalan Engkau. Maka saya

berperang hingga terbunuh’. Allah berkata kepadanya: ‘Kamu telah berdusta’. Para Malaikat juga berkata

kepadanya: ‘Kamu telah berdusta’. Allah berkata: ‘Justru kamu melakukan itu agar dikatakan kepadamu: Si

Fulan adalah pemberani’. Dan hal itu telah dikatakan kepadamu. Kemudian Rasulullah shalallahu ‘alaihi

wasallam menepuk kedua lututku sambil berkata: ‘Wahai Abu Hurairah! Ketiga golongan itu adalah makhluk

yang pertama kali Neraka dinyalakan untuk mereka pada Hari Kiamat’.”

(Authenticated in Saheeh at-Targheeb wat-Tarheeb, no. 20. The parts between the square brackets [ ] are from

other authentic narrations. This narration is also found in Saheeh Sunan at-Tirmithee vol. 2, pp. 281-2,

no.1942.)

Islamic Online University Tafsir 202

238

31. Mereka Itulah (orang-orang yang) bagi mereka surga 'Adn,

mengalir sungai-sungai di bawahnya; dalam surga itu mereka dihiasi

dengan gelang mas dan mereka memakai pakaian hijau dari sutera

Halus dan sutera tebal, sedang mereka duduk sambil bersandar di

atas dipan-dipan yang indah. Itulah pahala yang sebaik-baiknya, dan

tempat istirahat yang indah;

Ayat ini menggambarkan pahala bagi orang-orang yang shalih yang disebutkan dalam

ayat sebelumnya; yakni mereka yang beriman dan beramal shalih. Ada sejumlah ayat yang

serupa dalam Al Quran yang di dalamnya diberikan penjelasan yang lebih rinci. Misalnya,

Allah subhanahu wata’ala berfirman dalam Surat Al Insan yang dimulai dengan,



















“Sesungguhnya orang-orang yang berbuat kebajikan minum dari gelas

(berisi minuman) yang campurannya adalah air kafur.” (QS. Al Insan 76:

5) dan berlanjut sampai dengan ayat 22.

376









Orang-orang yang disebutkan dalam, “Mereka Itulah (orang-orang yang) bagi

mereka surga 'Adn,” adalah mereka yang beriman dan beramal sholeh dan surga (taman-

taman) itu berada di tempat kediaman yang disiapkan oleh Allah untuk mereka, berisi apa-apa

yang tidak pernah dilihat mata, tidak pernah didengar oleh telinga atau pun terfikirkan dalam

benak manusia. Di antara faktor-faktor yang membuat kesenangan taman ini menjadi

sempurna adalah bahwa tidak ada seorang pun di dalamnya yang akan melihat orang lain

memiliki kesenangan lebih daripada dirinya. Demikian juga, di antara faktor-faktor yang

melengkapi siksa bagi para penghuni Neraka adalah bahwa tidak seorang pun akan melihat

orang lain memiliki hukuman yang lebih berat daripada dia. Alasan mengapa para penghuni

376

Lihat juga surat Al Waqi’ah, 56: 10-38 (Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 77-8)

Islamic Online University Tafsir 202

239

surga tidak akan melihat siapa pun selain mereka memiliki kesenangan yang lebih banyak dari

mereka adalah bahwa kesenangan mereka akan terganggu dengan melihat bahwa nikmat yang

mereka terima itu kurang dari orang lain.

Istilah Jannaatu ‘adn (Surga Eden) juga dikatakan merujuk pada taman di pusat surga,

dikelilingi oleh taman-taman lainnya. Bentuk jamak digunakan karena luasnya, dimana setiap

bidang di dalamnya bisa menjadi taman itu sendiri.

377

   

“Mengalir sungai-sungai di bawahnya,” yakni merujuk pada empat jenis sungai berikut ini

yang disebutkan Allah,

























































“(apakah) perumpamaan (penghuni) jannah yang dijanjikan kepada

orang-orang yang bertakwa yang di dalamnya ada sungai-sungai dari air

yang tiada beubah rasa dan baunya, sungai-sungai dari air susu yang

tidak berubah rasanya, sungai-sungai dari khamar yang lezat rasanya

bagi peminumnya dan sungai-sungai dari madu yang disaring;” (QS.

Muhammad 47: 15)

Dalam ayat lain, “di bawahnya,”

378

digunakan untuk menggambarkan lokasi sungai-

sungai yang mengalir dan bukan “di bawah mereka.” Akan tetapi, tidak ada pertentangan di

sini, makna keduanya masih tetap sama

379

karena jika sungai-sungai mengalir di bawah istana

377

Al Jami’ li Ahkamil Qur’an, jilid 10, hlm. 328.

378

2: 25, 266; 3: 15, 136, 195, 198; 4: 13, 57, 122; dll

379

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 65

Islamic Online University Tafsir 202

240

dan pohon-pohon di surga, maka sungai-sungai itu juga mengalir di bawah para penghuni

istana-istana tersebut dan mereka yang berada di bawah naungan pohon-pohon dan mereka

yang makan dari pohon-pohon itu.













“Dalam surga itu mereka dihiasi dengan gelang emas” berisi deskripsi perhiasan-

perhiasan dan bahannya. Perlu juga dicatat bahwa dalam surat Al Fatir dan Al Hajj, gelang-

gelang itu berasal dari mutiara dan dalam surat Al Insan gelang-gelang itu dari perak. Tidak

ada pertentangan antara deskripsi-deskripsi ini.

380

Gelang-gelang di surga berupa gelang

emas, perak dan mutiara atau dari bahan apapun yang lain yang diinginkan oleh para

penghuni surga.

Terkait tentang di mana gelang itu akan dipakai, Abu Hurairah mengatakan, Aku

mendengar kekasihku Nabi

ﷺ

bersabda,

))

ُ

ءﻮ

ُ

ﺿ

َ

ﻮ

ْ

ﻟا

ُ

ﻎ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻳ

ُ

ﺚ

ْ

ﻴ

َ

ﺣ

ِ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﺔ

َ

ﻴ

ْ

ﻠ

ِ

ْ

ﳊا

ُ

ﻎ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺒ

َ

ـﺗ((

"Perhiasan seorang mukmin adalah sejauh mana air wudlunya membasuh."

381

Akan tetapi gelang-gelang itu tidak boleh dianggap seperti perhiasan dunia ini.

Sebaliknya, mereka sama sekali dan sangat berbeda, seperti yang dikatakan Allah, Subhanahu

wata’ala dalam Hadits qudsi berikut ini:

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻻ

َ

و

ْ

ﺖ

َ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ٌ

ن

ُ

ذ

ُ

أ

َ

ﻻ

َ

و

ْ

ت

َ

أ

َ

ر

ٌ

ْ

ﲔ

َ

ﻋ

َ

ﻻ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﲔ

ِ

ﳊﺎ

ﱠ

ﺼﻟا ي

ِ

دﺎ

َ

ﺒ

ِ

ﻌ

ِ

ﻟ

ُ

ت

ْ

د

َ

ﺪ

ْ

ﻋ

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﺘ

ْ

ﺌ

ِ

ﺷ

ْ

ن

ِ

إ او

ُ

ء

َ

ﺮ

ْ

ـﻗﺎ

َ

ﻓ

ٍ

ﺮ

َ

ﺸ

َ

ﺑ

ِ

ﺐ

ْ

ﻠ

َ

ـﻗ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﺮ

َ

ﻄ

َ

ﺧ

ْ

ﻢ

380

Dalam upaya untuk menemukan kontradiksi dalam Al Quran, para misionaris Kristen selalu mempertanyakan

apakah gelang-gelang surga berupa gelang emas, perak atau mutiara.

381

Shahih Muslim, Kitab: Thaharah, Bab: Menjangkau janggut dalam wudhu.

Islamic Online University Tafsir 202

241

{

ٍ

ُ

ﲔ

ْ

ﻋ

َ

أ

ِ

ة

ﱠ

ﺮ

ُ

ـﻗ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

َ

ﳍ

َ

ﻲ

ِ

ﻔ

ْ

ﺧ

ُ

أ ﺎ

َ

ﻣ

ٌ

ﺲ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ

ُ

ﻢ

َ

ﻠ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

َ

ﻼ

َ

ﻓ }

Dari Abu Hurairah radliyallahu 'anhu berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

sallam bersabda: "Allah berfirman: "Aku telah menyediakan bagi hamba-

hamba-Ku yang shalih (kenikmatan) yang belum pernah mata melihatnya,

telinga mendengarnya dan terbetik dari lubuk hati manusia". Bacalah firman-

Nya jika kamu mau “(Tidak seorang pun yang mengetahui apa yang telah

disediakan untuk mereka (kenikmatan) yang menyedapkan mata)” (QS.

As-Sajadah: 17).

382

Andaikan emas di sini seperti emas di dunia ini, tentulah mata manusia pasti pernah

melihatnya.













“Dan mereka memakai pakaian hijau dari sutera Halus dan sutera tebal.”

383

Dikhususkan dengan pakaian berwarna hijau di sini karena cantiknya warna hijau dan

menyejukkan mata jika memandangnya.









“Sedang mereka duduk sambil bersandar di atas dipan-dipan yang indah.” Mereka

digambarkan tengah duduk sambil bersandar menandakan keadaan mereka yang beristirahat

dan damai. Mereka juga memakan buah-buahan surga dengan keadaan bersandar, di mana ini

merupakan hal yang dibenci oleh Nabi

ﷺ

. Abu Juhaifah juga menukil bahwa Rasulullah

ﷺ

bersabda,

382

Shahih Al-Bukhari, Kitab: Permulaan penciptaan makhluk, Bab: Penjelasan tentang sifat surga dan neraka.

and Sahih Muslim, vol. , p. , no. , Kitaab: Jannah wa sifat na‘eemuhaa wa ahluhaa

383

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 66.

Islamic Online University Tafsir 202

242

))ﺎ

ً

ﺌ

ِ

ﻜ

ﱠ

ﺘ

ُ

ﻣ

ُ

ﻞ

ُ

ﻛآ

َ

ﻻ((

"Aku tidaklah makan sambil bersandar."

384









“Itulah pahala yang sebaik-baiknya, dan tempat istirahat yang indah,” berisi puji-pujian

kepada surga dan segala kenikmatan yang terdapat di dalamnya.

385

Ada sebagian orang Kristen yang mengajukan keberatan terhadap penggambaran

tentang surga dalam Al Quran sebagai sesuatu yang sangat materialistik karena disebutkannya

emas dan sutera, sedangkan bagi mereka, surga adalah tempat di mana Anda berubah menjadi

roh dan menjadi satu dengan Tuhan. Allah menyebutkan gelang Emas karena adanya

kenyataan bahwa ada sebagian orang yang tidak mampu memakai emas dalam kehidupan ini

dalam keadaan mereka sangat menginginkannya. Maka Allah memenuhi keinginan mereka

dan bahwa emas di dunia ini tidak akan bertahan selamanya karena setelah kita mati, emas

tidak lagi berguna bagi kita dan kehidupan ini sangat singkat sedangkan kehidupan akhirat

adalah abadi dan demikian pula emas (di akhirat).

Poin lainnya adalah bahwa laki-laki tidak diperbolehkan memakai emas dalam

kehidupan ini karena emas adalah simbol kekayaan, kekuasaan dan otoritas, yang ketika

dipakai menjadi tampilan yang membanggakan sedangkan Islaam lebih memilih kerendahan

hati dan kesetaraan. Namun, wanita Muslimah diizinkan untuk memakai emas karena mereka

tidak menunjukkannya di hadapan masyarakat karena tertutupi oleh hijab mereka dan mereka

kebanyakan tinggal di rumah mereka. Meskipun mereka dapat memamerkan perhiasan

mereka di depan wanita lain, itu tidak sama karena mereka bukan pemimpin dan itu tidak

akan mempengaruhi masyarakat secara keseluruhan. Hal yang sama terjadi pada sutra, karena

juga merupakan tanda kekayaan dan biasanya dikenakan oleh para penguasa dan orang-orang

kaya. Akibatnya, Islam tidak mengizinkan pria untuk memakainya. Jika mereka ingin

memakainya, mereka diperintahkan dengan ayat-ayat seperti ini agar mereka bersabar dan

384

Sahih Al Bukhari. Kitaab: Al At’imah; Baab: Akl Muttaki’an. Alasan pernyataan ini dapat ditemukan dalam

riwayat ‘Abdullaah ibn Busr di mana ia berkata, “Aku memberikan (daging kambing panggang) kepada Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam dan beliau duduk di atas lututnya dan makan. Seorang Badui bertanya kepadanya,

“Makan seperti apakah ini?” Beliau menjawab, “Sesunggunya Allah telah menjadikanku hamba yang mulia,

bukan raja yang sombong.” (Sunan Ibn-i-Majah)

385

Tafseer al-Qur’aan al-Kareem, p. 67

Islamic Online University Tafsir 202

243

beramal shalih sehingga mereka akan mendapatkannya di akhirat. Akan ada juga singgasana-

singgasana bagi mereka karena semua ini adalah barang-barang mewah yang diinginkan

manusia dan Allah menyiapkannya bagi orang-orang yang bertakwa.

Islamic Online University Tafsir 202

244























































































32-4. Dan berikanlah kepada mereka sebuah perumpamaan dua

orang laki-laki, Kami jadikan bagi seorang di antara keduanya (yang

kafir) dua buah kebun anggur dan Kami kelilingi kedua kebun itu

dengan pohon-pohon korma dan di antara kedua kebun itu Kami

buatkan ladang. Kedua buah kebun itu menghasilkan buahnya, dan

kebun itu tiada kurang buahnya sedikitpun, dan Kami alirkan sungai

di celah-celah kedua kebun itu, dan Dia mempunyai kekayaan besar,

Maka ia berkata kepada kawannya (yang mukmin) ketika bercakap-

cakap dengan dia: "Hartaku lebih banyak dari pada hartamu dan

pengikut-pengikutku lebih kuat"

   

Firman Allah, “Dan berikanlah kepada mereka sebuah perumpamaan dua orang laki-

laki” merupakan perumpamaan untuk mereka orang-orang kafir yang merasa banggga dengan

hal-hal yang bersifat duniawi dan secara arogan membenci untuk duduk bersama orang-orang

Islamic Online University Tafsir 202

245

mukmin.

386

Ayat ini merupakan lanjutan daari ayat 28 di mana Allah memerintahkan kepada

Nabi

ﷺ

untuk duduk bersama orang-orang yang mengingat-Nya dengan berfirman,

          

“Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya

di pagi dan senja hari dengan mengharap keridhaan-Nya;”

387

Para ulama tafsir berbeda pendapat terkait apakah keduanya hanya bersifat

hipotetis/pengandaian

388

atau orang-orang yang memang sebenarnya ada. Mereka yang

berpendapat bahwa orang-orang itu adalah orang yang nyata ada kemudian berbeda pendapat

lebih lanjut tentang siapakah yang dimaksud dengan mereka. Sebagian berkata bahwa mereka

adalah dua saudara dari Bani Israel, dan yang lain berkata bahwa mereka adalah dua saudara

dari Bani Makhzum dari Makkah, salah seorang dari mereka adalah seorang mu’min yang

bernama Abu Salamah ‘Abdullah ibn Abdil Asad (suami Ummu Salamah) dan yang lainnya

kafir yang bernama Al Aswad ibn Abdil Asad, yang merupakan dua bersaudara yang

disebutkan dalam surat Ash Shaffat,

















“Berkatalah salah seorang di antara mereka: "Sesungguhnya aku dahulu

(di dunia) mempunyai seorang teman.” (QS. Ash Shaffat 37: 51)

Allah menjelaskan keadaan mereka dalam kehidupan (dunia) ini dalam surat ini, dan

dalam sepuluh ayat dari surat Ash SHaffat (51-61). Dia menggambarkan keadaan mereka di

akhirat. Kedua bersaudara ini mewarisi empat ribu dinar. Abu Salamah menginfakkan harta

kekayannya di jalan Allah; dan ketika ia meminta sesuatu dari saudaranya yang kafir,

saudaranya ini membanggakan diri dengan sombong untuk mempermalukan dirinya.

389

386

Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6, hlm. 151.

387

Al Jami’ li Ahkamil Quran, jilid 10, hlm. 330.

388

Seperti dalam Surat An Nahl, 16: 76 dan Az Zumar, 39: 29.

389

Al Jami’ li Ahkamil Quran, jilid 10, hlm. 331-2

Islamic Online University Tafsir 202

246











“Kami jadikan bagi seorang di antara keduanya (yang kafir) dua buah kebun anggur,”

merujuk pada orang kafir yang Allah memberikan nikmat kepadanya berupa simbol kekayaan

di dunia ini.











*

























“Dan Kami kelilingi kedua kebun itu dengan pohon-pohon korma dan di antara kedua

kebun itu Kami buatkan ladang. Kedua buah kebun itu menghasilkan buahnya, dan

kebun itu tiada kurang buahnya sedikitpun, dan Kami alirkan sungai di celah-celah

kedua kebun itu.”

Kebun yang ideal berisi kebun anggur, ladang; dipagari oleh pohon kurma dan dengan

pengairan irigasi secara alami oleh sungai yang mengalir melewatinya. Selanjutnya, seluruh

tanaman anggur, ladang dan kurma itu menghasilkan buah tanpa kecuali; panen yang

sempurna, impian setiap petani.

             

“Dan Dia mempunyai kekayaan besar, Maka ia berkata kepada kawannya (yang

mukmin) ketika bercakap-cakap dengan dia: "Hartaku lebih banyak dari pada

hartamu dan pengikut-pengikutku lebih kuat" Kekayaan atau buah-buahnan miliknya

yang melimpah digabungkan dengan kurangnya iman menjadikannya menyombongkan diri di

hadapan saudaranya bahwa ia memiliki harta, pengikut-pengikut, pelayan dan anak-anak yang

Islamic Online University Tafsir 202

247

lebih banyak. Qatadah berkata, “Ini adalah keinginan dasar yang merusak, untuk memiliki

banyak harta dan banyak pengiring.”

390

Karena dunia ini adalah pusat perhatian dari orang-orang kafir, akumulasi

kesenangannya menjadi masa lalu utama mereka. Akibatnya, sebagian besar percakapan

mereka adalah tentang tipu daya dunia ini. Selain itu, percakapan mereka biasanya berbentuk

sesumbar, baik secara terbuka maupun halus. Mereka tidak menyadari apa tujuan kekayaan

yang sebenarnya dan menganggapnya sebagai tujuan hidup; semakin banyak yang bisa

dikumpulkan, semakin memuaskan hidup menurut persangkaan mereka. Allah ‘azza wa jalla

berfirman,















“Bermegah-megahan telah melalaikan kamu, sampai kamu masuk ke

dalam kubur.” (QS. At Takatsur 102: 1-2)

Jika kekayaan merupakan kunci kebahagiaan, orang terkaya di dunia pastilah menjadi

orang yang paling bahagia. Akan tetapi kenyatannya, depresi dan bunuh diri paling tinggi

terjadi di antara masyarakat industri yang paling makmur, dan kehidupan yang tragis dari

orang-orang yang kaya dan terkenal mengisi kolom tabloid harian mereka.

Saling berlomba-lomba untuk bermegah-megahan ini mengambil bagian yang sangat

besar dalam kehidupan mereka sehingga mereka menjadi buta dan tuli untuk menerima

risalah kebenaran. Ketika risalah itu datang kepada mereka, mereka memandang kedudukan

dunia sang pembawa risalah (rasul) dan menolak risalahnya dengan dasar itu. Allah ‘azza

wajalla berfirman,

           

         

 

390

Tafsir Ibn Katsir, vol. 6, p. 152 menukil dari At Tabari, vol. 18, p. 22.

Islamic Online University Tafsir 202

248

“Dan Kami tidak mengutus kepada suatu negeri seorang pemberi

peringatanpun, melainkan orang-orang yang hidup mewah di negeri itu

berkata: "Sesungguhnya Kami mengingkari apa yang kamu diutus untuk

menyampaikannya." Dan mereka berkata: "Kami lebih banyak

mempunyai harta dan anak- anak (daripada kamu) dan Kami sekali-kali

tidak akan diazab.” (QS. Saba 34: 34-5)

Bagaimanapun juga, kekayaan sejati tidaklah dapat ditemukan dalam kepemilikan

materi dari dunia yang fana ini. Kekayaan sejati hanyalah dapat ditemukan dalam dunia

spiritual berupa keimanan, sebagaimana yang diriwayatkan dari Abu Hurairah dari Nabi ﷺ

bahwa beliau bersabda,

ِ

ﺲ

ْ

ﻔﱠـﻨﻟا

َ

ﲎ

ِ

ﻏ

َ

ﲎ

ِ

ﻐ

ْ

ﻟا

ﱠ

ﻦ

ِ

ﻜ

َ

ﻟ

َ

و

ِ

ض

َ

ﺮ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ِ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﺜ

َ

ﻛ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﲎ

ِ

ﻐ

ْ

ﻟا

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

"Bukanlah kekayaan itu karena banyaknya harta, akan tetapi kekayaan itu

adalah kaya hati."

391

Shahih al-Bukhari, Kitab: Hal-hal yang melunakkan hati, Bab: Kekayaan sejati adalah kekayaan jiwa.

Islamic Online University Tafsir 202

249





















































35-6. Dan Dia memasuki kebunnya sedang Dia zalim terhadap dirinya

sendiri; ia berkata: "Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-

lamanya, dan aku tidak mengira hari kiamat itu akan datang, dan jika

Sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan

mendapat tempat kembali yang lebih baik dari pada kebun-kebun

itu."

Allah ‘azza wajalla menyebutkan dalam ayat yang mulia ini tentang keadaan orang

kafir dalam perumpamaan yang menunjukkan para pemuka kaum musyrikin Quraisy, yang

mana mereka merasa bangga dengan kekayaan dan kedudukan mereka atas kaum yang masuk

Islam dari kalangan orang-orang miskin dan lemah, bahwa











“Dan Dia memasuki kebunnya sedang Dia zalim terhadap dirinya sendiri.”

392

Ungkapan

“dia dzalim terhadap dirinya sendiri,” “menganiaya dirinya sendiri” digunakan oleh Allah

untuk menjelaskan mereka yang mengingkari perintah ilahiah di berbagai tempat lain dalam

Al Quran. Misalnya, Allah membagi manudia ke dalam tiga kelompok dalam hubungannya

dengan tanggapan mereka terhadap Al Quran dengan firman-Nya,

392

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 78

Islamic Online University Tafsir 202

250







































“Lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di

antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula)

yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah.” (QS. Fathir 35: 32)

Allah ‘azza wajalla memerintahkan kepada para lelaki agar membiarkan istrinya pergi

dengan adil dan dengan patut jika perceraian menjadi keharusan, Dia lalu berfirman,

























“Janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan, karena

dengan demikian kamu menganiaya mereka. Barangsiapa berbuat

demikian, Maka sungguh ia telah berbuat zalim terhadap dirinya

sendiri.” (QS. Al Baqarah 2: 231)

Allah melarang dari mengusir para istri dari rumah-rumah mereka selama masa

menunggu setelah perceraian mereka (‘iddah) dan berfirman,

















“Maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri.”

(QS. Ath Thalaq 65: 1)

Islamic Online University Tafsir 202

251

Alasan disebutkannya kemungkaran terhadap Allah sebagai "berbuat dzalim terhadap

dirinya sendiri" adalah karena kerugian terbesar yang dihasilkan dari kemungkaran tersebut

adalah kepada orang yang mungkar itu sendiri baik dalam kehidupan ini atau di akhirat kelak

atau keduanya. Karena itu, orang yang berbuat dosa pada akhirnya lebih merugikan dirinya

sendiri daripada ia merugikan orang lain. Sedangkan kerugian yang ia timbulkan bagi orang

lain adalah ujian yang dapat menyucikan dosa-dosa mereka, atau mengingatkan mereka

karena telah menyimpang dari jalan yang benar.

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ِ

ج

ْ

و

َ

ز

َ

ﺔ

َ

ﻤ

َ

ﻠ

َ

ﺳ

ﱢ

م

ُ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

ِ

ﰲ

ُ

ﺮ

ِ

ﺟ

ْ

ﺮ

َ

ُ

ﳚ ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

ِ

إ

ِ

ﺔ

ﱠ

ﻀ

ِ

ﻔ

ْ

ﻟا

ِ

ءﺎ

َ

ﻧ

ِ

إ

ِ

ﰲ

ُ

ب

َ

ﺮ

ْ

ﺸ

َ

ﻳ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻢﱠﻨ

َ

ﻬ

َ

ﺟ

َ

رﺎ

َ

ﻧ

ِ

ﻪ

ِ

ﻨ

ْ

ﻄ

َ

ﺑ

Dari Ummu Salamah isteri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Orang yang minum dari bejana yang

terbuat dari perak, hanyasanya ia menuangkan neraka Jahannam ke dalam

perutnya."

393

Lafadz, “kebunnya,” digunakan di sini dan bukannya “kedua kebunnya,” karena tidak

mungkin baginya untuk masuk ke dalam kedua kebunnya dalam waktu yang bersamaan.

394















“Ia berkata: "Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya,” menandakan

bahwa ia menjadi begitu percaya diri dan sombong sehingga ia tidak bisa membayangkan ia

akan kehilangan kekayaannya. Harta benda dan para pengikutnya begitu menakjubkan

baginya sehingga ia lupa bahwa tidak ada sesuatupun di dunia ini yang akan kekal abadi.

395

Ia

membiarkan dirinya tertipu oleh keindahan tumbuh-tumbuhan, buah-buahan, pepohonan dan

393

Shahih al-Bukhari, Kitaab: Minuman; Baab: Bejana Perak; Shahih Muslim, Kitaab: Pakaian dan

perhiasan; Baab: Haramnya menggunakan bejana dari emas dan perak untuk makan dan selainnya.

394

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 49. Syaikh Al Utsaimin menjelaskan bahwa “kebun” maknanya adalah umum

atau itu merujuk pada kebun yang lebih besar dari keduanya. (Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 69).

395

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 69-70

Islamic Online University Tafsir 202

252

sungai yang mengalir melalui bagian-bagian yang berbeda dari kebun-kebunnya. Selain itu, ia

mulai membayangkan bahwa semua itu tidak akan pernah binasa karena kurangnya

pemahamannya akan hakikat dunia ini, karena imannya yang lemah, karena begitu

terpesonanya ia dengan dunia ini dan segala perhiasannya, dan karena pengingkarannya akan

hari akhir.

396

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah

ﷺ

bersabda,

))

ِ

ﱄﺎ

َ

ﻣ

ِ

ﱄﺎ

َ

ﻣ

ُ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ْ

و

َ

أ

َ

ﲎ

ْ

ـﻓ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

َ

ﻞ

َ

ﻛ

َ

أ ﺎ

َ

ﻣ

ٌ

ث

َ

ﻼ

َ

ﺛ

ِ

ﻪ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﻣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

ِ

إ

ُ

ﻪ

ُ

ﻛ

ِ

رﺎ

َ

ﺗ

َ

و

ٌ

ﺐ

ِ

ﻫا

َ

ذ

َ

ﻮ

ُ

ﻬ

َ

ـﻓ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ ى

َ

ﻮ

ِ

ﺳ ﺎ

َ

ﻣ

َ

و

َ

ﲎ

َ

ـﺘ

ْ

ـﻗﺎ

َ

ﻓ ﻰ

َ

ﻄ

ْ

ﻋ

َ

أ

ْ

و

َ

أ ﻰ

َ

ﻠ

ْ

ـﺑ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

َ

ﺲ

ِ

ﺒ

َ

ﻟ

ِ

سﺎﱠﻨﻠ

ِ

ﻟ((

"Manusia berkata: 'Hartaku, hartaku, ' sesungguhnya hartanya ada tiga: yang

ia makan lalu ia habiskan, yang ia kenakan lalu ia usangkan atau yang ia

berikan (sedekahkan) lalu ia miliki, selain itu akan lenyap dan akan ia

tinggalkan untuk manusia'."

397









Dalam ayat 26, kesombongannya mencapai puncaknya dengan ia mengatakan “Dan aku

tidak mengira hari kiamat itu akan datang.” Di sini ia secara terang-terangan mengingkari

akan datangnya hari kebangkitan setelah mengingkarinya secara tersirat dengan mengklaim

bahwa kebunnya tidak akan pernah musnah.

















396

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

397

Shahih Muslim, Kitab: Zuhud dan Kelembutan hati

Islamic Online University Tafsir 202

253

“Dan jika Sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat

tempat kembali yang lebih baik dari pada kebun-kebun itu." Meskipun ia tidak percaya

akan datangnya hari kebangkitan, ia tetap berkata bahwa meskipun ia dikembalikan kepada

(Tuhannya), kekayaannya yang melimpah dan kedudukannya di kehidupan dunia ini akan

menjaminnya bahkan dengan tempat yang lebih baik di kehidupan kelak. Ini adalah keyakinan

Fir’aun, raja-raja Mesir, yang membantai budak-budak mereka, dan mengubur mereka

bersama dengan diri mereka agar mereka dapat tetap melayani mereka di kehidupan

mendatang. Dengan melakukan hal itu seolah-olah ia mengatakan bahwa karena Allah

memberikan nikmat kepadaku di kehidupan ini, Dia pasti juga akan memberikan kenikmatan

kepadaku di kehidupan yang akan datang. Itu adalah kias yang batil. Itu juga merupakan

cerminan dari kebodohan orang-orang kafir dan pada tingkatan mana materi duniawi telah

mengelabui mereka. Logika yang batil dari orang-orang kafir ini diulang pada sejumlah

tempat dalam Al Quran. Misalnya Allah berfirman,

           

          

“Dan jika Kami merasakan kepadanya sesuatu rahmat dari Kami

sesudah Dia ditimpa kesusahan, pastilah Dia berkata: "Ini adalah

hakku, dan aku tidak yakin bahwa hari kiamat itu akan datang. dan

jika aku dikembalikan kepada Tuhanku Maka Sesungguhnya aku akan

memperoleh kebaikan pada sisiNya." (QS. Fushshilat 41: 50)

398

Orang ini diberkati dengan semua hal yang menakjubkan dalam kehidupan ini, dan

bukannya bersyukur atas karunia itu ia menjadi sombong dan membanggakan diri. Sombong

sangatlah ditentang dalam ajaran Islam karena itu mengarah pada kekafiran seperti pada kasus

Iblis dan terus berlanjut mengarah pada kekafiran seperti pada kasus seseorang dalam

perumpamaan dalam ayat ini. ‘Abdullah ibn Mas’ud meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa

beliau bersabda,

398

Adwaa ul-Bayaan, vol. 4, pp. 78-9

Islamic Online University Tafsir 202

254

))

ﱠ

ن

ِ

إ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ْ

ﱪ

ِ

ﻛ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ة

ﱠ

ر

َ

ذ

ُ

لﺎ

َ

ﻘ

ْ

ـﺜ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪ

ِ

ﺒ

ْ

ﻠ

َ

ـﻗ

ِ

ﰲ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ُ

ﻞ

ُ

ﺧ

ْ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

ﻻ

ٌ

ﻞﻴ

ِ

َ

ﲨ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ً

ﺔ

َ

ﻨ

َ

ﺴ

َ

ﺣ

ُ

ﻪ

ُ

ﻠ

ْ

ﻌ

َ

ـﻧ

َ

و ﺎ

ً

ﻨ

َ

ﺴ

َ

ﺣ

ُ

ﻪ

ُ

ﺑ

ْ

ﻮ

َ

ـﺛ

َ

نﻮ

ُ

ﻜ

َ

ﻳ

ْ

ن

َ

أ

ﱡ

ﺐ

ِ

ُ

ﳛ

َ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ُ

ﺮ

َ

ﻄ

َ

ﺑ

ُ

ﺮ

ْ

ـﺒ

ِ

ﻜ

ْ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻤ

َ

ْ

ﳉا

ﱡ

ﺐ

ِ

ُ

ﳛ

ِ

سﺎﱠﻨﻟا

ُ

ﻂ

ْ

ﻤ

َ

ﻏ

َ

و

ﱢ

ﻖ

َ

ْ

ﳊا((

Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat seberat biji

sawi dari kesombongan." Seorang laki-laki bertanya, "Sesungguhnya laki-laki

menyukai baju dan sandalnya bagus (apakah ini termasuk kesombongan)?"

Beliau menjawab: "Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan.

Kesombongan itu adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia."

399

Kesombongan adalah salah satu sifat Allah, karena tidak ada seorang pun yang layak

untuk bersikap sombong kecuali Dia. Sifat ini khusus milik-Nya dikarenakan fakta bahwa

manusia tidak patut untuk dapat bersikap sombong tentang sesuatu yang bukan menjadi milik

mereka. Sementara hanya Allah, sang Maha Pencipta dan pemilik segala sesuatu yang dapat

sepatutnya sombong. Oleh karena itu, Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ

bersabda,

ا

ً

ﺪ

ِ

ﺣا

َ

و

ِ

ﲏ

َ

ﻋ

َ

زﺎ

َ

ﻧ

ْ

ﻦ

َ

ﻤ

َ

ﻓ ي

ِ

را

َ

ز

ِ

إ

ُ

ﺔ

َ

ﻤ

َ

ﻈ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

َ

و ﻲ

ِ

ﺋا

َ

د

ِ

ر

ُ

ءﺎ

َ

ﻳ

ِ

ْ

ﱪ

ِ

ﻜ

ْ

ﻟا

ﱠ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

و

ﱠ

ﺰ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

ِ

ﰲ

ُ

ﻪ

ُ

ﺘ

ْ

ـﻓ

َ

ﺬ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ

"Allah azza wa jalla berfirman: 'Kesombongan adalah selendang-Ku,

kebesaran adalah sarung-Ku, barangsiapa mengambil salah satu dari

keduanya dari-Ku, maka ia akan Aku lemparkan ke dalam neraka.'"

400

399

Shahih Muslim, Kitab: Iman, Bab: Haramnya takabur dan penjelasannya.

400

Shahih Muslim, vol. 4, p. 1381, no. 6349 dan Sunan Abu Dawud, vol. 3, pp. 1141-2, no. 4079.

Islamic Online University Tafsir 202

255



































37. Kawannya (yang mukmin) berkata kepadanya - sedang Dia

bercakap-cakap dengannya: "Apakah kamu kafir kepada (tuhan) yang

menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setetes air mani, lalu

Dia menjadikan kamu seorang laki-laki yang sempurna?

Dalam ayat ini, Allah memberitahukan kepada kita bagaimana kawan orang kaya yang

beriman itu menanggapi bualannya dengan pertama-tama mengingatkannya tentang

rububiyah Allah (sifat ketuhanan).

















“Kawannya (yang mukmin) berkata kepadanya - sedang Dia bercakap-cakap

dengannya: "Apakah kamu kafir kepada (tuhan) yang menciptakan kamu?” Meskipun

orang yang kafir itu memulai dengan membangga-banggakan kekayaannya yang melimpah

dan pengikutnya yang banyak, kawannya ini tidak menanggapi hal ini pertama kali karena

semuanya itu hanyalah perkara nomor dua jika dibandingkan dengan dakwaannya bahwa

kebunnya itu abadi. Lebih lanjut lagi, pengingkarannya terhadap hari akhir bahkan lebih

serius dari pada keyakinannya tentang kebunnya. Maka, kawannya yang miskin ini mulai

menanggapi dari klaim yang paling menyimpang dari orang kaya itu, yakni pengingkarannya

atas Hari Kebangkitan. Dia mulai dengan argumen logis dari Al-Qur'an bahwa, pada skala

manusia, semua orang mengakui bahwa mencipta kembali itu lebih mudah daripada

penciptaan [untuk pertama kali].

401

Al Jami’ li Ahkamil Qur’an, jilid 10, hlm. 334

Islamic Online University Tafsir 202

256











































“Dan Dialah yang menciptakan (manusia) dari permulaan, kemudian

mengembalikan (menghidupkan)nya kembali, dan menghidupkan

kembali itu adalah lebih mudah bagi-Nya. dan bagi-Nyalah sifat yang

Maha Tinggi di langit dan di bumi; dan Dialah yang Maha Perkasa lagi

Maha Bijaksana.” (QS. Ar Ruum 30: 27)

Dia menegur temannya yang kaya, menunjukkan betapa berat pengingkarannya

terhadap Tuhan yang menciptakannya, seperti dalam firman Allah:















“Mengapa kamu kafir kepada Allah, Padahal kamu tadinya mati, lalu

Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan

dihidupkan-Nya kembali?” (QS. Al Baqarah 2: 28)

Berarti bahwa bagaimana engkau mengingkari Tuhan-mu dan tanda-tanda

[kekuasaan)-Nya yang nyata kepadamu, yang setiap manusia mengenalinya dalam dirinya

sendiri, karena tidak ada satu pun dari makhluk-Nya yang tidak mengetahui bahwa dulunya

dia bukanlah apa-apa, lalu ia tercipta, dan keberadaannya bukanlah karena dirinya sendiri atau

karena makhluk lain. Ia mengetahui bahwa keberadaannya adalah karena Penciptanya, yang

selain Dia tidak ada pencipta lain atas segala sesuatu.

402

Fakta bahwa ia mengatakan, "Apakah kamu kafir” merupakan dalil bahwasanya

ragu akan adanya hari Kebangkitan setara dengan kafir kepada Allah ‘azza wa jalla

sebagaimana yang dinyatakan dengan jelas di tempat lain:

402

Tafsir Ibn Kathir, vol. 6, p. 154.

Islamic Online University Tafsir 202

257































































“Dan jika (ada sesuatu) yang kamu herankan, Maka yang patut

mengherankan adalah Ucapan mereka: "Apabila Kami telah menjadi

tanah, Apakah Kami Sesungguhnya akan (dikembalikan) menjadi

makhluk yang baru?" orang-orang Itulah yang kafir kepada

Tuhannya; dan orang-orang Itulah (yang dilekatkan) belenggu di

lehernya; mereka Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”

(QS. Ar Ra’d 13: 5)

403









Pernyataan Allah, “Kepada (tuhan) yang menciptakan kamu dari tanah,” berarti

bahwa ia menjadikan asal mula penciptaanmu dari tanah yang darinya bapakmu Adam

diciptakan. Itulah asal mulamu dan asal mula seluruh umat manusia.

404







“Kemudian dari setetes air mani," berarti bahwa setelah penciptaan Adam dari

tanah, dan penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam dan menjadikannya istrinya, cara

menciptakan manusia adalah dengan reproduksi seksual (prokreasi). Tahap penciptaan dari

403

Adwaa ul-Bayaan, vol. 4, p. 81.

404

Fat’hul-Qadir, vol. 3, p. 396.

Islamic Online University Tafsir 202

258

tanah diikuti oleh tahap setetes ari mani (nutfah), tahap segumpal darah (‘alaqah), dan

seterusnya melalui berbagai tahap (Surat al-Mu'minun, 23: 12-4).

405







“Lalu Dia menjadikan kamu seorang laki-laki yang sempurna?,” berarti bahwa Dia

menjadikanmu berdiri tegak, dilengkapi dengan anggota tubuh yang proporsional, dan dalam

bentuk yang terbaik. Ini mirip dengan pernyataan Allah ‘azza wajalla,

























“Dan Apakah manusia tidak memperhatikan bahwa Kami

menciptakannya dari setitik air (mani), Maka tiba-tiba ia menjadi

penantang yang nyata!” (QS. Yasin 36: 77)

405

Adwaa ul-Bayaan, vol. 4, p. 80

Islamic Online University Tafsir 202

259



















38. Tetapi aku (percaya bahwa): Dialah Allah, Tuhanku, dan aku tidak

mempersekutukan seorangpun dengan Tuhanku.

Ketika temannya yang beriman itu melihat saudaranya yang bersikeras untuk tetap

berada di atas kekafiran dan penentangan, ia mengungkapkan perasaannya sendiri sebagai

ungkapan syukur kepada Tuhannya dan ia menyatakan agamanya di hadapan argumen dari

temannya yang kafir dengan mengatakan,









“Tetapi aku (percaya bahwa): Dialah Allah, Tuhanku.” Di sini ia menetapkan sifat

rububiyah (Penciptaan, Kekuasaan dan Pengaturan) Allah.

406

Segala sesuatu yang

dibanggakan oleh temannya yang kafir pada akhirnya akan kembali pada Allah. Itu semua

dikaruniakan kepadanya oleh Allah, dipelihara oleh Allah, dan semuanya itu menghasilkan

buah dengan izin Allah.

Lebih lanjut ia menyatakan bahwa kekuasaan itu semata-mata milik Allah

407

dan

mengumumkan kesetiaannya pada ketaatan dan peribadatan hanya kepada Tuhannya.

408

Karena setiap makhluk membutuhkan seseorang untuk menciptakan dan memelihara mereka,

hanya Pencipta dan Pemelihara mereka yang berhak atas peribadatan mereka.

406

Taisir al-Karim ar-Rahman

407

The uniqueness of Allah’s dominion is implied by the addition of huwa. He could have said instead,

“LaakinAllahu rabbee.”

408

Implied in the usage of “my” instead of saying “the Lord”.

Islamic Online University Tafsir 202

260









Pernyataannya, “Dan aku tidak mempersekutukan seorangpun dengan Tuhanku,”

meniadakan kesyirikan dari dalam dirinya dan bersamaan itu ia mengisyaratkan bahwa

temannya itu telah berbuat kesyirikan.

409

Pengingkaran yang dilakukan oleh temannya tentang

akan datangnya hari kebangkatan sama artinya dengan menyandarkan sifat ketidakmampuan

kepada Allah dan menyamakan-Nya dengan makhluk-Nya, yang merupakan satu bentuk

kesyirikan.

410

409

Fat’hul-Qadeer, vol. 3, p. 397.

410

Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan, vol. 10, p 335

Islamic Online University Tafsir 202

261











































39. “Dan mengapa kamu tidak mengatakan waktu kamu memasuki

kebunmu "Maasya Allaah, laa quwwata illaa billaah (sungguh atas

kehendak Allah semua ini terwujud, tiada kekuatan kecuali dengan

pertolongan Allah). Sekiranya kamu anggap aku lebih sedikit darimu

dalam hal harta dan keturunan,”

Kemudian ia memberitahukan temannya yang kafir bahwa nikmat Iman dan Islam yang Allah

berikan kepadanya, meskipun dengan kekayaan dan anak yang hanya sedikit, inilah sebenar-

benarnya nikmat, dan segala sesuatu selainnya pasti akan binasa atau akan mendatangkan

siksa (dimintai pertanggungjwaban).

411

























“Dan mengapa kamu tidak mengatakan waktu kamu memasuki kebunmu "Maasya

Allaah, laa quwwata illaa billaah (sungguh atas kehendak Allah semua ini terwujud,

tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah),” berarti bahwa kebunnya itu tidaklah

terwujud karena kekuasaan temannya itu tidak pula karena kehendaknya, namun karena

kehendak dan kekuasaan Allah.

Maka setiap kali ada sebagian bentuk dari kekayaan dunia yang menyenangkan hati

seseorang, ia harus berkata, "Maa syaa Allaha laa hawla wa laa quwwata illaa billaah

(sungguh atas kehendak Allah semua ini terwujud. Tiada kekuatan kecuali dengan

pertolongan Allah)," untuk menyerahkan suatu urusan hamba kepada Allah dan bukan dengan

menyandarkannya kepada upaya dan kekuatannya sendiri. Ada beberapa riwayat namun tidak

shahih yang menyatakan bahwa jika seseorang mengatakan ini, dia tidak akan mendapati

411

Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan, vol. 10, p 335

Islamic Online University Tafsir 202

262

keburukan yang menimpa harta bendanya yang menyenangkannya itu

412

atau bahwa ia tidak

akan terpengaruh oleh pandangan mata orang yang dengki (‘ain).

413

Nabi

ﷺ

menganjurkan agar sering-sering mengucapkan kalimat hauqalah dan

menyebutnya sebagai salah satu perbendaharaan surga,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱢ

ي

ِ

ﺮ

َ

ﻌ

ْ

ﺷ

َ

ْ

ﻷا ﻰ

َ

ﺳﻮ

ُ

ﻣ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ِ

ﱄ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻛ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ﺔ

َ

ﻤ

ِ

ﻠ

َ

ﻛ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻚ

ﱡ

ﻟ

ُ

د

َ

أ

َ

ﻻ

َ

أ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

زﻮ

ُ

ﻨ

ُ

ﻛ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ﺰ

ْ

ﻨ

َ

ﻛ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

و

َ

أ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ِ

زﻮ

ُ

ﻨ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟﺎ

ِ

ﺑ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ة

ﱠ

ﻮ

ُ

ـﻗ

َ

ﻻ

َ

و

َ

ل

ْ

ﻮ

َ

ﺣ

َ

ﻻ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ـﺑ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ُ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

dari Abu Musa Al Asy'ari dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

berkata kepadaku: "Maukah aku tunjukkan kepadamu salah satu

perbendaharaan surga? ' Saya menjawab: 'Tentu ya Rasulullah? ' Rasulullah

bersabda: Laa haula wala quwwata illaa billaah' (Tiada daya dan upaya

kecuali dengan pertolongan AIIah)."

414

Beliau

ﷺ

lebih lanjut menganjurkannya agar senantiasa mengucapkannya di

sepanjang hari. Misalnya,

Ketika terbangun dari tidur

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﺖ

ِ

ﻣﺎ

ﱠ

ﺼﻟا

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ة

َ

دﺎ

َ

ﺒ

ُ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻻ

ُ

ﻩ

َ

ﺪ

ْ

ﺣ

َ

و

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﻪ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﻻ

ُ

ﻆ

ِ

ﻘ

ْ

ﻴ

َ

ـﺘ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

َ

ﲔ

ِ

ﺣ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻞ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﻠﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ﱠ

رﺎ

َ

ﻌ

َ

ـﺗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﺷ

َ

نﺎ

َ

ﺤ

ْ

ﺒ

ُ

ﺳ

ٌ

ﺮﻳ

ِ

ﺪ

َ

ﻗ

ٍ

ء

ْ

ﻲ

َ

ﺷ

ﱢ

ﻞ

ُ

ﻛ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

َ

و

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

و

ُ

ﻚ

ْ

ﻠ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﻚﻳ

ِ

ﺮ

412

Tafseer al-Qur’aan al-Kareem, 72. The narration is collected in Musnad Abee Ya‘laa, no. 5376, Shu‘ab al-

Eemaan, no. 4060 and al-Mu‘jam as-Sagheer, no. 577

413

Collected by Ibn as-Sunnee in ‘Amal al-Yawm wal-laylah, no. 207 from Anas ibn Maalik. It contains in its

chain Aboo Bakr al-Hathalee labeled matrook al-hadeeth

414

Sahih Al Bukhari, vol. , p. , no. Kitaab: Da’awaat; Baab: Qawl laa hawla wa laa quwwat…Sahih Muslim,

vol. , p. , no . Kitaab: Thikr, Du’aa, tawbah was istighfaar; Baab: Istihbaab khafd as sawt bith-thikr

Islamic Online University Tafsir 202

263

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ة

ﱠ

ﻮ

ُ

ـﻗ

َ

ﻻ

َ

و

َ

ل

ْ

ﻮ

َ

ﺣ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

ﺮ

َ

ـﺒ

ْ

ﻛ

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

و

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﻪ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﱄ

ْ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻏا

ﱢ

ب

َ

ر ﺎ

َ

ﻋ

َ

د

ﱠ

ُ

ﰒ

ِ

ﻢﻴ

ِ

ﻈ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ﱢ

ﻲ

ِ

ﻠ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟﺎ

ِ

ﺑ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

و

َ

أ

ُ

ﺪﻴ

ِ

ﻟ

َ

ﻮ

ْ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﺮ

ِ

ﻔ

ُ

ﻏ

ُ

ﻪ

ُ

ﺗ

َ

ﻼ

َ

ﺻ

ْ

ﺖ

َ

ﻠ

ِ

ﺒ

ُ

ﻗ ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ُ

ﰒ

َ

ﺄ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺘ

َ

ـﻓ

َ

مﺎ

َ

ﻗ

ْ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﺐﻴ

ِ

ﺠ

ُ

ﺘ

ْ

ﺳا ﺎ

َ

ﻋ

َ

د

Dari 'Ubadah bin Shamit dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Barangsiapa terbangun di malam hari, dan ketika terbangun ia

mengucapkan: "Tidak ada ilah selain Allah yang Maha Esa, yang tidak ada

sekutu bagi-Nya. Milik-Nya kerajaan dan bagi-Nya segala pujian, dan Dia

Maha Kuasa atas segala sesuatu. Maha Suci Allah, d an segala puji bagi Allah

serta tidak ada ilah selain Allah dan Allah Maha Besar. Tiada daya dan upaya

melainkan Allah yang Maha Agung." Kemudian dia berdo'a: "Ya Allah,

ampunilah aku." Niscaya ia akan di ampuni." Al Walid berkata: "atau beliau

bersabda: "Jika ia berdo'a, niscaya do'anya akan di kabulkan. Dan jika ia

bangun untuk berwudlu' lalu shalat, maka shalatnya pasti di terima."

415

Ketika memakai baju

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﺑ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ﺲ

َ

ﻧ

َ

أ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ذﺎ

َ

ﻌ

ُ

ﻣ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻞ

ْ

ﻬ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ْ

ﳊا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ُ

ﰒ ﺎ

ً

ﻣﺎ

َ

ﻌ

َ

ﻃ

َ

ﻞ

َ

ﻛ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﲏ

َ

ﻤ

َ

ﻌ

ْ

ﻃ

َ

أ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

ِ

ﻪ

ِ

ﺒ

ْ

ﻧ

َ

ذ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

م

ﱠ

ﺪ

َ

ﻘ

َ

ـﺗ ﺎ

َ

ﻣ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﺮ

ِ

ﻔ

ُ

ﻏ

ٍ

ة

ﱠ

ﻮ

ُ

ـﻗ

َ

ﻻ

َ

و

ﱢ

ﲏ

ِ

ﻣ

ٍ

ل

ْ

ﻮ

َ

ﺣ

ِ

ْ

ﲑ

َ

ﻏ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻨ

َ

ﻗ

َ

ز

َ

ر

َ

و

َ

مﺎ

َ

ﻌ

ﱠ

ﻄﻟا

ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﱐﺎ

َ

ﺴ

َ

ﻛ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ﺎ

ً

ﺑ

ْ

ﻮ

َ

ـﺛ

َ

ﺲ

ِ

ﺒ

َ

ﻟ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

و

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺮ

ﱠ

ﺧ

َ

ﺄ

َ

ﺗ ﺎ

َ

ﻣ

َ

و

415

Sunan Ibn-i-Majah, vol. , p. , no. , Kitaab: Du’aa; Baab: Maa yad’oo bihi ithaa intabaha min al

layl, and authenticated in Saheeh Sunan Ibn Maajah, vol. 2, no. 335.

Islamic Online University Tafsir 202

264

َ

ﻗ

َ

ز

َ

ر

َ

و

َ

ب

ْ

ﻮ

ﱠ

ـﺜﻟا

ِ

ﻪ

ِ

ﺒ

ْ

ﻧ

َ

ذ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

م

ﱠ

ﺪ

َ

ﻘ

َ

ـﺗ ﺎ

َ

ﻣ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﺮ

ِ

ﻔ

ُ

ﻏ

ٍ

ة

ﱠ

ﻮ

ُ

ـﻗ

َ

ﻻ

َ

و

ﱢ

ﲏ

ِ

ﻣ

ٍ

ل

ْ

ﻮ

َ

ﺣ

ِ

ْ

ﲑ

َ

ﻏ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻨ

َ

ﺮ

ﱠ

ﺧ

َ

ﺄ

َ

ﺗ ﺎ

َ

ﻣ

َ

و

Dari Sahl bin Mu'adz bin Anas dari Bapaknya bahwa Rasulullah shallallahu

'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa memakan makanan kemudian

membaca doa: 'ALHAMDULILLAHIL LADZII ATH'AMANII HADZA ATH

THA'AAMA WA RAZAQANIIHI MIN GHAIRI HAULIN MINNI WA LAA

QUWWATIN (Segala puji bagi Allah yang telah memberikan makanan ini

kepadaku sebagai rizki, tanpa daya dan kekuatan dariku).' Maka akan

diampuni dosanya yang lalu dan yang akan datang. Dan barangsiapa

memakai baju lalu membaca doa: 'ALHAMDULILLAHIL LADZII KASAANII

HADZA ATS TSAUBA WA RAZAQANIIHI MIN GHAIRI HAULIN MINNI WA

LAA QUWWATIN (Segala puji bagi Allah yang telah memberikan pakaian ini

kepadaku sebagai rizki, tanpa daya dan kekuatan dariku).' Maka akan

diampuni dosanya yang lalu dan yang akan datang."

416

Ketika selesai makan

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﺑ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

ﺲ

َ

ﻧ

َ

أ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ذﺎ

َ

ﻌ

ُ

ﻣ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻞ

ْ

ﻬ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

ﱠ

ُ

ﰒ ﺎ

ً

ﻣﺎ

َ

ﻌ

َ

ﻃ

َ

ﻞ

َ

ﻛ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﲏ

َ

ﻤ

َ

ﻌ

ْ

ﻃ

َ

أ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ِ

ﺒ

ْ

ﻧ

َ

ذ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

م

ﱠ

ﺪ

َ

ﻘ

َ

ـﺗ ﺎ

َ

ﻣ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﺮ

ِ

ﻔ

ُ

ﻏ

ٍ

ة

ﱠ

ﻮ

ُ

ـﻗ

َ

ﻻ

َ

و

ﱢ

ﲏ

ِ

ﻣ

ٍ

ل

ْ

ﻮ

َ

ﺣ

ِ

ْ

ﲑ

َ

ﻏ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻨ

َ

ﻗ

َ

ز

َ

ر

َ

و

َ

مﺎ

َ

ﻌ

ﱠ

ﻄﻟا

Dari Sahl bin Mu'adz bin Anas dari Bapaknya bahwa Rasulullah shallallahu

'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa memakan makanan kemudian

membaca doa: 'ALHAMDULILLAHIL LADZII ATH'AMANII HADZA ATH

THA'AAMA WA RAZAQANIIHI MIN GHAIRI HAULIN MINNI WA LAA

QUWWATIN (Segala puji bagi Allah yang telah memberikan makanan ini

416

Sunan Abu Dawud, vol. , p. , no. Kitaab: libaas; and authenticated in Irwaa al-Ghaleel, no. 1989

Islamic Online University Tafsir 202

265

kepadaku sebagai rizki, tanpa daya dan kekuatan dariku).' Maka akan

diampuni dosanya yang lalu dan yang akan datang.

417

Ketika keluar rumah

ٍ

ﻚ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﻣ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﺲ

َ

ﻧ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ج

َ

ﺮ

َ

ﺧ ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ة

ﱠ

ﻮ

ُ

ـﻗ

َ

ﻻ

َ

و

َ

ل

ْ

ﻮ

َ

ﺣ

َ

ﻻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ﱠ

ﻛ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻢ

ْ

ﺴ

ِ

ﺑ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﺘ

ْ

ﻴ

َ

ـﺑ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ُ

و

َ

و

َ

ﺖﻴ

ِ

ﻔ

ُ

ﻛ

َ

و

َ

ﺖﻳ

ِ

ﺪ

ُ

ﻫ

ٍ

ﺬ

ِ

ﺌ

َ

ﻨﻴ

ِ

ﺣ

ُ

لﺎ

َ

ﻘ

ُ

ـﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟﺎ

ِ

ﺑ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ﻰ

ﱠ

ﺤ

َ

ﻨ

َ

ـﺘ

َ

ﺘ

َ

ـﻓ

َ

ﺖﻴ

ِ

ﻗ

َ

ﻲ

ِ

ﻔ

ُ

ﻛ

َ

و

َ

ي

ِ

ﺪ

ُ

ﻫ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

ٍ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ﺮ

ِ

ﺑ

َ

ﻚ

َ

ﻟ

َ

ﻒ

ْ

ﻴ

َ

ﻛ

ُ

ﺮ

َ

ﺧآ

ٌ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ُ

ﲔ

ِ

ﻃﺎ

َ

ﻴ

ﱠ

ﺸﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﻗ

ُ

و

َ

و

Dari Anas bin Malik bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:"Jika

seorang laki-laki keluar dari rumahnya lalu mengucapkan: BISMILLAHI

TAWAKKALTU 'ALAALLAHI LAA HAULA WA LAA QUWWATA ILLA

BILLAH (Dengan nama Allah aku bertawakal kepada Allah, tidak ada daya

dan kekuatan kecuali dengan izin Allah). Beliau bersabda: "Maka pada saat

itu akan dikatakan kepadanya: 'Kamu telah mendapat petunjuk, telah diberi

kecukupan dan mendapat penjagaan.' Hingga setan-setan menjauh darinya.

Lalu setan yang lainnya berkata: "Bagaimana (engkau akan menggoda)

seorang laki-laki yang telah mendapat petunjuk, kecukupan dan

penjagaan?"

418

417

Sunan Abu Dawud, vol. , p. , no. Kitaab: libaas; and authenticated in Saheeh Sunan at-Tirmithee, vol. , p. ,

no. , Kitaab: Da’awaat; Baab: Maa yuqaal ithaa faragha min at ta’aam

418

Sunan Abu Dawud, vol. , p. , no. (4/325) Kitaab: Adab; Baab: Maa yuqaal ithaa kharaja… and

authenticated in Saheeh Sunan at-Tirmithee, vol. 3, no. 151.

Islamic Online University Tafsir 202

266















Orang mukmin yang miskin itu melanjutkan dengan mengatakan itu, “Sekiranya

kamu anggap aku lebih sedikit darimu dalam hal harta dan keturunan,” apa yang ada

pada Allah lebih baik dan lebih kekal. Dan apa yang diharapkan dari kebaikan-Nya lebih

utama daripada semua yang diperebutkan manusia di dunia ini.

419

Apa yang dianggap sebagai

simbol utama kekayaan dalam hidup ini adalah kenikmatan singkat yang hanya dimiliki

beberapa saat kemudian hilang dengan cepat. Kekayaan sejati itu adalah kekayaan yang kekal,

yang bermanfaat baik dalam kehidupan ini dan di akhirat, dan itulah, sebagaimana yang

dikatakan Nabi (

ﷺ

), adalah amal shalih. Beliau menyinggung tentang hal itu dalam riwayat

berikut tentang kematian,

ُ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺛ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺣ

ٍ

ﻚ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﻣ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ﺲ

َ

ﻧ

َ

أ

َ

ﻊ

ِ

َ

ﲰ

ٍ

م

ْ

ﺰ

َ

ﺣ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ و

ِ

ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﺮ

ْ

ﻜ

َ

ﺑ

ِ

ﰊ

َ

أ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ٌ

ﺔ

َ

ﺛ

َ

ﻼ

َ

ﺛ

َ

ﺖ

ﱢ

ﻴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ُ

ﻊ

َ

ﺒ

ْ

ﺘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻊ

ِ

ﺟ

ْ

ﺮ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ُ

ﻪ

ُ

ﻠ

َ

ﻤ

َ

ﻋ

َ

و

ُ

ﻪ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻣ

َ

و

ُ

ﻪ

ُ

ﻠ

ْ

ﻫ

َ

أ

ُ

ﻪ

ُ

ﻌ

َ

ـﺒ

ْ

ﺘ

َ

ـﻳ

ٌ

ﺪ

ِ

ﺣا

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻌ

َ

ﻣ ﻰ

َ

ﻘ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻳ

َ

و

ِ

نﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﺛا

ُ

ﻊ

ِ

ﺟ

ْ

ﺮ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ُ

ﻪ

ُ

ﻠ

َ

ﻤ

َ

ﻋ ﻰ

َ

ﻘ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻳ

َ

و

ُ

ﻪ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻣ

َ

و

ُ

ﻪ

ُ

ﻠ

ْ

ﻫ

َ

أ

Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Abu Bakar bin Amru bin Hazm

ia mendengar Anas bin Malik menuturkan, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

sallam bersabda: "Mayyit diiringi tiga hal, yang dua akan kembali sedang yang

satu terus menyertainya, ia diiringi oleh keluarganya, hartanya dan amalnya.

Harta dan keluarganya akan kembali, sedang amalnya akan terus tetap

bersamanya."

420

419

Taisir al-Karim ar-Rahmaan, p. 656

420

Shahih al-Bukhari, Kitab: Hal-hal yang melunakkan hati, Bab: Sakaratul Maut, dan Shahih Muslim, Kitab:

Zuhud dan Kelembutan hati

Islamic Online University Tafsir 202

267



















































40. “Maka Mudah-mudahan Tuhanku, akan memberi kepadaku

(kebun) yang lebih baik dari pada kebunmu (ini); dan Mudah-

mudahan Dia mengirimkan ketentuan (petir) dari langit kepada

kebunmu; hingga (kebun itu) menjadi tanah yang licin; Atau airnya

menjadi surut ke dalam tanah, Maka sekali-kali kamu tidak dapat

menemukannya lagi".

            

 

“Maka Mudah-mudahan Tuhanku, akan memberi kepadaku (kebun) yang lebih baik

dari pada kebunmu (ini); dan Mudah-mudahan Dia mengirimkan ketentuan (petir) dari

langit kepada kebunmu; hingga (kebun itu) menjadi tanah yang licin.”

Pernyataan penutup dari orang mukmin yang miskin ini bisa mengandung dua makna yang

mungkin:

Pertama: Pernyataan itu berisi permohonan doa dan harapan; doa agar Allah memberikan

kepadanya sesuatu yang lebih baik dari pada kebun temannya itu dan agar adzab turun dari

langit kepada temannya itu karena ia menghina dan merendahkannya, jadi ia mendoakan

[keburukan] atasnya setara dengan kejahatan yang dilakukan terhadapnya. Tidak ada dosanya

Islamic Online University Tafsir 202

268

bagi seseorang untuk mendoakan agar turun adzab kepada seseorang yang berbuat zhalim

kepadanya. Mungkin juga ia berdoa demikian agar orang yang menyombongkan diri itu bisa

mengetahui Tuhannya dan meninggalkan kesenangannya pada kekayaannya, yang menjadi

perhatian utamanya. Maka itu seolah-olah ia berdoa agar Allah memberikan apa yang

dibanggakan temannya dan agar Allah menghancurkan kebunnya sehingga ia sadar bahwa

kebun-kebun dan pengikutnya itu adalah milik Allah. Ia berdoa agar musibah menimpanya di

mana itu mendatangkan manfaat yang lebih besar. Lebih baik bagi seseorang untuk tahu diri

dan kembali kepada Rabb-nya daripada menyombongkan kekayaan dan kekuasaan yang

dimilikinya.

Kedua: Pernyataan itu mengandung harapan. Diharapkan agar Allah mengambil apa yang ia

rendahkan dan remehkan pada temannya yang beriman.

421

















“Atau airnya menjadi surut ke dalam tanah, Maka sekali-kali kamu tidak dapat

menemukannya lagi." Doanya adalah agar kebunnya itu musnah baik dengan banjir hingga

tidak tersisa dari kebunnya kecuali tanah yang licin atau agar gagal semua panennya dan mati

tanaman-tanamannya karena kekurangan air.

422

421

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 73-4.

422

Tafsir Al Quran Al Karim, hlm. 74-5.

Islamic Online University Tafsir 202

269























































































42-4. Dan harta kekayaannya dibinasakan; lalu ia membulak-balikkan

kedua tangannya (tanda menyesal) terhadap apa yang ia telah

belanjakan untuk itu, sedang pohon anggur itu roboh bersama para-

paranya dan dia berkata: "Aduhai kiranya dulu aku tidak

mempersekutukan seorangpun dengan Tuhanku." Dan tidak ada bagi

Dia segolonganpun yang akan menolongnya selain Allah; dan sekali-

kali ia tidak dapat membela dirinya. Di sana pertolongan itu hanya

dari Allah yang hak. Dia adalah Sebaik-baik pemberi pahala dan

Sebaik-baik pemberi balasan.

Islamic Online University Tafsir 202

270



             

“Dan harta kekayaannya dibinasakan; lalu ia membolak-balikkan kedua tangannya

(tanda menyesal) terhadap apa yang ia telah belanjakan untuk itu, sedang pohon

anggur itu roboh bersama para-paranya.” Allah mengabulkan doa orang mukmin yang

miskin itu dan mengirim badai yang menghantam kebun temannya yang sombong sehingga

menghancurkan semua hasil panennya dengan tidak menyisakan apa pun. Pemilik kebun

menjadi sangat menyesal atas seluruh waktu, usaha dan kekayaan yang dia habiskan untuk

kebunnya karena semuanya tidak menghasilkan apa-apa. Dia juga menyesal telah melakukan

kesyirikan dan kezhaliman dan berharap yang terjadi adalah sebaliknya.

423













“Dan dia berkata: "Aduhai kiranya dulu aku tidak mempersekutukan seorangpun

dengan Tuhanku." Namun, penyesalan setelah waktu pertobatan tidaklah bermanfaat pada

saat itu sehubungan dengan adzab. Sebaliknya, mereka yang mendengar cerita itu akan

mendapat manfaat dari kesedihannya.

424

Di sini teman yang kafir ini menyebut pernyataannya yang mengandung kekafiran

sebagai kesyirikan, sementara temannya yang mukmin sebelumnya menyebutnya sebagai

kekafiran.





















Kawannya (yang mukmin) berkata kepadanya - sedang Dia bercakap-cakap

dengannya: "Apakah kamu kafir kepada (tuhan) yang menciptakan kamu dari tanah?”

Oleh karena itu, sebagian ulama seperti Syaikh Nashiruddin al-Albani berpendapat bahwa

syirik dan kufur itu bersinonim, semua bentuk kesyirikan adalah juga kekafiran dan semua

423

Taisir al-Karim ar-Rahman, hlm. 656-7.

424

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 75

Islamic Online University Tafsir 202

271

bentuk kekafiran adalah juga kesyirikan. Akan tetapi sebagian besar ulama berpendapat

bahwa semua bentuk kesyirikan adalah juga kekafiran namun tidak semua bentuk kekafiran

yang tergolong kesyirikan. Maksudnya, syirik merupakan salah satu kategori di bawah

kekafiran.























“Dan tidak ada bagi Dia segolonganpun yang akan menolongnya selain Allah; dan

sekali-kali ia tidak dapat membela dirinya.” Ketika azab itu meluluh-lantakkan kebunnya

semua pengikutnya meninggalkannya, tidak mampu mencegah terjadinya bencana itu. Mereka

tidak mampu menolongnya melawan taqdir Allah, yang sekali ditetapkan tidak ada yang bisa

melawannya.

425

Dia tidak dapat menolong dirinya sendiri karena dia telah kafir dan berdebat

membela kekafirannya itu sehingga pantas menerima hukuman yang menghinakan ini.

426

Tidaklah terlalu mengada-ada bahwa karena rahmat dan kebaikan Allah maka sang

pemilik kebun memperbaiki keadaannya, bertobat dan kembali ke jalan yang benar dan

meninggalkan penentangannya, berdasarkan penyesalannya yang secara terang-terangan kare

na telah menjadikan sekutu-sekutu di sisi Allah, karena Allah mengambil apa

menyebabkan kesesatannya, dan menghukumnya dalam kehidupan ini. Jika Allah

menghendaki kebaikan bagi hamba-Nya, Dia mempercepat hukumannya dalam kehidupan ini.

Rahmat Allah tidak dapat dipahami oleh pikiran dan imajinasi manusia dan hanya orang

zhalim lagi jahil yang mengingkarinya.

427









“Di sana pertolongan itu hanya dari Allah yang hak.” Pada hari Kiamat tidak ada

penolong maupun pembela atas siapa pun selain Allah. Jika itu yang terjadi, maka semua

selain Allah tidak akan mampu untuk memberikannya manfaat dengan cara apapun.

425

Taisir al-Karim ar-Rahman, hlm. 657.

426

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 75

427

Taisir al-Karim ar-Rahman, hlm. 657

Islamic Online University Tafsir 202

272

Ada dua bacaan yang mungkin untuk al walayah (pembela) dan wilayah (kekuasaan,

wewenang). Sebagian membacanya dengan walayah, yang memberikan makna bahwa semua

kesetiaan hanya milik Allah, sebagaimana Allah berfirman,

























“Dan (terhadap) orang-orang yang beriman, tetapi belum berhijrah,

Maka tidak ada kewajiban sedikitpun atasmu melindungi mereka,

sebelum mereka berhijrah” (QS. Al Anfal 8: 72)

428

Yaitu, pada hari itu ketika hukuman dijatuhkan kepada semua orang, orang yang

beriman atau yang kafir, semuanya akan kembali kepada Allah, untuk memberikan kepadanya

kesetiaan dan kepatuhan mereka. Ini seperti ayat berikut,



























“Maka tatkala mereka melihat azab Kami, mereka berkata: "Kami

beriman hanya kepada Allah saja, dan Kami kafir kepada sembahan-

sembahan yang telah Kami persekutukan dengan Allah." (QS. Ghafir 40:

84)

Sebagian yang lain membacanya wilayah yang bermakna pada hari Kiamat hukum

yang berlaku hanya milik Allah, sebenar-benarnya Rabb. Sementara yang lain membaca al-

haqq dengan haqqu merujuk kepada wilayah tersebut, yakni kerajaan yang haq, sebagaimana

dalam ayat,

428

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 76

Islamic Online University Tafsir 202

273

        

 

“Kerajaan yang hak pada hari itu adalah kepunyaan Tuhan yang Maha

Pemurah. dan adalah (hari itu), satu hari penuh kesukaran bagi orang-

orang kafir.” (QS. Al Furqan 25: 26).

Ada pula sebagian yang lain yang membacanya haqqi dengan merujuk kepada Allah,

subhanahu wata’ala,s ebagaimana dalam ayat,













“Kemudian mereka (hamba Allah) dikembalikan kepada Allah, Penguasa

mereka yang sebenarnya.” (QS. Al An’am 6: 62)

429











“Dia adalah Sebaik-baik pemberi pahala dan sebaik-baik pemberi balasan,” maksudnya

adalah bahwa jika Dia memberikan pahala karena suatu amalan, pahala dari-Nya adalah yang

terbaik karena, sementara yang lain memberikan imbalan atas suatu perbuatan, biasa imbalan

itu setara atau sedikit lebih banyak. Adapun Allah, Allah memberikan pahala suatu amalan

paling sedikit sepuluh kali lipat dari nilai perbuatan itu atau hingga tujuh ratus kali lipat atau

lebih dari nilainya.





“… dan sebaik-baik pemberi balasan,” berarti bahwa setiap urusan yang diserahkan pada

perlindungan Allah tidak diragukan lagi akan menjadi lebih baik dari pada perlindungan lain

429

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

274

selainnya. Semua akhir urusan umat manusia yang berada di tangan manusia lain akan pudar

dan lenyap, akan tetapi akhir urusan di sisi Allah akan selalu tetap.

430

Faidah-faidah

Perumpamaan ilahiyah ini mengandung faidah-faidah yang di antaranya sebagai berikut:

1. Tentang seseorang yang Allah telah berikan berkah duniawi yang telah

mengalihkannya dari kehidupan setelah kematiannya dan menjadikannya buruk dan

dia tidak menaati Allah bersamaan dengan semua berkah yang ia terima.

2. Bahwa akhir dari nikmat duniawi adalah bahwa semuanya itu memudar dan lenyap

dan bahwa bahkan jika dia bersenang-senang dengan itu semua untuk waktu yang

sesaat saja, dia akan menyesalinya untuk waktu yang sangat lama.

3. Bahwa jika seorang hamba senang dengan sebagian harta atau anak-anaknya, ia harus

mengaitkan nikmat itu kepada Tuhannya dan berkata: "Maasya Allaah, laa quwwata

illaa billaah (sungguh atas kehendak Allah semua ini terwujud, tiada kekuatan kecuali

dengan pertolongan Allah),” sebagai tanda ia bersyukur dan karena itu menjadi alasan

bagi nikmat itu untuk bertahan lama.

4. Petu juk untuk menemukan pelipur lara dalam kebaikan yang Allah simpan (untuknya)

bukan dari kesenangan dunia ini.

5. Bahwa kekayaan dan anak-anak tidak ada gunanya jika mereka tidak membantu

seseorang untuk menaati Allah, seperti dalam ayat,



























“Dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-anak

kamu yang mendekatkan kamu kepada Kami sedikitpun; tetapi

orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh.”

(QS. Saba 34: 37)

430

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 76

Islamic Online University Tafsir 202

275

6. Bahwa dibolehkan untuk berdoa demi dicabutnya kekayaan seseorang yang

kekayaannya menyebabkannya menjadi zhalim, kafir, dan menjadi kerugian baginya,

terutama jika dia menganggap dirinya lebih utama dari orang-orang mukmin dan

mencela mereka.

7. Bahwa pertolongan Allah dan kurangnya pertolongan-Nya, konsekuensinya akan

menjadi jelas ketika debu mengendap dan pahala serta hukuman dijatuhkan.

431

Taisir al-Karim ar-Rahman, hlm. 657

Islamic Online University Tafsir 202

276



















































45. Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia), kehidupan

dunia sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit, Maka menjadi

subur karenanya tumbuh-tumbuhan di muka bumi, kemudian

tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin.

Dan adalah Allah, Maha Kuasa atas segala sesuatu.

    

“Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia), kehidupan dunia,” Allah

berfirman, “Wahai Muhammad! Berilah perumpamaan kepada manusia sebuah cerita untuk

menggambarkan kebenaran spiritual tentang realitas kehidupan dunia ini, sifatnya yang fana

dan bagaimana pada akhirnya ia akan hilang dan berujung pada suatu akhir.

        

“Sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit, Maka menjadi subur karenanya

tumbuh-tumbuhan di muka bumi.” Allah menggambarkan bahwa kesenangan dan

kenikmatan di dunia ini tak ubahnya seperti air hujan yang yang bercampur dengan biji-bijian

Islamic Online University Tafsir 202

277

di bumi yang menyebabkan kebun memiliki berbagai jenis tanaman yang menumbuhkan

berbagai jenis daun dan mengeluarkan bunga seperti di Musim Semi atau seperti kebun raya

yang berisi setiap spesies tanaman.

   

“Kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin.”

Setelah beberapa saat lamanya tumbuh-tumbuhan itu menjadi layu dan hancur. Kemudian

angin bertiup dan meniup butiran-butirannya ke segala arah.

Allah menggambarkan kenyataan hidup ini sebagai dunia yang berkembang dan

makmur bagi manusia untuk sementara waktu sampai mereka tiba-tiba mati atau kemakmuran

itu hilang. Entah karena suatu keadaan atau yang lain yang lain harus terjadi, setiap manusia

pasti akan mati dan kehilangan kemakmuran atau kedua-duanya, kehilangan kemakmuran dan

mati. Perumpamaan dalam ayat ini sangat cocok dengan kehidupan nyata dan Allah

menggunakannya di banyak tempat di Al-Qur'an, dengan beberapa variasi, agar orang-orang

beriman tidak tertipu oleh dunia dan menjadi kecanduan dengannya.

432

Misalnya, dalam Surat

Yunus Allah ‘azza wajalla berfirman,



























































































432

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 77.

Islamic Online University Tafsir 202

278

“Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air

(hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya

karena air itu tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan

manusia dan binatang ternak. hingga apabila bumi itu telah sempurna

keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya[683], dan pemilik-

permliknya mengira bahwa mereka pasti menguasasinya[684], tiba-tiba

datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau siang, lalu Kami

jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit,

seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah Kami

menjelaskan tanda-tanda kekuasaan (Kami) kepada orang-orang

berfikir.” (QS. Yunus 10: 24)

Dan dalam surat Az Zumar,



































































“Apakah kamu tidak memperhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah

menurunkan air dari langit, Maka diaturnya menjadi sumber-sumber air

di bumi kemudian ditumbuhkan-Nya dengan air itu tanam-tanaman yang

bermacam-macam warnanya, lalu menjadi kering lalu kamu melihatnya

kekuning-kuningan, kemudian dijadikan-Nya hancur berderai-derai.

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat pelajaran

bagi orang-orang yang mempunyai akal.” (QS. Az Zumar 39: 21)

Dan dalam Surat Al-Hadid,

Islamic Online University Tafsir 202

279























































































“Ketahuilah, bahwa Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah

permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah

antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan

anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan Para petani;

kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu Lihat warnanya kuning

kemudian menjadi hancur. dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan

ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. dan kehidupan dunia ini tidak

lain hanyalah kesenangan yang menipu.” (QS. Al Hadid 57: 20)

Dan dalam hadits shahih,

433

Abu Sa’id Al Khudri meriwayatkan bahwa Rasulullah

ﷺ bersabda,

))

َ

ﻒ

ْ

ﻴ

َ

ﻛ

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ُ

ﻔ

ِ

ﻠ

ْ

ﺨ

َ

ﺘ

ْ

ﺴ

ُ

ﻣ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

و

ٌ

ة

َ

ﺮ

ِ

ﻀ

َ

ﺧ

ٌ

ة

َ

ﻮ

ْ

ﻠ

ُ

ﺣ ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

ْ

ﺖ

َ

ﻧﺎ

َ

ﻛ

َ

ﻞﻴ

ِ

ﺋا

َ

ﺮ

ْ

ﺳ

ِ

إ

ِ

ﲏ

َ

ﺑ

ِ

ﺔ

َ

ﻨ

ْ

ـﺘ

ِ

ﻓ

َ

ل

ﱠ

و

َ

أ

ﱠ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

َ

ءﺎ

َ

ﺴ

ﱢ

ﻨﻟا اﻮ

ُ

ﻘ

ﱠ

ـﺗا

َ

و ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا اﻮ

ُ

ﻘ

ﱠ

ـﺗﺎ

َ

ﻓ

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﻤ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

ِ

ءﺎ

َ

ﺴ

ﱢ

ﻨﻟا

ِ

ﰲ((

433

Shahih Muslim, Kitab: Dzikir, Doa, Taubat dan Istighfar, Bab: Kebanyakan penduduk surga adalah orang-

orang miskin.

Islamic Online University Tafsir 202

280

"Sesungguhnya dunia itu manis. Dan sesungguhnya Allah telah

menguasakannya kepadamu sekalian. Kemudian Allah menunggu

(memperhatikan) apa yang kamu kerjakan (di dunia itu). Karena itu takutilah

dunia dan takutilah wanita, karena sesungguhnya sumber bencana Bani

Isarail adalah wanita."

434

Al Qurthubi mengutip perkataan para ahli hukum (hukamaa) yang mengatakan bahwa

Allah Yang Mahakuasa mengumpamakan dunia dengan air karena berbagai alasan yang

berkaitan dengan sifat air:

1. Air tidak mengendap di lokasi mana pun, sama halnya dengan dunia ini yang

tidak tinggal menetap.

2. Air tidak tetap dalam satu keadaan, sama halnya dengan dunia ini.

3. Air tidak tahan lama, ia menghilang setelah beberapa waktu, sama halnya dunia

ini yang akan menghilang cepat atau lambat.

4. Tidak ada yang bisa masuk air tanpa menjadi basah; sama halnya dengan siapa

pun yang memasuki dunia ini tidak akan aman dari cobaan dan kesengsaraannya.

5. Dalam jumlah dengan batasan tertentu air bermanfaat dan bisa menumbuhkan

tanaman. Tetapi jika melampaui jumlah yang bermanfaat itu air menjadi

berbahaya dan merusak. Demikian pula, mengambil apa yang cukup itu

bermanfaat, sementara mengambil dengan berlebihan itu berbahaya.

435

ِ

صﺎ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ و

ِ

ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱢ

ﻲ

ِ

ﻠ

ُ

ﺒ

ُ

ْ

ﳊا

ِ

ﻦ

َ

ْ

ﲪ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱠ

ن

َ

أ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ))

َ

ق

ِ

ز

ُ

ر

َ

و

َ

ﻢ

َ

ﻠ

ْ

ﺳ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﺢ

َ

ﻠ

ْ

ـﻓ

َ

أ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

ُ

ﻩﺎ

َ

ﺗآ ﺎ

َ

ِ

ﲟ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﻪ

َ

ﻌﱠـﻨ

َ

ـﻗ

َ

و ﺎ

ً

ﻓﺎ

َ

ﻔ

َ

ﻛ((

dari Abdullah bin Amru bin Ash bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

sallam bersabda: "Sungguh amat beruntunglah seorang yang memeluk

Islam dan diberi rizki yang cukup serta qana'ah terhadap apa yang

diberikan Allah."

436

434

Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 6.

435

Al Jami’ li Ahkam al-Quran, Jilid 10, hlm. 341.

436

Shahih Muslim, Kitab: Zakat, Bab: Merasa cukup dan qana’ah

Islamic Online University Tafsir 202

281

Sungguh menakjubkan bahwa manusia tetap bisa dibodohi oleh dunia terlepas dari

kenyataan bahwa segala pergolakan, masalah, kesusahan dan kekhawatiran yang ditimbulkan

olehnya lebih besar dari ketenangan dan kedamaian, kenyamanan dan kemudahannya. Bahkan

mereka yang diberkati (dengan dunia) pun tidak merasa damai.

     

“Dan adalah Allah, Maha Kuasa atas segala sesuatu,” Berarti bahwa segala sesuatu yang

ada, maka Allah berkuasa untuk menjadikannya tidak ada dan apa yang tidak ada Allah

berkuasa untuk menjadikannya ada. Tidak ada apapun antara keberadaan dan ketiadaan

kecuali dengan kalimat Allah, “Jadilah!” Allah ‘azza wajalla berfirman,























“Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu

hanyalah berkata kepadanya: "Jadilah!" Maka terjadilah ia.” (QS.

Yasin 36: 82)

437

Namun, perlu dicatat bahwa Allah mampu melakukan apa saja dan segala sesuatu

merujuk pada hal-hal yang bersifat Ketuhanan dan bukan hal-hal yang tidak bersifat

ketuhanan. Perbuatan-perbuatan yang menjadikan Tuhan tidak lagi Tuhan atau kurang sifat

ke-Tuhan-nya, maka tidak termasuk dalam “segalanya”, bertindak seperti Tuhan menjadi

manusia, memiliki seorang putra, dilahirkan dan mati, dan seterusnya dan seterusnya. Hal

yang semacam itu disebut sebagai kemustahilan dan tidak dapat digunakan untuk menantang

keberadaan Tuhan seperti yang dilakukan oleh para filsuf ateis Eropa dalam perdebatan

mereka dengan para teolog Kristen selama masa Renaisans ketika mereka bertanya kepada

mereka, “Jika Allah Maha Kuat dan mampu melakukan segala hal, dapatkah ia

melakukannya? Dapatkah Dia menciptakan sebuah batu yang terlalu berat bagi-Nya untuk

bisa mengangkatnya?”

437

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 78.

Islamic Online University Tafsir 202

282































46. Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi

amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di

sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.

Ayat ini adalah kelanjutan dari teguran Allah kepada para pemimpin kafir yang

menyombongkan diri tentang kekayaan dan pengikut mereka, seperti pemilik kedua kebun itu,

dan para pemimpin Quraisy yang meminta agar Nabi (ﷺ) menyingkirkan dari sekeliling

majelisnya sahabat-sahabatnya yang lemah dan miskin sehingga mereka bersedia duduk

bersama beliau.

438

Allah menguraikan lebih jauh tentang realitas kesenangan dari dunia ini

dengan berfirman,



    

“Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia,” karena harta kekayaan

memberikan hal-hal yang indah dan bermanfaat dan anak laki-laki memberikan kekuatan dan

perlindungan.

439

Manusia, dari zaman dulu hingga sekarang, mendapati bahwa memiliki

banyak putra di sekeliling mereka itu indah, baik mereka berperan sebagai penolong untuk

melayani tamu mereka atau sebagai kawan dalam pertempuran.

440

Allah ‘azza wa jalla menyebutkan anak laki-laki dan bukan anak perempuan karena itu

adalah kebiasaan pada masa itu bahwa orang-orang Arab hanya membanggakan diri tentang

anak laki-laki mereka. Anak perempuan dianggap memalukan di Masa Kegelapan (al-

Jaahiliyyah) sebagaimana dicatat Allah dalam Surat an-Nahl, (16: 58-9),

438

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 401.

439

Al Jami’ li Ahkam al-Quran, Jilid 10, hlm. 342.

440

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 79.

Islamic Online University Tafsir 202

283





















“Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran)

anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan Dia sangat

marah.”



















“Ia menyembunyikan dirinya dari orang banyak, disebabkan buruknya

berita yang disampaikan kepadanya.”

























“Apakah dia akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan

ataukah akan menguburkannya ke dalam tanah (hidup-hidup)?

Ketahuilah, Alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu.”

Pilihan ketiga untuk menjaga anak perempuan itu tetap dalam kehormatan adalah hal

yang tidak mungkin.

441

Tradisi ini masih hidup di kalangan masyarakat non-Muslim dan Muslim di Sub-

benua India di mana anak perempuan dianggap sebagai malapetaka karena mahalnya mahar

yang diperlukan untuk menikahkan mereka. Bidan sering dibayar untuk melenyapkan anak

perempuan saat lahir dan bagi orang-orang kaya, pemeriksaan USG memungkinkan mereka

untuk menggugurkan anak perempuan sebelum lahir.







Akan tetapi, “amalan-amalan yang kekal lagi saleh,” seperti perkataan dan

perbuatan yang ma’ruf seperti shadaqah, puasa, memerintahkan pada yang ma’ruf dan

melarang dari yang mungkar dan yang selainnya dari “amalan-amalan yang kekal lagi saleh”

441

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 78-9.

Islamic Online University Tafsir 202

284

adalah lebih bernilai dan bermanfaat.

442

Ibnu Abbas diriwayatkan pernah mengatakan,

“Bahwa yang dimaksud dengannya ialah zikrullah (zikir kepada Allah), yaitu ucapan "laa

ilaaha illallah, allahu akbar, subhanallah, alhamdulillah, tabaarakallah, laa haula wala

quwwata illa billah, astaghfirullah, shallallahu ‘ala rasulillah, (Tidak ada Tuhan selain

Allah, Allah Mahabesar, Mahasuci Allah, segala puji bagi Allah, Mahasuci Allah, tidak ada

daya dan tidak ada kekuatan kecuali dengan (pertolongan) Allah, istigfar, dan salawat untuk

Rasulullah,) serta saum (puasa), haji, sedekah, memerdekakan budak, jihad, silaturahmi, dan

semua amal kebaikan. Semua itu adalah amalan-amalan yang kekal lagi saleh, yaitu amalan-

amalan yang mengekalkan pelakunya di dalam surga selama masih ada bumi dan langit (yakni

untuk selama-lamanya).”

443

Hal yang sama dikatakan pula oleh Amirul Mu’minin Usman ibnu Affan ketika

ditanya mengenai makna al-baqiyah ini, maka ia menjawab bahwa hal itu adalah ucapan:

ﱠ

ﻠﻟﺎ

ِ

ﺑ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ة

ﱠ

ﻮ

ُ

ـﻗ

َ

ﻻ

َ

و

َ

ل

ْ

ﻮ

َ

ﺣ

َ

ﻻ

َ

و ،

ُ

ﺮ

َ

ـﺒ

ْ

ﻛ

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

و ،ﷲ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا

َ

و ،

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

نﺎ

َ

ﺤ

ْ

ﺒ

ُ

ﺳ

َ

و ،

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﻪ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﻻ

ِ

ﻪ

(Tidak ada Tuhan selain Allah, dan Mahasuci Allah, dan segala puji bagi Allah, dan Allah

Mahabesar, dan tidak ada upaya (untuk menghindari kedurhakaan) dan tidak ada

kekuatan (untuk melakukan ibadah) kecuali hanya dengan(pertolongan) Allah, Yang

Mahatinggi lagi Mahaagung.)

444

ِ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٍ

دﺎ

ﱠ

ﻴ

َ

ﺻ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ة

َ

رﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﺐ

ﱠ

ﻴ

َ

ﺴ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﰲ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ُ

ﻪ

َ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

َ

أ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

نﺎ

َ

ﺤ

ْ

ﺒ

ُ

ﺳ

َ

و

ُ

ﺮ

َ

ـﺒ

ْ

ﻛ

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ُ

ل

ْ

ﻮ

َ

ـﻗ ﺎ

َ

ﻬ

ﱠ

ـﻧ

ِ

إ

ِ

تﺎ

َ

ِ

ﳊﺎ

ﱠ

ﺼﻟا

ِ

تﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻗﺎ

َ

ﺒ

ْ

ﻟا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟﺎ

ِ

ﺑ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ة

ﱠ

ﻮ

ُ

ـﻗ

َ

ﻻ

َ

و

َ

ل

ْ

ﻮ

َ

ﺣ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﻪ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ِ

ﻟ

Dari Umarah bin Shayyad dari Sa'id bin Musayyab Bahwasanya ia

mendengarnya berkata tentang Al Baaqiyaatus Shaalihat, "Yang dimaksud

dengan itu adalah ucapan seorang hamba, 'ALLAHU AKBAR WA

SUBHAANALLAHI WAL HAMDU LILLAHI WA LAA ILAAHA

ILLALLAH WA LAA HAULA WA LAA QUWWATA ILLA BILLAH (Allah

442

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 79.

443

Dinukil oleh Ibnu Katsir dalam Tafsirnya, Jilid 6.

444

Musnad Ahmad, jilid 1, hlm. 382 no 513 dan dishahihkan oleh at-Tafsir ash- Shahih, jilid 3, hlm. 308.

Islamic Online University Tafsir 202

285

Maha Besar, Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada tuhan selain

Allah. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali milik Allah) '."

445

Syaikh asy-Syinqithi mengatakan bahwa berbagai pendapat ulama tentang al-Baqiyat

ash-Shalihat semuanya kembali kepada satu sumber: setiap amalan yang diridhoi Allah, baik

kita katakan itu adalah shalat wajib lima waktu sebagaimana diriwayatkan oleh sekelompok

salaf, di antara mereka yaitu Ibnu Abbas, atau pun lima dzikir yang disebutkan sebelumnya, di

mana ini merupakan pendapat sebagian besar ulama dan yang memiliki riwayat dari Nabi

yang disandarkan kepada Abu Sa’id al-Khudri, Abu Dardaa, Abu Hurairah, an-Nu’man ibn

Bashir, dan selain mereka.

446

     

Amalan-amalan shalih semacam itu “Adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta

lebih baik untuk menjadi harapan,” karena mereka kekal. Amalan-amalan itu lebih baik

daripada perhiasan dunia yang fana dan akan sirna.

447

Allah telah menjanjikan pahala yang

besar untuk amalan-amalan shalih tersebut di akhirat, sehingga mereka membentuk dasar

harapan bagi orang-orang yang beriman. Kesenangan-kesenangan dunia ini, sebaliknya, tidak

akan bermanfaat di akhirat kecuali jika itu digunakan untuk memperbanyak amalan shalih.

Syekh asy-Syinqithi menunjukkan bahwa maksud dari ayat ini adalah untuk membawa

kepentingan yang besar dari amal-amal shalih untuk menjadi perhatian manusia agar mereka

tidak menjadi begitu tersibukkan dengan keindahan dunia ini sehingga mereka mengabaikan

dan melupakan perbuatan baik yang kekal yang akan bermanfaat bagi mereka di kehidupan

akhirat. Konsep ini disebutkan secara rinci dalam sejumlah ayat lain di seluruh Al-Qur'an.

Misalnya, firman Allah ‘azza wajalla:

445

Muwatha’ Imam Malik, Kitab: Adzan, Bab: Dzikir kepada Allah.

446

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 85-6

447

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, hlm. 79-80

Islamic Online University Tafsir 202

286

         

        

“Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu

melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat

demikian Maka mereka Itulah orang-orang yang merugi.” (QS. Al-

Munafiqun 63: 9)

          

  

“Dan sekali-kali bukanlah harta dan bukan (pula) anak-anak kamu yang

mendekatkan kamu kepada Kami sedikitpun; tetapi orang-orang yang

beriman dan mengerjakan amal-amal saleh.” (QS. Saba 34: 37)

448

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 85.

Islamic Online University Tafsir 202

287

























47. Dan (ingatlah) akan hari (yang ketika itu) Kami perjalankan

gunung-gunung dan kamu akan dapat melihat bumi itu datar dan

Kami kumpulkan seluruh manusia, dan tidak Kami tinggalkan

seorangpun dari mereka.

Allah mulai menggambarkan dengan sangat jelas kengerian di Hari Kiamat, dan hal-

hal luar biasa yang akan terjadi. Dia mulai dengan kenampakan yang paling menonjol di

muka bumi, yakni gunung-gunung, dan Dia berfirman,







“Dan (ingatlah) akan hari (yang ketika itu) Kami perjalankan gunung-gunung,”

maksudnya, gunung-gunung itu akan berpindah dari tempatnya masing-masing dan hancur.

Sebagaimana Allah berfirman di tempat lain,











































“Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka Dia tetap di

tempatnya, padahal ia berjalan sebagai jalannya awan.” (QS. An Naml

27: 88)

Gunung-gunung itu akan kehilangan kekokohannya dan menjadi lembut seperti bulu

yang dihambur-hamburkan, sebagaimana Allah berfirman,

Islamic Online University Tafsir 202

288











“Dan gunung-gunung adalah seperti bulu yang dihambur-hamburkan.”

(QS. Al-Qari’ah 101: 5)

Kemudian gunung-gung itu akan hancur menjadi debu dan sirna, sebagaimana dalam

firman Allah,







































“Dan mereka bertanya kepadamu tentang gunung-gunung, Maka

Katakanlah: "Tuhanku akan menghancurkannya (di hari kiamat)

sehancur-hancurnya. Maka Dia akan menjadikan (bekas) gunung-

gunung itu datar sama sekali, tidak ada sedikitpun kamu Lihat padanya

tempat yang rendah dan yang tinggi-tinggi.” (QS. Thaha 20: 105-107)

449







Kemudian Allah menjelaskan bagaimana bumi itu sendiri akan terlihat dengan

berfirman, "dan kamu akan dapat melihat bumi itu datar." Ketika Dia menyebabkan

gunung-gunung menghilang, bumi akan dibiarkan seperti dataran halus, dengan permukaan

rata yang datar sama sekali tanpa ada tanah yang menonjol ataupun cekungan di dalamnya,

tiada lembah tiada pula perbukitan. Bumi tidak akan memiliki kenampakan yang dapat

449

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6 dan Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 86-7

Islamic Online University Tafsir 202

289

dikenali siapa pun dan tidak ada bagi manusia untuk membayangkan bisa bersembunyi di

baliknya. Semua makhluk akan disingkapkan di tempat terbuka di hadapan Tuhan mereka.

450

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻞ

ْ

ﻬ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا

ُ

ﺮ

َ

ﺸ

ْ

ُ

ﳛ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻘ

َ

ﻛ

َ

ءا

َ

ﺮ

ْ

ﻔ

َ

ﻋ

َ

ءﺎ

َ

ﻀ

ْ

ﻴ

َ

ـﺑ

ٍ

ض

ْ

ر

َ

أ

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

ِ

ﻷ

ٌ

ﻢ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ﱢ

ﻲ

ِ

ﻘﱠﻨﻟا

ِ

ﺔ

َ

ﺻ

ْ

ﺮ

Dari Sahl bin Sa'd dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Pada hari kiamat kelak manusia akan dikumpulkan di bumi

berwarna putih kemerahan berbentuk seperti roti bulat pipih dan datar tanpa

ada tanda bagi siapapun di atasnya."

451











Pada saat yang sama bumi mengubah wujudnya, Allah menyebutkan bahwa semua

makhluk akan dikumpulkan seraya berfirman, “Dan Kami kumpulkan seluruh manusia,

dan tidak Kami tinggalkan seorangpun dari mereka.”























“Katakanlah: "Sesungguhnya orang-orang yang terdahulu dan orang-

orang yang terkemudian, benar-benar akan dikumpulkan di waktu

tertentu pada hari yang dikenal.” (QS. al-Waaqi‘ah, 56: 49,50)

450

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6

451

Sahih Muslim, vol. 4, p. 1463, no. 6708

Islamic Online University Tafsir 202

290

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Pada Hari Kiamat, Allah

kemudian menghimpun seluruh manusia kemudian berfirman: 'Siapa yang menyembah

sesuatu, hendaklah ia mengikuti sesembahannya, 'Orang-orang pun mengikuti yang pernah

disembahnya, ada yang mengikuti matahari karena menyembahnya, ada yang mengikuti

bulan karena menyembahnya, ada yang mengikuti thaghut (segala sesembahan selain Allah)

karena menyembahnya, sehingga yang tersisa adalah umat ini yang didalamnya terdapat

orang-orang munafiknya.”

452

Penyebutan yang sesungguhnya tentang dikumpulkannya makhluk lain selain manusia

dapat ditemukan di tempat lain dalam al-Qur’aan. Misalnya, Allah ‘azza wajalla, berfirman,









“Dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan,” (QS. At Takwir 81: 5)



















































“Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung

yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti

kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian

kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” (QS. al-An‘aam, 6: 38)

452

Shahih Al-Bukhari, vol. 1, pp. 427-30, no. 770

Islamic Online University Tafsir 202

291

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱠ

ن

ﱡ

د

َ

ﺆ

ُ

ـﺘ

َ

ﻟ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

ِ

ةﺎ

ﱠ

ﺸﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ءﺎ

َ

ﺤ

ْ

ﻠ

َ

ْ

ﳉا

ِ

ةﺎ

ﱠ

ﺸﻠ

ِ

ﻟ

َ

دﺎ

َ

ﻘ

ُ

ـﻳ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ ﺎ

َ

ﻬ

ِ

ﻠ

ْ

ﻫ

َ

أ

َ

ﱃ

ِ

إ

َ

قﻮ

ُ

ﻘ

ُ

ْ

ﳊا

ِ

ءﺎ

َ

ﻧ

ْ

ﺮ

َ

ﻘ

ْ

ﻟا

Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Semua hak

itu pasti akan dipenuhi pada hari kiamat kelak, hingga kambing bertanduk pun

akan dituntut untuk dibalas oleh kambing yang tidak bertanduk."

453

Shahih Muslim, vol. 4, p. 1366, no. 6252.

Islamic Online University Tafsir 202

292

          

      

48. Dan mereka akan dibawa ke hadapan Tuhanmu dengan berbaris.

[dan Dia berfirman] “Sesungguhnya kamu datang kepada Kami,

sebagaimana Kami menciptakan kamu pada kali yang pertama;

bahkan kamu mengatakan bahwa Kami sekali-kali tidak akan

menetapkan bagi kamu waktu (memenuhi) perjanjian.”

Setelah dikumpulkan bersama dengan makhluk-makhluk lain di bumi yang baru,

manusia akan dibawa ke hadapan Tuhan mereka.

   

“Dan mereka akan dibawa ke hadapan Tuhanmu dengan berbaris,” berarti bahwa

manusia akan dibariskan untuk diadili oleh Allah, yang Maha Agung lagi Maha Perkasa.

Akan tetapi, orang-orang mukmin akan menyendiri bersama Rabb-nya dan akan mengakui

semua dosa-dosanya ketika ditanya tentang dosa-dosa itu hingga ia berfikir bahwa ia pasti

akan binasa. Kemudian Tuhan Yang Maha Mulia akan berfirman kepadanya,

((

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟا

َ

ﻚ

َ

ﻟ ﺎ

َ

ﻫ

ُ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻏ

َ

أ ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

َ

و ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا

ِ

ﰲ

َ

ﻚ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ـﺗ

ْ

ﺮ

َ

ـﺘ

َ

ﺳ))

Islamic Online University Tafsir 202

293

"Aku telah merahasiakannya bagimu di dunia dan Aku mengampuninya buatmu

hari ini."

454

Allah akan mengampuninya dan tidak menghukumnya karena dosa-dosa itu setelah

menyembunyikan semua dosanya dari hadapan manusia dalam kehidupannya di dunia.

Banyaknya dosa-dosa yang tersembunyi yang dilakukan oleh orang-orang terbaik sekalipun

tidak terhitung jumlahnya, apakah itu karena amalan anggota badan atau hati. Sebagai contoh,

kejahatan hati seperti kekafiran, iri dan dengki, serta mengharapkan keburukan bagi orang

lain ada pada kebanyakan orang tetapi semua itu disembunyikan oleh Allah. Demikian juga,

banyak perbuatan buruk dari anggota badan yang dilakukan, tetapi Allah menyembunyikan

dosa-dosa itu bagi hamba-Nya. Seorang mukmin sejati berharap bahwa dosa-dosanya yang

tersembunyi dalam kehidupan ini akan diampuni di kemudian hari.

455

454

Diriwayatkan oleh Ibnu Umar dalam Shahih al-Bukhari vol. 3, p. 372, no. 621 dan Shahih Muslim, vol. 4, p.

1444, no. 6669. Hadits ini lengkapnya adalah sebagai berikut:

ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑا

َ

ﻊ

َ

ﻣ ﻲ

ِ

ﺸ

ْ

ﻣ

َ

أ ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ـﺑ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱢ

ِ

ﱐ

ِ

زﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ٍ

ز

ِ

ﺮ

ْ

ُ

ﳏ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

نا

َ

ﻮ

ْ

ﻔ

َ

ﺻ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

ض

َ

ﺮ

َ

ﻋ

ْ

ذ

ِ

إ

ِ

ﻩ

ِ

ﺪ

َ

ﻴ

ِ

ﺑ

ٌ

ﺬ

ِ

ﺧآ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

َ

ﻒ

ْ

ﻴ

َ

ﻛ

َ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﱐ

ْ

ﺪ

ُ

ﻳ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ى

َ

ﻮ

ْ

ﺠﱠﻨﻟا

ِ

ﰲ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

َ

أ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ُ

ﻩ

ُ

ﺮ

ُ

ـﺘ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻔ

َ

ـﻨ

َ

ﻛ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻊ

َ

ﻀ

َ

ﻴ

َ

ـﻓ

ْ

ي

َ

أ

ْ

ﻢ

َ

ﻌ

َ

ـﻧ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ ا

َ

ﺬ

َ

ﻛ

َ

ﺐ

ْ

ﻧ

َ

ذ

ُ

ف

ِ

ﺮ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

َ

أ ا

َ

ﺬ

َ

ﻛ

َ

ﺐ

ْ

ﻧ

َ

ذ

ُ

ف

ِ

ﺮ

َ

ﻧ

َ

أ

َ

و ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا

ِ

ﰲ

َ

ﻚ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ـﺗ

ْ

ﺮ

َ

ـﺘ

َ

ﺳ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻚ

َ

ﻠ

َ

ﻫ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

َ

أ

ِ

ﻪ

ِ

ﺴ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ

ِ

ﰲ ى

َ

أ

َ

ر

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﺑﻮ

ُ

ﻧ

ُ

ﺬ

ِ

ﺑ

ُ

ﻩ

َ

ر

ﱠ

ﺮ

َ

ـﻗ ا

َ

ذ

ِ

إ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ﱢ

ب

َ

ر ﺎ

ﺎ

ﱠ

ﻣ

َ

أ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﺗﺎ

َ

ﻨ

َ

ﺴ

َ

ﺣ

َ

بﺎ

َ

ﺘ

ِ

ﻛ ﻰ

َ

ﻄ

ْ

ﻌ

ُ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟا

َ

ﻚ

َ

ﻟ ﺎ

َ

ﻫ

ُ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻏ

َ

أ

ُ

دﺎ

َ

ﻬ

ْ

ﺷ

َ

ْ

ﻷا

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

نﻮ

ُ

ﻘ

ِ

ﻓﺎ

َ

ﻨ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

و

ُ

ﺮ

ِ

ﻓﺎ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

{

َ

ﲔ

ِ

ﻤ

ِ

ﻟﺎ

ﱠ

ﻈﻟا ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﺔ

َ

ﻨ

ْ

ﻌ

َ

ﻟ

َ

ﻻ

َ

أ

ْ

ﻢ

ِ

ﱢ



َ

ر ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﺑ

َ

ﺬ

َ

ﻛ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ِ

ء

َ

ﻻ

ُ

ﺆ

َ

ﻫ }

Dari Shafwan bin Muhriz Al Maziniy berkata: Ketika aku sedang berjalan bersama Ibnu 'Umar

radliyallahu 'anhuma, ada seorang yang memegang tangannya ketika menyodorkannya lalu

berkata: "Bagaimana kamu mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata tentang

An Najwaa (pembicaraan rahasia antara Allah dengan hambaNya pada hari Qiyamat)?" Maka

dia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesunggunnya

Allah ketika orang beriman didekatkan lalu bagian sisi badannya diletakkan kemudian ditutup,

Allah berfirman: "Apakah kamu mengenal dosamu yang begini?, apakah kamu mengenal

dosamu yang begini?" Orang beriman itu berkata: "Ya, Tuhanku." Hingga ketika sudah diakui

dosa-dosanya dan dia melihat bahwa dirinya akan celaka, Allah berfirman: "Aku telah

merahasiakannya bagimu di dunia dan Aku mengampuninya buatmu hari ini." Maka orang

beriman itu diberikan kitab catatan kebaikannya. Adapun orang kafir dan munafiqin, maka

para saksi akan berkata: {HAA-ULAA-IL LADZIINA KADZABUU 'ALAA RABBIHIM ALAA

LA'NATULLAAHI 'ALADH DHAALIMIIN} (Itulah orang-orang yang mendustakan Tuhan

mereka. Maka laknat Allah untuk orang-orang yang zhalim)" (Huud: 18).

455

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, pp. 82-3

Islamic Online University Tafsir 202

294

Orang-orang yang jahat di antara mereka, yang mengingkari para rasul, yang

memberontak melawan Tuhan mereka dan sombong di negeri-negeri mereka, akan dibawa

dalam keadaan terbelenggu.





























“Dan kamu akan melihat orang-orang yang berdosa pada hari itu diikat

bersama-sama dengan belenggu. Pakaian mereka adalah dari pelangkin

(ter) dan muka mereka ditutup oleh api neraka.” (QS. Ibraahim, 14: 49-

50)

Allah ‘azza wa jalla juga menjelaskan di tempat lain tentang dibawanya semua

makhluk ke hadapan Rabb mereka dan apa yang dikatakan kepada mereka,













































































“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat

Dusta terhadap Allah? Mereka itu akan dihadapkan kepada Tuhan

mereka, dan Para saksi akan berkata: "Orang-orang Inilah yang telah

berdusta terhadap Tuhan mereka." Ingatlah, kutukan Allah

(ditimpakan) atas orang-orang yang zalim, (yaitu) orang-orang yang

menghalangi (manusia) dari jalan Allah dan menghendaki (supaya) jalan

Islamic Online University Tafsir 202

295

itu bengkok. dan mereka Itulah orang-orang yang tidak percaya akan

adanya hari akhirat. (QS. Hud, 11: 18-9)

Dikarenakan dahsyatnya kengerian pada hari itu, setiap umat akan berlutut ketika

manusia dipanggil untuk memberikan pertanggung-jawaban.

































“Dan (pada hari itu) kamu Lihat tiap-tiap umat berlutut. Tiap-tiap umat

dipanggil untuk (melihat) buku catatan amalnya. Pada hari itu kamu

diberi Balasan terhadap apa yang telah kamu kerjakan.” (QS. al-

Jaatsiyah, 45: 28)

     

Allah akan menegur mereka yang mengingkari akan datangnya Hari Akhir dan

menegur mereka di hadapan semua makhluk seraya berfirman: “Sesungguhnya kamu

datang kepada Kami,

456

sebagaimana Kami menciptakan kamu pada kali yang

pertama” yang berarti bahwa manusia akan dikembalikan kepada-Nya tanpa kekayaan,

pakaian atau apa pun. Tidak hanya itu, bahkan setiap bagian tubuh yang hilang juga akan

dikembalikan kepada mereka.

Istri Nabi

ﷺ

‘Aisyah radhiyallahu ‘anha meriwayatkan bahwa Rasulullah

ﷺ

bersabda,

456

Digunakannya fi’il madhi (kata kerja lampau) meskipun yang dimaksudkan untuk di masa yang akan datang

adalah hal yang umum dalam Al Quran (lihat surat al-Kahfi: 99; az-Zumar: 71). Ini adalah susunan yang

menegaskan kejadian di masa yang akan datang sehingga diperlakukan seolah-olah itu telah terjadi. (Adhwaul

Bayan, jilid 4, hlm. 90)

Islamic Online University Tafsir 202

296

))

ً

ﻻ

ْ

ﺮ

ُ

ﻏ

ً

ةا

َ

ﺮ

ُ

ﻋ

ً

ةﺎ

َ

ﻔ

ُ

ﺣ

َ

نو

ُ

ﺮ

َ

ﺸ

ْ

ُ

ﲢ

((

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ُ

ﻘ

َ

ـﻓ

ُ

ﺔ

َ

ﺸ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻋ

ْ

ﺖ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ٍ

ﺾ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

َ

ﱃ

ِ

إ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ُ

ﻀ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

ُ

ءﺎ

َ

ﺴ

ﱢ

ﻨﻟا

َ

و

ُ

لﺎ

َ

ﺟ

ﱢ

ﺮﻟا))

ْ

ن

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ﱡ

ﺪ

َ

ﺷ

َ

أ

ُ

ﺮ

ْ

ﻣ

َ

ْ

ﻷا

ِ

كا

َ

ذ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻤ

ِ

ﻬ

ُ

ﻳ((

“Kalian dikumpulkan dengan keadaan tidak beralas kaki, telanjang, dan

tidak beralas kaki." 'Aisyah menyela: 'Hai Rasulullah, laki-laki dan

perempuan, satu sama lain bisa melihat auratnya? ' Nabi menjawab:

"Kejadian ketika itu lebih dahsyat sehingga memalingkan mereka dari

keinginan seperti itu."

457

Manusia Pertama yang Diberi Pakaian

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

ٍ

سﺎ

ﱠ

ﺒ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﺐ

َ

ﻄ

َ

ﺧ

ً

ةا

َ

ﺮ

ُ

ﻋ

ً

ةﺎ

َ

ﻔ

ُ

ﺣ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﱃ

ِ

إ

َ

نو

ُ

رﻮ

ُ

ﺸ

ْ

َ

ﳏ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ﱠ

ﻧ

ِ

إ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا ﺎ

َ

ﻬ

ﱡ

ـﻳ

َ

أ ﺎ

َ

ﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ُ

ﰒ

ً

ﻻ

ْ

ﺮ

ُ

ﻏ

َ

و

ُ

ﻩ

ُ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

ُ

ﻧ

ٍ

ﻖ

ْ

ﻠ

َ

ﺧ

َ

ل

ﱠ

و

َ

أ ﺎ

َ

ﻧ

ْ

أ

َ

ﺪ

َ

ﺑ ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻛ }

َ

ﲔ

ِ

ﻠ

ِ

ﻋﺎ

َ

ﻓ ﺎﱠﻨ

ُ

ﻛ ﺎ

ﱠ

ﻧ

ِ

إ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ا

ً

ﺪ

ْ

ﻋ

{

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ ﻰ

َ

ﺴ

ْ

ﻜ

ُ

ﻳ

ِ

ﻖ

ِ

ﺋ

َ

ﻼ

َ

ْ

ﳋا

َ

ل

ﱠ

و

َ

أ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

و

َ

ﻻ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ُ

ﰒ

ِ

ﺔ

َ

ﻳ

ْ

ﻵا

ِ

ﺮ

ِ

ﺧآ

َ

ﱃ

ِ

إ

ُ

ﻢﻴ

ِ

ﻫا

َ

ﺮ

ْ

ـﺑ

ِ

إ

Dari Ibnu 'Abbas radliyallahu 'anhuma dia berkata: Rasulullah shallallahu

'alaihi wa sallam berkhutbah beliau bersabda: "Wahai sekalian manusia,

sesungguhnya kalian dikumpulkan menuju Allah dalam keadaan tidak

beralas kaki, telanjang dan berkulup (tidak dikhitan)." Kemudian beliau

bersabda: "(Sebagaimana Kami telah memulai panciptaan pertama begitulah

Kami akan mengulanginya. Itulah suatu janji yang pasti kami tepati.

457

Sahih al-Bukhari (Arabic-English), vol. 8, p. 350, no. 534 and Sahih Muslim (English Trans.), vol. 4, p.

1486, no. 6844.

Islamic Online University Tafsir 202

297

Sesungguhnya Kamilah yang akan melaksanakannya) (QS. Al Anbiyaa`: 104)

Ketahuilah, sesungguhnya makhluk pertama yang diberi pakaian pada hari

Kiamat adalah Ibrahim.”

458

Para ulama berbeda pendapat tentang mengapa harus Nabi Ibrahim manusia yang

pertama diberi pakaian sebelum semua orang pada Hari Kiamat. Sebagian ulama menyatakan

bahwa itu karena beliau takut kepada Allah lebih daripada siapa pun, sehingga pakaiannya

disegerakan baginya untuk membuat hatinya tenang. Hal ini mungkin karena diriwayatkan

bahwa beliaulah orang pertama yang mengenakan celana di bawah pakaiannya ketika shalat

untuk bersungguh-sungguh dalam menutupi bagian pribadinya dan untuk memastikan bahwa

auratnya tidak akan menyentuh tempat shalatnya, jadi beliau dimuliakan dengan menjadi

manusia yang pertama kali yang ditutupi (auratnya) pada Hari Kiamat. Mungkin juga hal ini

karena orang-orang yang dahulu melemparkannya ke dalam api melucuti pakaiannya di depan

orang-orang sama seperti yang dilakukan terhadap mereka yang akan dibunuh. Jadi beliau

diberi imbalan dengan menjadi yang pertama diberi pakaian pada Hari Kiamat di hadapan

semua saksi. Dan inilah [penjelasan] terbaik.”

459

Ada beberapa riwayat shahih yang menyatakan bahwa manusia akan dibangkitkan

dalam keadaan berpakaian sebagaimana dulunya mereka meninggal dunia. Misalnya, Abu

Sa’id Al-Khudri tatkala ia berada di atas tempat tidur menjelang wafatnya, ia meminta

pakaian baru dan lalu dipakainya seraya berkata, “Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah

shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

))ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

ُ

تﻮ

ُ

َ

ﳝ

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﻪ

ِ

ﺑﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﺛ

ِ

ﰲ

ُ

ﺚ

َ

ﻌ

ْ

ـﺒ

ُ

ـﻳ

َ

ﺖ

ﱢ

ﻴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ((

"Sesungguhnya orang yang meninggal akan dibangkitkan dengan memakai

pakaiannya yang ia pakai tatkala meninggal."

460

Imaam al-Baihaqi menyelesaikan konflik yang tampak ini menurut tiga perspektif:

1. Bahwa pakaian akan hancur setelah mereka bangkit dari kuburan mereka

sehingga mereka akan telanjang di tempat berkumpul (mahsyar), kemudian

mereka akan mengenakan pakaian surga.

458

Shahih Muslim, vol. 4, p. 1487, no. 6847

459

At-Tadzkirah, hlm. 209.

460

(Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 887, no. 3108 and authenticated in Silsilah al-Ahaadeeth as-Saheehah, 4: 234,

no. 1671)

Islamic Online University Tafsir 202

298

2. Ketika para nabi, orang-orang yang benar lagi saleh, kemudian orang-orang

setelah mereka menurut derajat mereka diberi pakaian, setiap orang akan

mengenakan pakaian seperti yang mereka pakai tatkala meninggal. Kemudian

ketika mereka memasuki surga mereka akan mengenakan pakaian surga.

3. Arti "pakaian" di sini mengacu pada perbuatan mereka. Artinya, mereka akan

dibangkitkan dalam perbuatan baik atau buruk yang mereka lakukan ketika

mereka mati. Allah Subhanahu wata’ala berfirman:











“Dan pakaian takwa itulah yang paling baik”

(QS. Al A’raf 7: 26)

Jabir juga meriwayatkan hadits berikut,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺮ

ِ

ﺑﺎ

َ

ﺟ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

))

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

تﺎ

َ

ﻣ ﺎ

َ

ﻣ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ٍ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ

ُ

ﺚ

َ

ﻌ

ْ

ـﺒ

ُ

ـﻳ((

Dari Jabir berkata: Aku mendengar Nabi Shallallahu 'alaihi wa Salam

bersabda: "Setiap hamba dibangkitkan di atas kondisi saat ia meninggal."

461

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

ٍ

سﺎ

ﱠ

ﺒ

َ

ﻋ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻊ

َ

ﻗ

َ

و

ْ

ذ

ِ

إ

َ

ﺔ

َ

ﻓ

َ

ﺮ

َ

ﻌ

ِ

ﺑ

ٌ

ﻒ

ِ

ﻗا

َ

و

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ـﺑ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

ْ

ﺘ

َ

ﺼ

َ

ﻗ

ْ

و

َ

ﺄ

َ

ﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

و

َ

أ

ُ

ﻪ

ْ

ﺘ

َ

ﺼ

َ

ﻗ

َ

ﻮ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﺘ

َ

ﻠ

ِ

ﺣا

َ

ر

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱢ

ﻔ

َ

ﻛ

َ

و

ٍ

ر

ْ

ﺪ

ِ

ﺳ

َ

و

ٍ

ءﺎ

َ

ِ

ﲟ

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﻠ

ِ

ﺴ

ْ

ﻏا

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ُ

ﻪ

َ

ﺳ

ْ

أ

َ

ر او

ُ

ﺮ

ﱢ

ﻤ

َ

ُ

ﲣ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﻄ

ﱢ

ﻨ

َ

ُ

ﲢ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

ْ

ﻮ

َ

ـﺛ

ِ

ﰲ

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﻨ

ﺎ

ً

ﻴ

ﱢ

ـﺒ

َ

ﻠ

ُ

ﻣ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ُ

ﺚ

َ

ﻌ

ْ

ـﺒ

ُ

ـﻳ

461

Sahih Muslim, vol. 4, p. 1492, no. 6878

Islamic Online University Tafsir 202

299

Dari Ibnu 'Abbas radliyallahu 'anhum berkata: "Ada seorang laki-laki ketika

sedang wukuf di 'Arafah terjatuh dari hewan tunggangannya sehingga ia

terinjak" atau Ibnu 'Abbas berkata: "Hingga orang itu mati seketika".

Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Mandikanlah dia

dengan air yang dicampur daun bidara dan kafanilah dengan dua helai kain

dan janganlah diberi wewangian dan jangan pula diberi tutup kepala

(serban) karena dia nanti akan dibangkitkan pada hari qiyamat dalam

keadaan bertalbiyyah".

462

Tidak boleh dipahami bahwa hamba akan dibangkitkan dengan pakaian yang

menyelimutinya atau yang dipakainya ketika meninggal. Namun ia akan dibangkitkan dalam

keadaan apa ia meninggal, dalam keadaan beriman atau kafir, dalam keadaan yakin atau ragu

dan perbuatan apa yang ia lakukan pada saat ia meninggal. Hal ini ditunjukkan dengan

riwayat berikut dari ‘Abdullaah ibn ‘Amr di mana ia meriwayatkan bahwa Rasulullah

bersabda,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

اﻮ

ُ

ﺜ

ِ

ﻌ

ُ

ﺑ

ﱠ

ُ

ﰒ

ْ

ﻢ

ِ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ُ

با

َ

ﺬ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

َ

بﺎ

َ

ﺻ

َ

أ ﺎ

ً

ﺑا

َ

ﺬ

َ

ﻋ

ٍ

م

ْ

ﻮ

َ

ﻘ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

دا

َ

ر

َ

أ ا

َ

ذ

ِ

إ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ْ

ﻢ

ِ

ﳍﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻋ

َ

أ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

Bahwasanya Abdullah bin Umar berkata: Aku mendengar Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa salam bersabda: "Bila Allah hendak mengadzab suatu

kaum, adzab menimpa orang yang ada ditengah-tengah mereka lalu mereka

dibangkitkan berdasarkan amal-amal mereka."

463

Al Miqdad bin Al Aswad berkata: Aku mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa

Salam bersabda, “ "Pada hari kiamat, matahari di dekatkan ke manusia hingga sebatas satu

mil -berkata Sulaim bin Amir: Demi Allah, aku tidak tahu apakah beliau memaksudkan jarak

bumi ataukah mil yang dipakai bercalak mata- lalu mereka berada dalam keringat sesuai

462

Sahih Al-Bukhari, vol. 2, pp. 199-200, no. 355 and Sahih Muslim, vol. 2, p. 597, no. 2751

463

Sahih Muslim, vol. 4, p. 1492, no. 6880 [Yawm al-Aakhir, pp. 59-61. See also Fat’h al-Baaree,

Islamic Online University Tafsir 202

300

amal perbuatan mereka, di antara mereka ada yang berkeringat hingga tumitnya, ada yang

berkeringat hingga lututnya, ada yang berkeringat hingga pinggang dan ada yang benar-

benar tenggelam oleh keringat." Al Miqdad berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam

menunjuk dengan tangan ke mulut beliau.

464

     

Kemudian orang-orang kafir akan semakin direndahkan dengan dikatakan kepada mereka,

“Bahkan kamu mengatakan bahwa Kami sekali-kali tidak akan menetapkan bagi kamu

waktu (memenuhi) perjanjian.” Kalian mengingkari bahwa amal-amal tidak akan diadili

dan Allah berjanji serta telah memperingatkan bahwa itu sungguh akan terjadi. Sekarang

kalian telah melihatnya dan menyadari bahwa dakwaan kalian itu batil.

465

464

Shahih Muslim, vol. 4, pp. 1487-8, no. 6852

465

Taisir al-Karim ar-Rahman, p. 557

Islamic Online University Tafsir 202

301





























































49. Dan diletakkanlah Kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang

bersalah ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan

mereka berkata: "Aduhai celaka Kami, kitab Apakah ini yang tidak

meninggalkan yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia

mencatat semuanya; dan mereka dapati apa yang telah mereka

kerjakan ada (tertulis). Dan Tuhanmu tidak Menganiaya seorang

juapun."

Dalam ayat ini Allah melanjutkan untuk menggambarkan sebagian peristiwa pada hari

Kiamat setelah manusia dibangkitkan dan dibariskan di hadapan-Nya untuk diadili.





“Dan diletakkanlah Kitab

466

[di tangan-tangan mereka],” berarti bahwa kitab catatan

amal akan dibagikan di antara manusia, sebagian dari mereka menerimanya dengan tangan

kanan dan yang lain dengan tangan kiri.

467

466

Kitab di sini menunjukkan suatu induk kitab yang berisi semua catatan perbuatan makhluk.

467

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 84.

Islamic Online University Tafsir 202

302





























































“Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya, maka

Dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah, dan Dia akan

kembali kepada kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan gembira.

Adapun orang-orang yang diberikan kitabnya dari belakang, maka Dia

akan berteriak: "Celakalah aku." Dan Dia akan masuk ke dalam api yang

menyala-nyala (neraka).” (QS. Al Insyiqaq 84: 7-12)































“Adapun orang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah

kirinya, Maka Dia berkata: "Wahai Alangkah baiknya kiranya tidak

diberikan kepadaku kitabku (ini). 26. dan aku tidak mengetahui apa

hisab terhadap diriku.” (QS. Al Haqqah 69: 25-6)

Setiap makhluk akan melihat semua amal baik dan buruk mereka sampai mereka

mampu menilai diri mereka sendiri tanpa ada alasan lagi.

Islamic Online University Tafsir 202

303































“Dan tiap-tiap manusia itu telah Kami tetapkan amal perbuatannya

(sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. dan Kami keluarkan

baginya pada hari kiamat sebuah kitab yang dijumpainya terbuka.” (QS.

Al Israa 17:13)











“Lalu kamu akan melihat orang-orang bersalah ketakutan terhadap apa yang (tertulis)

di dalamnya,” berarti bahwa manusia akan melihat bahwa orang-orang kafir ketakutan akan

dinampakkannya perbuatan-perbuatan jahat yang tertulis dalam kitab catatan amal mereka,

karena mereka mengetahui apa yang telah mereka perbuat semasa hidup di dunia.

468

























“Dan mereka berkata: "Aduhai celaka Kami, kitab Apakah ini yang tidak

meninggalkan yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia mencatat

semuanya;”

“Yang kecil dan tidak (pula) yang besar” di sini merujuk pada dosa-dosa kecil dan besar. Para

ulama berbeda pendapat tentang pengertian dosa-dosa besar (kabirah). Allah ‘azza wajalla

468

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 84

Islamic Online University Tafsir 202

304

menyebutkan bahwa Dia akan mengampuni dosa-dosa kecil bagi mereka yang meninggalkan

dosa-dosa besar:

        

   

“Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang

kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu

(dosa-dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat yang

mulia (surga). (QS. An Nisa 4: 31)

Disebutkannya dosa-dosa kecil sebelum dosa-dosa besar mengisyaratkan bahwa

perlakuan khusus harus diberikan terkait hal itu sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam,

))

ﱡ

ﺬﻟا

ِ

تا

َ

ﺮ

ﱠ

ﻘ

َ

ُ

ﳏ

َ

و

ْ

ﻢ

ُ

ﻛﺎ

ﱠ

ﻳ

ِ

إ

ٍ

دﻮ

ُ

ﻌ

ِ

ﺑ ا

َ

ذ

َ

ءﺎ

َ

ﺠ

َ

ﻓ

ٍ

دا

َ

و

ِ

ﻦ

ْ

ﻄ

َ

ﺑ

ِ

ﰲ اﻮ

ُ

ﻟ

َ

ﺰ

َ

ـﻧ

ٍ

م

ْ

ﻮ

َ

ﻘ

َ

ﻛ

ِ

بﻮ

ُ

ﻧ

ْ

ﺬ

َ

ﺧ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻳ

َ

ﱴ

َ

ﻣ

ِ

بﻮ

ُ

ﻧ

ﱡ

ﺬﻟا

ِ

تا

َ

ﺮ

ﱠ

ﻘ

َ

ُ

ﳏ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

و

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ـﺗ

َ

ﺰ

ْ

ـﺒ

ُ

ﺧ اﻮ

ُ

ﺠ

َ

ﻀ

ْ

ﻧ

َ

أ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ٍ

دﻮ

ُ

ﻌ

ِ

ﺑ ا

َ

ذ

َ

ءﺎ

َ

ﺟ

َ

و

ُ

ﻪ

ْ

ﻜ

ِ

ﻠ

ْ

ﻬ

ُ

ـﺗ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ـﺒ

ِ

ﺣﺎ

َ

ﺻ ﺎ

َ

ِ

((

"Jauhilah dosa-dosa yang dianggap ringan, karena dosa ringan itu laksana

kaum yang tinggal di perut lembah, setiap orang membawa sepotong kayu,

hingga mereka bisa memasak roti, sesungguhnya dosa-dosa yang dianggap

Islamic Online University Tafsir 202

305

ringan saat hukumannya ditimpakan kepada pemiliknya akan

membinasakannya."

469

Catatan: Ayat ini mengindikasikan bahwa orang-orang kafir diwajibkan untuk mengikuti

perkara-perkara sekunder dalam syari’at karena mereka akan mendapati dalam buku mereka

amal-amal kecil yang diperhitungkan melawan mereka. Jika mereka tidak diwajibkan untuk

mengikuti hukum, tentu dosa-dosa kecil itu tidak akan dicatat dalam kitab catatan amal

mereka.

470









“Dan mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis),” berarti bahwa

mereka akan mendapati konsekuensi dari perbuatan-perbuatan mereka yang terjaga

sepenuhnya dan diperhitungkan untuk melawan mereka.











“Dan Tuhanmu tidak Menganiaya seorang juapun,” merupakan suatu ungkapan yang

menyatakan sempurnanya keadilan Allah.

471

Dia tidak akan menambah banyaknya perbuatan

jahat yang dilakukan oleh orang-orang yang berbuat dosa dengan satu dosa pun, dan tidak

pula Dia mengurangi amal-amal kebaikan yang dilakukan oleh orang-orang shalih dengan

satu kebaikan pun. Sebagaimana Dia berfirman,

























469

Musnad Ahmad, no. 21742 (CD Hadits)

470

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 92.

471

Ungkapan yang sama dapat ditemukan dalam berbagai tempat lainnya dalam Al Quran, di antaranya surat

Yunus: 44; An Nisa: 40; Al Anbiya: 47; Fushshilat: 46; dan An Nahl: 33, 118.

Islamic Online University Tafsir 202

306

“Dan Barangsiapa mengerjakan amal-amal yang saleh dan ia dalam

Keadaan beriman, Maka ia tidak khawatir akan perlakuan yang tidak

adil (terhadapnya) dan tidak (pula) akan pengurangan haknya.” (QS.

Thaha 20: 112)

Ayat ini mengandung sifat yang dinafikan dari Allah, sedangkan sebagian besar sifat

Allah adalah sifat yang berupa penegasan seperti hidup (al-hayyu), ilmu dan kuasa. Sifat yang

dinafikan (ditiadakan) dalam Al-Qur'an dan Sunnah sangat sedikit, dan beriman kepada sifat-

sifat itu tidaklah lengkap dua syarat terpenuhi:

1. Sifat yang dinafikan harus dinegasikan.

2. Kebalikan yang sempurna dari sifat yang dinafikan itu harus ditegaskan.

Penafian yang tidak mengandung kesempurnaan tidak bisa menjadi sifat Allah.

Dengan demikian, setiap sifat yang dinafikan Allah dari diri-Nya harus mengandung

penegasan tentang kesempurnaan sifat kebalikannya. Jika penafian tidak mengandung

kesempurnaan, itu bisa disebabkan oleh tidak adanya kemampuan untuk memiliki sifat itu.

Misalnya, dapat dikatakan bahwa tembok itu tidak adil. Namun, itu tidak mengandung sifat

kesempurnaan untuk dinding, karena dinding tidak dapat digambarkan dengan sifat adil atau

tidak adil. Akibatnya, meniadakan ketidakadilan dari dinding tidak mengandung

kesempurnaan. Jika penafian tidak mengandung kesempurnaan, bisa jadi itu karena

kekurangan karena kelemahan. Sebagai contoh, jika seseorang digambarkan dengan sifat adil

karena dia tidak membalas kejahatan dengan kejahatan karena ketidakmampuannya untuk

membela diri, di mana hal ini tidaklah dianggap pujian baginya.

          

           

 

“Dan Apakah mereka tidak memperhatikan bahwa Sesungguhnya Allah

yang menciptakan langit dan bumi dan Dia tidak merasa payah karena

menciptakannya, Kuasa menghidupkan orang-orang mati? Ya (bahkan)

Islamic Online University Tafsir 202

307

Sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS. Al Ahqaf 46:

33)

Berdasarkan aturan yang disebutkan sebelumnya, meniadakan kekurangan yakni sifat

lelah dari Allah harus mencakup penegasan kesempurnaan dari sifat kebalikannya yang

merupakan Maha Kuasa. Karena itu, seseorang harus meyakini bahwa Allah, Yang Maha

Besar dan Maha Agung, memiliki kemampuan tanpa batas yang terbebas dari segala

kelemahan.

Allah Maha Adil kepada siapa pun karena kesempurnaan keadilan-Nya dan tidak,

seperti apa yang didakwahkan oleh Jahmiyah,

472

karena tidak mungkin Allah memiliki sifat

tidak-adil yang relatif. Mereka mengklaim bahwa itu bukan karena Allah dapat menindas

tetapi karena Dia tidak melakukannya. Menurut mereka, semua makhluk diciptakan oleh-Nya

dan semua adalah milik-Nya. Jika mereka milik-Nya dan Dia menghukum orang yang

bertakwa, Dia menghukum harta milik-Nya di mana hal itu tidak dapat berupa

penindasan/ketidakadilan karena Dia dapat melakukan apa pun yang Dia kehendaki dengan

makhluk-Nya. Namun, ini adalah pernyataan yang salah. Jika Allah, subahanu wata’ala,

berjanji untuk memberi pahala kepada orang yang bertakwa dan menghukum orang yang

berdosa dan kemudian Dia menghukum orang yang bertakwa dan memberi pahala kepada

orang yang berdosa, yang paling tidak bisa dikatakan mengenai Dia adalah yang melanggar

janji-Nya, dan itu, tanpa ada bayang-bayang keraguan adalah hal yang bertentangan dengan

keadilan dan kebenaran. Lebih jauh lagi, Allah, Yang Mahabesar dan Agung menyatakan

berikut ini dalam Hadits Qudsi:

))

ُ

ﻪ

ُ

ﺘ

ْ

ﻠ

َ

ﻌ

َ

ﺟ

َ

و ﻲ

ِ

ﺴ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ْ

ﻠ

ﱡ

ﻈﻟا

ُ

ﺖ

ْ

ﻣ

ﱠ

ﺮ

َ

ﺣ

ﱢ

ﱐ

ِ

إ ي

ِ

دﺎ

َ

ﺒ

ِ

ﻋ ﺎ

َ

ﻳ

َ

ﻼ

َ

ﻓ ﺎ

ً

ﻣ

ﱠ

ﺮ

َ

ُ

ﳏ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ـﺑ

اﻮ

ُ

ﻤ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻈ

َ

ﺗ((

"Hai hamba-Ku, sesungguhnya Aku telah mengharamkan diri-Ku untuk

berbuat zhalim dan perbuatan zhalim itu pun Aku haramkan diantara kamu.”

473

472

Lihat catatan kaki 48.

473

Shahih Muslim, Kitab: Berbuat baik, menyambung silaturahim dan adab, Bab: Haramnya kezhaliman.

Islamic Online University Tafsir 202

308

Ini adalah dalil bahwa Dia mampu untuk berbuat tidak adil, namun, Dia menjadikan

sifat itu haram bagi diri-Nya karena kesempurnaan sifat keadilan-Nya. Dengan demikian,

seseorang harus mengatakan bahwa Allah tidak menzhalimi siapa pun karena kesempurnaan

keadilan-Nya dan bukan karena bahwa kezhaliman itu tidak mungkin relatif terhadap-Nya,

seperti yang didakwahkan oleh orang-orang Jahmiyah.

474

Ini adalah Hari Penghakiman yang telah Allah peringatkan kepada kita di sepanjang

Al-Qur'an. Pada hari ini, semua perbuatan kita akan dinampakkan di hadapan kita. Allah

mengingatkan kita pada saat itu karena sangat mudah bagi kita untuk melupakannya dan

itulah sebabnya hal itu sering disebutkan dalam Al-Qur'an.

Allah menutup ayat ini dengan mengatakan bahwa Dia tidak akan berbuat tidak adil

kepada siapa pun sebagai pengingat bahwa musibah dan malapetaka yang menimpa manusia

memang pantas mereka dapatkan atau bahwa musibah dan malapetaka tersebut adalah

hukuman dari Allah atas seluruh kelompok manusia meskipun ada sebagian orang baik dan

shalih di antara mereka. Orang jahat pantas mendapatkannya tetapi bagi orang yang baik itu

adalah cobaan. Allah menguji kesabaran mereka dan jika mereka sabar maka Allah akan

membalas mereka untuk itu.

474

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 85-7.

Islamic Online University Tafsir 202

309



























































50. Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat:

"Sujudlah kamu kepada Adam,” Maka sujudlah mereka kecuali iblis.

Dia adalah dari golongan jin, Maka ia mendurhakai perintah

Tuhannya. Patutkah kamu mengambil Dia dan turanan-turunannya

sebagai pemimpin selain daripada-Ku, sedang mereka adalah

musuhmu? Amat buruklah iblis itu sebagai pengganti (dari Allah) bagi

orang-orang yang zalim.

Dalam dua ayat berikut Allah beralih dari deskripsi Hari Kiamat kepada kejahatan

yang telah ada sejak permulaan zaman; dosa pertama yang dicatat dan pelakunya yang telah

berbuat dosa pertama itu, yakni Setan. Allah membawa pembaca (Al Quran) kembali ke masa

tak lama setelah penciptaan Adam, manusia pertama:











Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad: Ceritakan kepada manusia “Dan (ingatlah)

ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam,”” agar

mereka dapat mengambil pelajaran penting tentang kekuatan-kekuatan yang berperan di dunia

ini dan agar menjadi nampak jelas keutamaan umat manusia.

Islamic Online University Tafsir 202

310

MALAIKAT

Para malaikat

475

adalah bagian dari dunia ghaib yang diciptakan oleh Allah dari

cahaya menurut hadits shahih yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah dari Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam, di mana beliau bersabda,

))

َ

ﻖ

ِ

ﻠ

ُ

ﺧ

َ

و

ٍ

رﺎ

َ

ﻧ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ج

ِ

رﺎ

َ

ﻣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ﱡ

نﺎ

َ

ْ

ﳉا

َ

ﻖ

ِ

ﻠ

ُ

ﺧ

َ

و

ٍ

رﻮ

ُ

ﻧ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﺔ

َ

ﻜ

ِ

ﺋ

َ

ﻼ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﺖ

َ

ﻘ

ِ

ﻠ

ُ

ﺧ

َ

ﻒ

ِ

ﺻ

ُ

و ﺎ

ﱠ

ِ

ﳑ

ُ

م

َ

دآ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

َ

ﻟ((

"Malaikat diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari api yang menyala-

nyala dan Adam diciptakan dari sesuatu yang telah disebutkan (ciri-cirinya)

untuk kalian."

476

Meskipun malaikat pada umumnya tidak bisa dilihat oleh manusia,

477

sebagian dari

mereka diperlihatkan oleh Allah, sebagaimana halnya dengan malaikat Jibril, yang dilihat

oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pada dua kejadian dalam bentuk aslinya.

478

Malaikat

475

Berasal dari bahasa Arab malak (jamaknya: malaaikah)

476

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1540, no. 7134.

477

Akan tetapi, para malaikat dapat dilihat oleh sebagian hewan. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam, bersabda,

ً

ﻜ

َ

ﻠ

َ

ﻣ

ْ

ت

َ

أ

َ

ر ﺎ

َ

ﻬ

ﱠ

ـﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﻠ

ْ

ﻀ

َ

ﻓ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا اﻮ

ُ

ﻟ

َ

ﺄ

ْ

ﺳﺎ

َ

ﻓ

ِ

ﺔ

َ

ﻜ

َ

ﻳ

ﱢ

ﺪﻟا

َ

حﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﺻ

ْ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ ا

َ

ذ

ِ

إﺎ

"Jika kalian mendengar suara kokok ayam mohonlah kepada Allah karunia-Nya karena saat

itu ayam itu sedang melihat malaikat." (Sunan Abu Dawud, vol. 3 , p.1415, no. 5083, Shahih

Al-Bukhari, vol. 4, p. 332, no. 521 dan Shahih Muslim, vol. 4, p. 1428, no. 6581)

478

Dalam bentuk aslinya, malaikat bukanlah makhluk seperti manusia yang memiliki sepasang sayap mirip

sayap burung, sebagaimana yang digambarkan dalam legenda Yunani-Romawi dan karya seni yang

terpengaruh ajaran Kristen. Akan tetapi mereka biasanya berukuran besar dan jumlah sayap mereka bisa jadi

dua atau lebih dari itu.























































“Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan Malaikat sebagai

utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap,

masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya

Islamic Online University Tafsir 202

311

Jibril bertugas menyampaikan wahyu kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, sementara

beliau shallallahu 'alaihi wasallam berada di tengah-tengah para sahabatnya, dan tidak ada

seorang pun dari mereka yang melihatnya. Aisyah dinukil pernah mengatakan,

))

َ

م

َ

ﻼ

ﱠ

ﺴﻟا

ِ

ﻚ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻘ

َ

ـﻳ

ُ

ﻞﻳ

ِ

ْ

ﱪ

ِ

ﺟ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ُ

ﺔ

َ

ﺸ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻳ

((

ُ

م

َ

ﻼ

ﱠ

ﺴﻟا

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

و

ْ

ﺖ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ى

َ

ر

َ

أ

َ

ﻻ ﺎ

َ

ﻣ ى

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

ُ

ﻪ

ُ

ﺗﺎ

َ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺑ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﺔ

َ

ْ

ﲪ

َ

ر

َ

و

"Wahai 'Aisyah, ini Jibril datang menyampaikan salam kepadamu". 'Aisyah

berkata: "Wa'alaihis salaam wa rahmatullahi wa barakatuh (Dan baginya

keselamatan dan rahmat Allah serta barakah-Nya). Dia melihat apa yang

aku tidak lihat"

479

apa yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu…”

(QS. Faathir 35: 1)

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﺗ

َ

رﻮ

ُ

ﺻ

ِ

ﰲ

َ

ﻞﻳ

ِ

ْ

ﱪ

ِ

ﺟ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ى

َ

أ

َ

ر

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪ

ِ

ﺣﺎ

َ

ﻨ

َ

ﺟ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻂ

ُ

ﻘ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

َ

ﻖ

ُ

ﻓ

ُ

ْ

ﻷا

ﱠ

ﺪ

َ

ﺳ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ

ٍ

حﺎ

َ

ﻨ

َ

ﺟ

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ

ٍ

حﺎ

َ

ﻨ

َ

ﺟ

ِ

ﺔ

َ

ﺋﺎ

ِ

ﻣ

ﱡ

ﺖ

ِ

ﺳ

َ

ﻬ

ﱠ

ـﺘﻟا

ٌ

ﻢﻴ

ِ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﺎ

َ

ﻣ

ِ

تﻮ

ُ

ﻗﺎ

َ

ﻴ

ْ

ﻟا

َ

و

ﱢ

ر

ﱡ

ﺪﻟا

َ

و

ِ

ﻞﻳ

ِ

وﺎ

“Dari Abdullah ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melihat Jibril dalam

bentuk aslinya, ia memiliki enam ratus sayap, setiap sayap dapat menutupi antara langit

dan bumi, dari sayapnya berjatuhan aneka warna warni, mutiara dan yaqut. Allah Maha

Mengetahui itu semua.” (Dikeluarkan oleh Ahmad. Ibnu Katsir menilai sanadnya jayyid

(bagus). Lihat al-Bidaayah wa an-Nihaayah, vol. 1, p. 47. Penggambaran Malaikat Jibril

memiliki enam ratus sayap disebutkan dalam Shahih Al-Bukhari, vol. 4, p. 301, no. 455.)

Dalam hadits lain diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengatakan

yangberikut ini tentang Malaikat Jibril,

ﺎ

َ

ﻣ

ِ

ﻪ

ِ

ﻘ

ْ

ﻠ

َ

ﺧ

ُ

ﻢ

َ

ﻈ

ِ

ﻋ ا



دﺎ

َ

ﺳ

ِ

ءﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ﺎ

ً

ﻄ

ِ

ﺒ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ُ

ﻣ

ُ

ﻪ

ُ

ﺘ

ْ

ـﻳ

َ

أ

َ

ر

ِ

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

َ

ﱃ

ِ

إ

ِ

ءﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

Aku melihatnya semasa dia turun dari langit dalam keadaan yang terlalu besar

sehingga memenuhi di antara lagit dan bumi.' (Diriwayatkan oleh Aisyah dalam Shahih

Muslim, jilid 1, hlm. 111-112, no. 337)

479

Sahih al-Bukhari,

vol. 5, p. 75, no. 112 and

Sahih Muslim,

vol. 4, p. 1302, no. 5997

Islamic Online University Tafsir 202

312

Para malaikat juga bisa menyerupai bentuk manusia. Salah satu contohnya dalam Al

Quran dapat ditemukan dalam peristiwa yang dialami oleh Maryam, ketika malaikat Jibril

datang untuk memberitahukannya tentang kehamilannya yang akan segera datang:















































“Dan Ceritakanlah (kisah) Maryam di dalam Al Quran, Yaitu ketika ia

menjauhkan diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur.

Maka ia Mengadakan tabir (yang melindunginya) dari mereka; lalu

Kami mengutus roh Kami kepadanya, maka ia menjelma di

hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna.” (QS. Maryam

19: 16-17)

Kadang-kadang malaikat Jibril datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam

bentuk manusia yang juga terlihat oleh orang lain. Terkadang para sahabat Nabi

menyaksikannya mengunjungi Nabi Muhammad (shallallahu 'alaihi wasallam) di Masjid

Nabawi dengan menyerupai seorang sahabat tampan yang bernama Dihyah ibn Khalifah al-

Kalbi,

480

dan pada waktu lain dalam rupa seorang Badui yang tidak dikenal.

481

Namun, meskipun malaikat mengambil bentuk seorang manusia laki-laki, mereka

tidak dianggap laki-laki atau perempuan,

482

juga tidak ada dalil dalam nash-nash Islam untuk

480

Pada kesempatan lain, ‘Aisyah, istri Nabi (

ﷺ

), meriwayatkan bahwa dia melihat Nabi meletakkan

tangannya di surai kuda Dihyah al-Kalbi sambil berbicara dengannya. Ketika dia bertanya kepadanya tentang

hal itu, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab bahwa itu adalah malaikat Jibril dan bahwa dia telah

mengirim salam kepadanya. (Musnad Ahmad, vol. 6, p. 146 dan dishahihkan dalam Silsilah al-Ahadits as-

Shahihah, vol. 3, hal. 105, no. 1111.)

481

Shahih

al-Bukhari,

vol. 1, p. 17, no.7 dan

Shahih Muslim,

vol. 1, pp. 9-10, no. 18.

482

Kisah-kisah Haarut dan Marut menghasilkan godaan seksual, seperti yang dikumpulkan oleh Ibn Abi

Syaibah, ‘Abd ibn Humaid, Ibn Abid-Dunyaa (dalam Kitaab al-'Uqubaat), Ibn Jarir, Ibn al-Mundzir, Ibn Abi

Haatim dan Al-Baihaqi (dalam Syu'ab al-Imaan), dari orang Yahudi yang pindah agama, Ka'b al- Ahbaar

(lihat ad-Durr al-Mantsur as-Suyuthi fi at-Tafsir al-Ma'tsur, vol. 1, hlm. 239-240), telah menyebabkan

beberapa teolog Muslim menyimpulkan bahwa para malaikat berhubungan seks, tetapi tidak

menggunakannya untuk menyebarkan jenis mereka. (Lihat Shorter Encyclopaedia of Islam, hlm. 319).

Islamic Online University Tafsir 202

313

menunjukkan bahwa mereka bereproduksi. Di dalam Al-Quran, orang-orang Arab kafir

diperingatkan karena menyebut para malaikat sebagai anak-anak perempuan Allah atau

bahkan para perempuan.

483

Meskipun banyak nama telah dikaitkan dengan malaikat dalam cerita rakyat

Muslim,

484

hanya sedikit dari nama mereka yang telah diverifikasi menurut sumber-sumber

Islam yang shahih. Malaikat Jibril (Ing. Gabriel) adalah malaikat yang bertugas

menyampaikan wahyu, Mikail (atau Meekaal, Ing. Michael)

485

bertanggung jawab atas

turunnya hujan.

486

Israfil

487

adalah malaikat yang akan bertugas meniup sangkakala/tanduk (saur) yang

menandakan akhir dunia,

488

Maalik adalah nama malaikat utama penjaga neraka,

489

Munkar

dan Nakir

490

adalah dua malaikat yang bertugas menanyai setiap manusia setelah kematian

mereka, Harut

491

dan Marut

492

adalah dua malaikat yang dikirim kepada orang-orang

Babilonia sebagai ujian atas iman mereka.

493

Malaikat bertanggung jawab atas langit dan bumi. Jadi, setiap gerakan yang terjadi di

alam semesta adalah hasil dari [kegiatan] para malaikat.

494

Beberapa malaikat dapat membaca

pikiran manusia. Malaikat yang bertugas mencatat amal mengetahui niat manusia dan

mencatat perbuatan yang dimaksudkan (yang diniatkan) baik yang mungkin atau mungkin

tidak terwujud. Nabi (

ﷺ

) diriwayatkan oleh sahabat beliau, Aboo Hurayrah, bahwa beliau

bersabda,

Namun, semua riwayat ini tidak shahih. Elemen-elemen dari kisah-kisah ini ditemukan dalam midrash

Yahudi dan juga dalam Perjanjian Baru. (Shorter Encyclopaedia of Islam, hal. 135.)

483

Surat Ash Shaffat 37: 149-50 dan az-Zukhruf (43): 19.

484

Dictionary of Islam, hlm. 15-16.

485

Lihat Al Quran 2: 97-98

486

Syarh Aqidah at-thahawiyah, hlm. 336.

487

Kata pinjaman dengan varian dialek lain “Israfin” (Mukhtarus Shihah, hlm. 296) kemungkinan dari kata

dalam bahasa Ibrani ‘Serafin’ (Shorter Encyclopaedia of Islam, hal. 184). Perlu diperhatikan bahwa

penggambaran malaikat ini, semacam itu yang terdapat dalam Shorter Encyclopaedia of Islam, hal. 184, tidak

memiliki dasar dalam nash Islam yang shahhih dan merupakan produk dari mitos dan legenda.

488

Al Bidayah wan Nihayah, jilid 1, hlm. 45.

489

Surat az-Zukhruf (43): 77.

490

Kedua nama tersebut berasal dari akar kata bahasa Arab nakira yang berarti, “mennjadi jahat, buruk,

mengerikan, busuk.” Kata munkar secara bahasa berarti “setiap perbuatan yang dicela atau dilaknat sebagai

perbuatan jahat, curang, dibenci” dan nakir berarti “penyangkalan, atau semacamnya, dan manifestasi

semestinya.” (Arabic –English Lexicon, jilid 2, 2849-2851)

491

Umumnya dianggap sebagai nama asing (Arabic –English Lexicon, jilid 2, 2890)

492

Menurut Ahli Kata Serapan (Lexicopher) Bahasa Arab, kata ini bisa jadi berasal dari bahasa asing atau

diperoleh dari asal kata murutah, yang berarti keadaan tanah gurun pasir tanpa air atau tanaman. (Arabic –

English Lexicon, jilid 2, 2703)

493

Surat Al Baqarah 2: 102.

494

Syarh Aqidah at-thahawiyah, hlm. 335. Lihat Surat An-Naziat 79: 5, dan Adz-Dzariyat 51: 4

Islamic Online University Tafsir 202

314

))ا

ْ

ﺖ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

ُ

ﺮ

َ

ﺼ

ْ

ﺑ

َ

أ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

َ

و

ً

ﺔ

َ

ﺌ

ﱢ

ﻴ

َ

ﺳ

َ

ﻞ

َ

ﻤ

ْ

ﻌ

َ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

ُ

ﺪﻳ

ِ

ﺮ

ُ

ﻳ

َ

ك

ُ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

َ

كا

َ

ذ

ﱢ

ب

َ

ر

ُ

ﺔ

َ

ﻜ

ِ

ﺋ

َ

ﻼ

َ

ﻤ

ْ

ﻟ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ﺎ

َ

ﻫﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛﺎ

َ

ﻓ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

ْ

ن

ِ

إ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

ِ

ﻠ

ْ

ﺜ

ِ

ﲟ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ﺎ

َ

ﻫﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛﺎ

َ

ﻓ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﻠ

ِ

ﻤ

َ

ﻋ

ْ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﺒ

ُ

ـﻗ

ْ

را

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

يا

ﱠ

ﺮ

َ

ﺟ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺗ ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

ِ

إ

ً

ﺔ

َ

ﻨ

َ

ﺴ

َ

ﺣ((

“Para Malaikat berkata kepada Allah, “Hamba-Mu berkeinginan untuk

berbuat kejelekan” -dan Dia lebih mengetahuinya (dari pada mereka)-

seraya Dia berfirman, 'Kalian awasilah dia. Jika dia mengerjakan kejelekan

maka kalian tulisnya dengan semisalnya, dan apabila dia meninggalkannya

maka tulislah untuknya satu kebaikan. Karena dia meninggalkannya karena

Aku'."

495

Malaikat pada dasarnya adalah hamba Allah yang selalu taat dan tidak memiliki

kemampuan untuk tidak menaati Allah

496

dan mereka terus-menerus berhubungan dengan

manusia. Mereka melakukan berbagai tugas di semua tahapan keberadaan manusia - dari lahir

sampai mati, dan bahkan di jauh alam kubur.

Mereka ditugaskan ke rahim seorang ibu sejak awal konsepsi setiap manusia hingga

kelahirannya, melaksanakan perintah Allah sehubungan dengan masing-masing individu.

Sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, Anas ibn Maalik, meriwayatkan bahwa beliau

bersabda,

ٌ

ﺔ

َ

ﻘ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ﱢ

ب

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

ٌ

ﺔ

َ

ﻔ

ْ

ﻄ

ُ

ﻧ

ﱢ

ب

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ ﺎ

ً

ﻜ

َ

ﻠ

َ

ﻣ

ِ

ﻢ

ِ

ﺣ

ﱠ

ﺮﻟﺎ

ِ

ﺑ

َ

ﻞ

ﱠ

ﻛ

َ

و

ﱠ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

و

ﱠ

ﺰ

َ

ﻋ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

ْ

م

َ

أ

ﱞ

ﻲ

ِ

ﻘ

َ

ﺷ ﻰ

َ

ﺜ

ْ

ـﻧ

ُ

أ

ْ

م

َ

أ

ٌ

ﺮ

َ

ﻛ

َ

ذ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

َ

ﻘ

ْ

ﻠ

َ

ﺧ

َ

ﻲ

ِ

ﻀ

ْ

ﻘ

َ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

َ

دا

َ

ر

َ

أ ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ٌ

ﺔ

َ

ﻐ

ْ

ﻀ

ُ

ﻣ

ﱢ

ب

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

ْ

ﻄ

َ

ﺑ

ِ

ﰲ

ُ

ﺐ

َ

ﺘ

ْ

ﻜ

ُ

ﻴ

َ

ـﻓ

ُ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

ْ

ﻷا

َ

و

ُ

ق

ْ

ز

ﱢ

ﺮﻟا ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻓ

ٌ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﻪ

ﱢ

ﻣ

ُ

أ

ِ

ﻦ

"Sesungguhnya Allah Ta'ala menugaskan satu Malaikat dalam rahim

seseorang. Malaikat itu berkata: 'Ya Rabb, (sekarang baru) sperma, Ya

Rabb, segumpal darah!, Ya Rabb, segumpal daging!' Maka apabila Allah

berkehendak menetapkan ciptaan-Nya, Malaikat itu bertanya: 'Apakah laki-

495

Shahih Muslim, jilid 1, hlm. 75, no. 235

496

Surat an-Nahl, (16):49-50.

Islamic Online University Tafsir 202

315

laki atau wanita, celaka atau bahagia, bagaimana dengan rizki dan

ajalnya?' Maka ditetapkanlah ketentuan takdirnya selagi berada dalam

perut ibunya."

497

Abdullah ibn Mas’ud meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam

bersabda,

َ

ﻞ

ْ

ﺜ

ِ

ﻣ

ً

ﺔ

َ

ﻘ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

نﻮ

ُ

ﻜ

َ

ﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ ﺎ

ً

ﻣ

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

َ

ﲔ

ِ

ﻌ

َ

ﺑ

ْ

ر

َ

أ

ِ

ﻪ

ﱢ

ﻣ

ُ

أ

ِ

ﻦ

ْ

ﻄ

َ

ﺑ

ِ

ﰲ

ُ

ﻪ

ُ

ﻘ

ْ

ﻠ

َ

ﺧ

ُ

ﻊ

َ

ﻤ

ْ

ُ

ﳚ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

َ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ﱠ

ن

ِ

إ

ِ

ﻊ

َ

ﺑ

ْ

ر

َ

ﺄ

ِ

ﺑ

ُ

ﺮ

َ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻴ

َ

ـﻓ ﺎ

ً

ﻜ

َ

ﻠ

َ

ﻣ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﺚ

َ

ﻌ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

َ

ﻞ

ْ

ﺜ

ِ

ﻣ

ً

ﺔ

َ

ﻐ

ْ

ﻀ

ُ

ﻣ

ُ

نﻮ

ُ

ﻜ

َ

ﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻗ

ْ

ز

ِ

ر

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻠ

َ

ﻤ

َ

ﻋ

ْ

ﺐ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛا

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ُ

لﺎ

َ

ﻘ

ُ

ـﻳ

َ

و

ٍ

تﺎ

َ

ﻤ

ِ

ﻠ

َ

ﻛ

ﱠ

ُ

ﰒ

ٌ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ْ

و

َ

أ

ﱞ

ﻲ

ِ

ﻘ

َ

ﺷ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻠ

َ

ﺟ

َ

أ

ُ

حو

ﱡ

ﺮﻟا

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

ُ

ﺦ

َ

ﻔ

ْ

ـﻨ

ُ

ـﻳ

"Sesungguhnya setiap orang dari kalian dikumpulkan dalam penciptaannya

ketika berada di dalam perut ibunya selama empat puluh hari, kemudian

menjadi 'alaqah (zigot) selama itu pula kemudian menjadi mudlghah

(segumpal daging), selama itu pula kemudian Allah mengirim malaikat

yang diperintahkan empat ketetapan dan dikatakan kepadanya, tulislah

amalnya, rezekinya, ajalnya dan sengsara dan bahagianya lalu ditiupkan

ruh kepadanya.”

498

Dari kelahirannya sampai kematiannya, seorang malaikat ditugaskan kepadanya, yang

mengilhaminya untuk berbuat baik dan menjaganya dari kejahatan. 'Abdullaah ibn Mas'ud

meriwayatkan bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam) bersabda, "Setiap orang dari

kalian telah diberi teman dari kalangan jin dan satu dari kalangan malaikat ..."

499

Malaikat-

malaikat ini dipercayakan dengan tanggung jawab untuk membimbing dan menasihati setiap

individu, atas kehendak Allah, kepada jalan kebenaran.

500

Al-Qur'an juga berbicara tentang

malaikat penjaga sebagai berikut: “Bagi setiap [orang] ada [malaikat] yang berturut-

497

Shahih al-Bukhari, vol. 8, no. 594, p. 388 dan Shahih Muslim, vol. 4, p. 1391, no. 6397.

498

Shahih al-Bukhari, vol. 8, no. 593 dan Shahih Muslim, vol. 4, p. 1391, no. 6390.

499

Dikeluarkan oleh Imam Ahmad dalam al-Musnad dan Muslim (disebutkan hanya bilangannya saja dalam

Shahih Muslim, vol. 4, p. 1472, no. 6758). Lihat Shahih Muslim, Syarh an-Nawawi, vol. 17, p. 158 untuk

teks arabnya secara lengkap, sementara teks Inggrisnya dihapus dalam terjemahan yang disebutkan

sebelumnya.

500

Lihat al-Bidaayah wa an-Nihaayah, vol. 1, p. 52.

Islamic Online University Tafsir 202

316

turut

501

di depan dan di belakangnya. Mereka menjaganya dengan perintah Allah ... ”

502

Namun, malaikat penjaga meninggalkan manusia yang mereka ditugaskan untuk menjaganya

pada kesempatan tertentu. Misalnya, Abu Thalhah meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad

shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

َ

ﻞﻴ

ِ

ﺛﺎ

َ

ﲤ

ُ

ة

َ

رﻮ

ُ

ﺻ

َ

ﻻ

َ

و

ٌ

ﺐ

ْ

ﻠ

َ

ﻛ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ ﺎ

ً

ﺘ

ْ

ﻴ

َ

ـﺑ

ُ

ﺔ

َ

ﻜ

ِ

ﺋ

َ

ﻼ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ُ

ﻞ

ُ

ﺧ

ْ

ﺪ

َ

ﺗ

َ

ﻻ

"Malaikat tidak akan masuk ke dalam rumah yang di dalamnya ada anjing

dan (atau) gambar patung."

503

Dua malaikat juga ditugaskan kepada setiap manusia dengan tugas untuk mencatat

amal perbuatan mereka. Al-Qur'an merujuk kepada mereka dalam ayat-ayat berikut:

"Padahal Sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) yang mengawasi

(pekerjaanmu), yang mulia (di sisi Allah) dan mencatat (pekerjaan-pekerjaanmu

itu),"

504

Abu Umamah meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad (shallallahu 'alaihi wasallam)

menggambarkan mereka sebagai berikut, “Sungguh, [malaikat di sebelah kiri] mengangkat

pena [dari catatan] seorang Muslim yang melakukan kesalahan selama enam jam. Jika dia

bertobat dan meminta ampun kepada Allah, perbuatan itu tidak dicatat; kalau tidak maka

dituliskan sebagai satu [perbuatan dosa]."

505

Menurut Nabi Muhammad

ﷺ

ada juga malaikat-malaikat yang berdoa kepada Allah

bagi manusia pada kesempatan tertentu. Misalnya, beliau diriwayatkan telah bersabda,

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ﻮ

ُ

ﻋ

ْ

ﺪ

َ

ﺗ

ْ

ث

ِ

ﺪ

ْ

ُ

ﳛ

ْ

َ

ﱂ ﺎ

َ

ﻣ

ٍ

ة

َ

ﻼ

َ

ﺻ

ِ

ﰲ

َ

ة

َ

ﻼ

ﱠ

ﺼﻟا

ُ

ﺮ

ِ

ﻈ

َ

ﺘ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

َ

ﺪ

َ

ﻌ

َ

ـﻗ ﺎ

َ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ْ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻏا

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﺔ

َ

ﻜ

ِ

ﺋ

َ

ﻼ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ُ

ﻪ

ْ

َ

ﲪ

ْ

را

501

Istilah Arab yang digunakan dalam ayat ini adalah mu‘aqqibaat, yang ditafsirkan Ibn ‘Abbaas sebagai

malaikat yang akan melindungi setiap orang sampai sesuatu yang ditakdirkan oleh Allah menimpa atasnya.

Lihat al-Bidaayah wa an-Nihaayah, vol. 1, p. 50.

502

Soorah ar-Ra‘d, (13):11.

503

Shahih al-Bukhari, vol. 4, pp. 297-298, no. 448.

504

Surat Al Infithar (82): 10-11. Lihat pula Surat Qaaf (50): 17-8

505

Dikeluarkan oleh Ath-Thabarani dalam al-Mu’jam al-kabir dan dihasankan oleh Al-Albani dalam shahihul

jami’as shaghir, jilid 2, hlm. 422, no. 2097.

Islamic Online University Tafsir 202

317

"Salah seorang diantara kalian dihitung dalam shalatnya selama duduk

menunggu shalat, dan tidak berhadats, malaikat juga akan mendoakannya:

"Ya Allah, ampunilah dia, ya Allah, rahmatilah dia."

506

Ada juga malaikat-malaikat yang ditugaskan untuk mencabut nyawa manusia dari

tubuh mereka pada saat kematian mereka. Referensi dibuat untuk para malaikat ini dalam Al

Qur'an sebagai berikut: “Dan Dialah yang mempunyai kekuasaan tertinggi di atas semua

hamba-Nya, dan diutus-Nya kepadamu malaikat-malaikat penjaga, sehingga apabila

datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, ia diwafatkan oleh malaikat-

malaikat Kami, dan malaikat- Malaikat Kami itu tidak melalaikan kewajibannya.”

507

Namun ada juga malaikat-malaikat lain yang diberi tugas untuk mengambil ruh yang telah

dicabut dalam perjalanan spiritual keluar dari dunia ini dan kembali ke dalamnya. Al-Baraa

'ibn ‘Aazib menyatakan bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) bersabda,

“Seandainya seorang yang beriman sudah tidak lagi menginginkan dunia

dan telah mengharapkan akhirat (sakaratul maut), turunlah dari langit para

malaikat yang bermuka cerah secerah sinar matahari. Mereka membawa

kain kafan dan wewangian dari surga lalu duduk di sekeliling mukmin

tersebut sejauh mata memandang. Setelah itu turunlah malaikat pencabut

nyawa dan mengambil posisi di arah kepala mukmin tersebut. Malaikat

pencabut nyawa itu berkata, ‘Wahai nyawa yang mulia keluarlah engkau

untuk menjemput ampunan Allah dan keridhaan-Nya’. Maka nyawa itu

(dengan mudahnya) keluar dari tubuh mukmin tersebut seperti lancarnya

air yang mengalir dari mulut sebuah kendil. Lalu nyawa tersebut diambil

oleh malaikat pencabut nyawa dan dalam sekejap mata diserahkan kepada

para malaikat yang berwajah cerah tadi lalu dibungkus dengan kafan surga

dan diberi wewangian darinya pula. Hingga terciumlah bau harum

seharum wewangian yang paling harum di muka bumi.

Kemudian nyawa yang telah dikafani itu diangkat ke langit. Setiap melewati

sekelompok malaikat di langit mereka bertanya, ‘Nyawa siapakah yang

amat mulia itu?’ ‘Ini adalah nyawa fulan bin fulan’, jawab para malaikat

yang mengawalnya dengan menyebutkan namanya yang terbaik ketika di

dunia. Sesampainya di langit dunia mereka meminta izin untuk

506

Shahih al-Bukhari, vol. 4, p. 299, no. 452 dan Shahih MuslimKitaab: al masaajid wa mawaadi’ as salaah;

Baab: Fadl Salaatul Jamaa’ah wa intizaar as salaah. Lafadz ini terdapat dalam Shahih Muslim

507

Surat as-Sajdah, (32):11 dan al-An ‘aam, (6):61.

Islamic Online University Tafsir 202

318

memasukinya, lalu diizinkan. Maka seluruh malaikat yang ada di langit itu

ikut mengantarkannya menuju langit berikutnya. Hingga mereka sampai di

langit ketujuh. Di sanalah Allah berfirman, ‘Tulislah nama hambaku ini di

dalam kitab ‘Iliyyin

508

. Lalu kembalikanlah ia ke (jasadnya di) bumi, karena

darinyalah Aku ciptakan mereka (para manusia), dan kepadanyalah Aku

akan kembalikan, serta darinyalah mereka akan Ku bangkitkan.’

509

Lalu

nyawa tersebut dikembalikan ke jasadnya di dunia…

510

Dua malaikat lainnya, Munkar dan Nakir, ditugaskan untuk menanyai ruh di alam

kubur. Sebagai kelanjutan dari hadits sebelumnya, Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam)

melanjutkan dengan mengatakan,

Lantas datanglah dua orang malaikat yang memerintahkannya untuk

duduk. Mereka berdua bertanya, ‘Siapakah rabbmu?’, ‘Rabbku adalah

Allah’ jawabnya. Mereka berdua kembali bertanya, ‘Apakah agamamu?’,

‘Agamaku Islam’ sahutnya. Mereka berdua bertanya lagi, ‘Siapakah orang

yang telah diutus untuk kalian?’ “Beliau adalah Rasulullah shallallahu

‘alaihi wa sallam” jawabnya. ‘Dari mana engkau tahu?’ tanya mereka

berdua. ‘Aku membaca Al-Qur’an lalu aku mengimaninya dan

mempercayainya.’

511

,

512

Beriman kepada malaikat-malaikat Allah merupakan rukun Islam yang ke 2

sebagaimana yang disebutkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam hadits Jibril

yang terkenal.

513

Malaikat berbeda dari Jin sebagaimana hal ini jelas menurut ayat ini; para malaikat

memiliki kemampuan yang lebih besar dan lebih suci daripada jin. Para malaikat mampu naik

508

“Sekali-kali tidak, Sesungguhnya kitab orang-orang yang berbakti itu (tersimpan) dalam 'Illiyyin.

Tahukah kamu Apakah 'Illiyyin itu? (yaitu) kitab yang bertulis.” Qur’aan, 83, 18-20.

509

Pernyataan ini bertepatan dengan ayat Al Quran berikut, “Dari bumi (tanah) Itulah Kami menjadikan

kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan kamu dan daripadanya Kami akan mengeluarkan

kamu pada kali yang lain.” Qur’aan, 20:55.

510

Dikeluarkan oleh Imam Ahmad (Misykaah al-Masaabih, vol. 1, pp. 340-342) dan Abu Daawud (Sunan Abu

Dawud, vol. 3, p. 1330, no. 4735) dan dishahihkan oleh al-Albaani dalam Shahih al-Jaami‘ as-Shaghir, vol.

1, pp. 344-346, no. 1676.

511

Lihat juga Shahih al-Bukhari, jilid 2, hlm. 257-8 no. 456

512

A Clash of Civilization: An Islamic View, hlm. 105-114.

513

Shahih al-Bukhari, jilid 1, hlm. 17 no. 7 dan Shahih Muslim, jilid 1, hlm. 9-10, no. 18.

Islamic Online University Tafsir 202

319

serta masuk ke atas langit dan membawa ruh manusia kepada Allah,

514

sementara jin yang

mencoba untuk masuk ke langit diusir dengan lemparan bintang (meteor) dan komet.

515

Kaum muslimin wajibkan untuk memiliki keimanan yang kokoh yang tidak

tergoyahkan pada alam malaikat yang ghaib

516

sebagai sarana untuk memperkuat kesadaran

mereka akan pengetahuan Allah dan catatan semua amal perbuatan mereka. Kesadaran ini

akan membawa mereka agar hati-hati dan tidak terburu-buru dalam apa saja yang mereka

berencama untuk mengerjakannya bukannya terburu-buru dan tidak peduli dengan akibat dari

perbuatan mereka.

SUJUD

Perintah Allah kepada para Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam,” dijelaskan

oleh beberapa ulama sebagai sujud salam dan bukan sujud di dahi untuk menghindari dari

peribadatan terkait implikasi sujud sempurna yang hanya diperbolehkan kepada Allah saja.

Namun, harus diambil pernyataan sesuai dengan maknanya yang nampak; yakni sujud dengan

meletakkan dahi. Jika sujud ini dilakukan dalam rangka taat pada perintah Allah, maka itu

bukan suatu kesyirikan, begitu juga halnya bahwa membunuh seseorang adalah dosa besar

tetapi jika itu terjadi sebagai bentuk menaati perintah Allah maka itu adalah perbuatan benar.

Nabi Ibrahim diperintahkan untuk menyembelih putranya sendiri dan beliau mematuhi

perintah itu dan mulai melaksanakannya, terlepas dari kenyataan bahwa membunuh putra

sendiri adalah suatu perbuatan besar yang memutus ikatan keluarga. Tetapi karena mengikuti

perintah Allah, hal itu menjadi perbuatan sebagai bentuk kepatuhan untuk memenuhi maksud

514

Musnad Ahmad (See Mishkaah al-Masaabeeh, vol. 1, pp. 340-342) and Sunan Abu Dawud, vol. 3, p. 1330,

no. 4735

and authenticated in Saheeh al-Jaami‘ as-Sagheer, vol. 1, pp. 344-346, no. 1676.

515

Lihat surat Al-Hijr 15: 17-8





























“Dan Kami menjaganya dari tiap-tiap syaitan yang terkutuk, kecuali syaitan

yang mencuri-curi (berita) yang dapat didengar (dari malaikat) lalu Dia

dikejar oleh semburan api yang terang.”

516

Tafsir Al-Quran al-Karim, hlm. 87-8.

Islamic Online University Tafsir 202

320

Allah untuk mengujinya, sehingga Allah membatalkan perintah tersebut dan menghilangkan

kesulitan.

517

Secara umum dikatakan bahwa perintah Allah kepada para malaikat untuk bersujud

bukanlah sujud menyembah, tetapi sebagai tanda penghormatan. Ibnu Katsir menyebut sujud

ini sebagai sujud tasyrif, takrim, dan ta‘zim, (sujud kehormatan, hormat, dan pemuliaan).

Perintah ini adalah perintah Allah kepada para malaikat, tetapi manusia dilarang bersujud

kepada siapa pun atau apa pun selain Allah sebagaimana yang dipraktikkan oleh banyak

Muslim di Nigeria Utara dan Malaysia, dan umat Hindu di India dan Sri Lanka. Poin ini perlu

klarifikasi lebih lanjut karena ada beberapa Muslim yang jahil yang salah menafsirkan ayat

ini. Seorang yang dianggap wali yang populer di kalangan Sufi, al-Hallaaj (858-992 M),

dieksekusi sebagai seorang yang murtad karena menolak untuk secara terang-terangan

menarik kembali pernyataannya. "Aku adalah yang haq (Ana al-Haqq)" di mana ia mengaku

bahwa ia menyatu dengan Allah.

518

Pernyataan Al-Hallaaj dapat ditemukan dalam kitabnya,

Kitabut-Tawasin.

"Jika Anda engkau mengenali Tuhan, setidaknya kenalilah tanda-Nya, akulah

al haq/kebenaran (Ana al-Haqq), karena melalui kebenaran, akulah kebenaran

abadi. Teman dan guruku adalah Iblis dan Firaun. Iblis diancam dengan api

Neraka, namun, dia tidak gentar. Firaun ditenggelamkan di laut, namun dia

tidak mengakui kesalahannya, karena dia tidak mau mengakui apa pun di

antara dia dan Tuhan

519

Meskipun saya terbunuh dan disalibkan dan

meskipun tangan dan kaki saya terpotong; Saya tidak mengakui kesalahan.

”

520

Seorang manusia yang gila ini membuat pernyataan seperti itu karena keyakinannya

pada (dunia) Fanaa, yang sangat mirip dengan kepercayaan Hindu/Buddha pada alam

“Moksha/Nirvana.” Di alam ini, menurut kepercayaan Hindu/Buddha, ego menghilang dan

jiwa manusia, setelah melalui serangkaian reinkarnasi akhirnya bersatu kembali dengan jiwa

dunia, Brahman.

517

Tafsir Al-Quran al-Karim, hlm. 88-9.

518

Allah berfirman di dalam Al Quran, “Karena sesungguhnya Allah, Dialah yang haq.” Surat al-Hajj 22: 6,

dan 62. Lihat pula Surat 24: 25 dan 31: 30.

519

Yakni, Hallaaj merasa bahwa Iblis menolak untuk sujud kepada Adam dan pernyataan Firaun “Akulah

Tuhanmu, yang maha tinggi,” kedua-duanya benar. A.J. Arberry, Muslim Saints and Mystic, (London:

Routledge and Kegan Paul, 1976) hlm. 266-71.

520

Nicholson, Idea of Personality, hlm. 32

Islamic Online University Tafsir 202

321

Al-Hallaaj mengklaim bahwa ia telah menjadi Allah dengan melakukan perbuatan

ibadah yang mengangkatnya secara spiritual. Dengan mengatakan bahwa Firaun adalah

gurunya, Hallaaj mengakui bahwa tidak ada Tuhan selain dia. Demikian pula Iblis adalah

gurunya, karena ketika Allah menguji Iblis dengan memerintahkan kepadanya untuk bersujud

kepada Adam ia menolak melakukannya karena manusia tidak diperbolehkan untuk bersujud

kepada siapa pun selain Allah. Al-Hallaaj mengklaim bahwa sebab Iblis tidak mau bersujud

adalah untuk mempertahankan kepercayaannya kepada satu Tuhan, tetapi jelas al-Hallaaj

keliru dalam berpikir demikian, karena Allah mengutuk Iblis karena tidak bersujud kepada

Adam. Ayat ini jangan disalahartikan karena sujud yang dimaksud dalam ayat ini bukan

ibadah melainkan sujud penghormatan.

ADAM

Adam merupakan bapak dari bangsa manusia, yang Allah ciptakan dari tanah dengan

kedua Tangan-Nya sendiri, sebagaimana yang Dia firmankan,

































“Allah berfirman: "Hai iblis, Apakah yang menghalangi kamu sujud

kepada yang telah Ku-ciptakan dengan kedua tangan-Ku. Apakah

kamu menyombongkan diri ataukah kamu (merasa) Termasuk orang-

orang yang (lebih) tinggi?" (QS. Shaad 38: 75)

Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam juga menerangkan bahwa pada hari

Kiamat Nabi Musa akan memanggil Nabi Adam dengan mengatakan,

))

ِ

ﻩ

ِ

ﺪ

َ

ﻴ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻚ

َ

ﻘ

َ

ﻠ

َ

ﺧ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ُ

م

َ

دآ

َ

ﺖ

ْ

ﻧ

َ

أ((…

Islamic Online University Tafsir 202

322

“‘Engkaulah Adam yang telah diciptakan Allah dengan kedua Tangan-

Nya...”

521

Para ulama mengatakan bahwa Allah tidak menciptakan sesuatupun selain Adam, dan

Surga And dengan tangan-Nya. Dia juga menulis Taurat dengan tangan-Nya.

522

Inilah tiga hal

yang Allah kerjakan dengan tangan-Nya sendiri. Selain bahwa Adam diciptakan dengan

kalimat-Nya, “Jadilah!” dia juga seorang Nabi tapi bukan seorang rasul karena rasul pertama

yang diutus kepada umat manusia adalah Nabi Nuh setelah manusia berpecah-belah di antara

mereka sendiri. Dalam hadits tentang syafa’at, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

))

ِ

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

ِ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

َ

ﱃ

ِ

إ

ِ

ﻞ

ُ

ﺳ

ﱡ

ﺮﻟا

ُ

ل

ﱠ

و

َ

أ

َ

ﺖ

ْ

ﻧ

َ

أ

ُ

حﻮ

ُ

ﻧ ﺎ

َ

ﻳ

َ

نﻮ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ ﺎ

ً

ﺣﻮ

ُ

ﻧ

َ

نﻮ

ُ

ﺗ

ْ

ﺄ

َ

ﻴ

َ

ـﻓ((

“Maka mereka menemui Nuh dan berkata: "Wahai Nuh, kamulah Rasul

pertama kepada penduduk bumi ini……”

523

Nabi Adam juga merupakan salah satu dari para nabi yang Allah ajak bicara secara

langsung, sebagaimana yang dinyatakan oleh Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam

dalam hadits berikut dari Abu Dzar,

521

Shahih Muslim, Kitaab: al Qadar; Baab: Hijaaj Adam wa Moosaa.

522

Nabi Muhammad (shallallahu 'alaihi wasallam) juga meriwayatkan bahwa pada Hari Kimata Nabi Musa akan

memanggil Nabi Adam seraya berkata,

ِ

ﻩ

ِ

ﺪ

َ

ﻴ

ِ

ﺑ

َ

ةا

َ

ر

ْ

ﻮ

ﱠ

ـﺘﻟا

َ

ﻚ

َ

ﻟ

ﱠ

ﻂ

َ

ﺧ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﻣ

َ

ﻼ

َ

ﻜ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

كﺎ

َ

ﻔ

َ

ﻄ

ْ

ﺻا ﻰ

َ

ﺳﻮ

ُ

ﻣ

َ

ﺖ

ْ

ﻧ

َ

أ

'Wahai Musa, Allah telah memilihmu dengan kalam-Nya dan menulis Taurat untukmu

dengan tangan-Nya..

.”

(Shahih Muslim, Kitaab: al Qadar; Baab: Hijaaj Adam wa Moosaa)

523

Shahih Al Bukhari, Kitaab: Ahaadits al anbiyaa; Baab: Qaulullah: Laqad arsalnaa nuuhan ilaa qaumihi

dan Shahih Muslim, Kitaab: al Iman; Baab: Adnaa ahl al jannah manzilatan minhaa.

Islamic Online University Tafsir 202

323

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

ﱞ

ِ

ﱯ

َ

ﻧ

َ

و

َ

أ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻗ

ُ

م

َ

دآ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ل

ﱠ

و

َ

أ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

ِ

ءﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﺒ

ْ

ﻧ

َ

ْ

ﻷا

ﱡ

ي

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻗ

ﱞ

ِ

ﱯ

َ

ﻧ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺔ

َ

ﺋﺎ

ِ

ﻣ

ُ

ث

َ

ﻼ

َ

ﺛ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

َ

ﺳ

ْ

ﺮ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﻢ

َ

ﻜ

َ

ﻓ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻗ

ٌ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﻜ

ُ

ﻣ

ا

ً

ﲑ

ِ

ﻔ

َ

ﻏ ﺎ



َ

ﲨ

َ

ﺮ

َ

ﺸ

َ

ﻋ

َ

ﺔ

َ

ﺴ

َْ

ﲬ

َ

و

Aku bertanya lagi, 'Siapa Nabi yang pertama? ' Beliau menjawab: "Adam."

Aku bertanya lagi, 'Nabi yang bagaimanakah ia wahai Rasulullah? ' Beliau

menjawab: "Seorang Nabi yang diajak berbicara langsung oleh Allah." Aku

bertanya lagi, 'Berapa jumlah rasul yang diutus wahai Rasulullah? ' Beliau

menjawab: "Tiga ratus lima belas, suatu jumlah yang sangat banyak."

524

Dia adalah seorang nabi dan bukan seorang rasul karena tidak ada kebutuhan akan

turunnya pesan ilahi (risaalah) karena orang-orang pada masa itu adalah satu umat yang satu

dan belum menyebar ke seluruh bumi. Umat manusia hanya terdiri dari beberapa orang, ujian

hanya sedikit dan mereka biasa mengikuti jalan bapak mereka dan melakukan apa yang dia

lakukan. Ketika jumlah mereka menjadi banyak dan mereka saling berbeda di antara mereka

sendiri, Allah mulai mengirim para rasul.

525





















Pernyataan Allah, “Maka sujudlah mereka kecuali iblis. Dia adalah dari golongan

jin. Maka ia mendurhakai perintah Tuhannya,” berarti bahwa mereka bersujud dalam

rangka menaati perintah Allah kecuali Iblis

526

yang menolak untuk sujud.

524

Musnad Ahmad, 5/178, Musnad Abi Daawud at-Thayaalasee, 1/65 dan Shahih Ibn Hibbaan, no. 361

dan dishahihkan al-Albaani dalam Misykaat al-Masaabih.

525

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 89-90

526

Iblis berasal dari kata ablasa, yang berarti “ia putus asa atau menyerah pada harapan akan diampuni Allah.”

Akan tetapi, sebagian filologis Arab menganggapnya berasal dari kata Asing (Arabic-English Lexicon, vol.

1, p. 248) dan orientalis menganggapnya sebagai kerusakan berasal dari kata Yunani diabolos (tukang

Islamic Online University Tafsir 202

324

IBLIS

Iblis adalah setan

527

dan Allah menjelaskan mengapa ia menolak untuk sujud kepada

Adam dengan firman-Nya, “Dia adalah dari golongan jin…” Bahkan, ia adalah bapak

mereka. Ia memberontak melawan Allah dan mendurhakai perintah-Nya.

528

Ketika

perkaranya sangat penting, setiap bejana membocorkan isinya dan berkhianat dengan sifat

aslinya. Iblis biasa melakukan apa yang dilakukan para malaikat dan menyerupai mereka

dalam pengabdian dan penyembahan mereka, jadi dia dimasukkan ketika mereka

diperintahkan oleh Allah, tetapi iblis tidak menurut dan menentang apa yang diperintahkan

kepadanya untuk dilakukan. Jadi Allah menunjukkan di sini bahwa pemberontakannya

disebabkan oleh fakta bahwa ia adalah dari kalangan jin.

529

Nampak jelas dari hadits yang shahih bahwa setan merupakan jin dan bukan malaikat.

Akan tetapi, ada beberapa ayat Al Quran, ketika dipahami terpisah, mengisyaratkan bahwa ia

mungkin dulunya merupakan seorang malaikat.

        

       

“Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (Adam), lalu Kami

bentuk tubuhmu, kemudian Kami katakan kepada Para Malaikat:

"Bersujudlah kamu kepada Adam", Maka merekapun bersujud

kecuali iblis. Dia tidak Termasuk mereka yang bersujud.” (QS. Al A’raf

7: 11)

fitnah atau penghasut) (Shorter Encyclopedia of Islam, p. 145 dan The New Encyclopedia Britannica,

vol. 6, p. 216).

527

Kata “Syaithan” (jamak: syayatin ) berasal dari wazan fay‘aal, dari akar kata kerja syatana, yang berarti “ia

menjadi jauh atau menjauh dari kebenaran dan ampunan Allah.” Istilah ini memiliki makna yang sama

(bersinonim) dengan kata ‘iblis’ atau ‘setan’ ketika digunakan secara nakirah atau dalam bentuk jamal,

namun jika ditambah dengan awalan al itu secara khusus merujuk pada setan. (Arabic-English Lexicon, vol.

2, p. 1552.)

528

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 90-91.

529

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

325

Ayat di atas menandakan bahwa iblis berasal dari kalangan malaikat. Juga nampak

diisyaratkan bahwa ia adalah seorang malaikat, karena jika bukan, perintah untuk bersujud

tidak akan berlaku untuknya dan ia tidak akan berbuat dosa ketika tidak menaatinya.

530

Ada

sebagian ulama yang mendukung pandangan bahwa setan berasal dari golongan malaikat. Al

Qurtubi mengatakan:

Ini merupakan pendapat mayoritas ulama seperti, Ibnu ‘Abbas (wafat tahun

688 M) dan Ibnu Mas’ud (wafat tahun 654 M) [dari kalangan sahabat Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam]; Ibnu Juraij,

531

Sa’id Ibnu Musayyib,

532

Qatadah

533

dan selain mereka. Ini juga merupakan pendapat yang dipilih oleh

Abul Hasan al-Asy’ari,

534

Ibnu Qudamah

535

dan para ulama terkemuka dari

madzhab Maliki. Ath-Thabari

536

lebih condong pada pendapat ini

530

Pendapat ini disandarkan kepada Ibnu ‘Abbaas, Ibnu Mas‘ud dan para sahabat Nabi (ﷺ) yang lain dalam

sejumlah riwayat yang menggambarkan kehidupan Iblis di antara para malaikat sebelum kemungkarannya

terhadap Allah. Sebagai contoh, diriwayatkan bahwa para sahabat mengatakan, “Ketika Allah selesai

menciptakan apa yang Dia inginkan dan naik di atas ‘Arsy, Dia menunjuk Iblis di antara para malaikat di

surga terendah. Dia berasal dari suku malaikat yang disebut 'Jin', karena mereka adalah penjaga Jannah

(Surga)." (Al-Bidaayah wa an-Nihaayah, vol. 1, hlm. 55 dan Ahkaam al-Jaann, hlm. 201- 202.)

531

‘Abdul-Maalik bin ‘Abdul-‘Aziz ibn Juraij (699-767 M), seorang ahli hukum (faqih) Mekah, adalah ulama

terkemuka Hijaaz pada masanya dan orang pertama yang menulis karya-karya Islam di Mekah. Meskipun

lahir di Mekah, ia adalah budak yang bebas dari asal Bizantium. (Al-A‘laam, vol. 4, p. 160.)

532

Sa‘id ibn al-Musayyab (634-713 M), seorang Tabi’in terkemuka, adalah di antara tujuh fuqaha terkemuka

Madinah. Beliau adalah seorang ulama dalam ilmu hadits dan fiqh dan dan terkenal dengan sifat zuhudnya.

Beliau juga perawi terkemuka dari dari masa Khalifah 'Umar. (Al-A‘laam, vol. 3, hal. 102.)

533

Qataadah ibn Di‘aamah (680-736 M), buta sejak lahir, adalah ulama hadits terkemuka di masanya di Basrah.

Beliau juga seorang ahli tafsir Al-Qur'an yang sangat dihormati dan filolog Arab. Beliau meninggal di Waasit

karena wabah. (Al-A‘laam, vol. 5, hal. 189.)

534

Abu al-Hasan ‘Ali ibn Ismaa‘il al-Asy‘ari (874-935 M) adalah seorang teolog terkenal, lahir di Basrah.

Hingga usianya yang ke-40, ia adalah murid yang tekun dari faham Mu‘tazilah, al-Jubbaa'i; Namun, studinya

tentang hadits menjelaskan baginya kesalahan pemikiran itu. Dia selanjutnya memperjuangkan pandangan

salaf melawan Mu‘tazilah dan menyusun sejumlah besar karya yang menyangkal pandangan mereka. Jumlah

kitabnya berjumlah sekitar 300. Yang paling signifikan dari karya-karyanya yang diterbitkan adalah al-

Ibaanah Ushul ad-Diyaanah dan Maqaalaat al-Islaamiyyin, katalog aliran sesat, karya pertama dari jenisnya

dalam literatur Islam. (Shorter Encyclopedia of Islam, hlm. 46-47)

535

‘Abdullaah ibn Muhammad ibn Qudaamah (1146-1223 M), lahir di Palestina, menjadi salah satu ahli fiqh

terkemuka di antara para ulama mazhab fiqih Hanbali. Karya-karyanya yang paling terkenal adalah al-Mugni

dalam bidang fiqih, Rawdah an-Naatsir dalam ilmu fiqih. (Al-A‘laam, vol. 4, hal. 66.)

536

Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir at-Thabari (839-923 M), sejarawan dan penafsir Arab, lahir di Amul di

provinsi Tabaristan. Dia melakukan perjalanan secara luas ke Baghdaad, Basrah, Koofah, Suriah dan Mesir

untuk mencari pengetahuan di tahun-tahun awalnya; kemudian dia menghabiskan waktunya terutama

mengajar dan menulis. Syarahnya yang luar biasa tentang Al-Qur'an, Jaami ‘al-Bayaan, Tafsir al-Qur'aan,

adalah karya paling awal dari jenisnya. Karya ini menjadi karya standar yang menarik syarah kemudian.

Karyanya yang besar lainnya adalah 12 volume sejarah dunia, Taarikh al-Umam wa al-Muluk. (Shorter

Encyclopedia of Islam, hlm. 556-557).

Islamic Online University Tafsir 202

326

(dibandingkan dengan pendapat kebalikannya], dan al-Baghawi

537

mengatakan bahwa ini adalah pendapat yang dipegang oleh sebagian besar

mufassirin. Ini juga merupakan makna zhahir dari ayat,

























Lalu seluruh malaikat-malaikat itu bersujud semuanya, kecuali Iblis;

Dia menyombongkan diri dan adalah Dia Termasuk orang-orang yang

kafir. (QS. Shaad 38: 73-74)

538

Akan tetapi, ketika Iblis ditanya mengapa ia tidak mau bersujud, ia menjawab bahwa

ia lebih baik dari Adam:







































“Allah berfirman: "Apakah yang menghalangimu untuk bersujud

(kepada Adam) di waktu aku menyuruhmu?" Menjawab iblis "Saya

lebih baik daripadanya: Engkau ciptakan saya dari api sedang Dia

Engkau ciptakan dari tanah." (QS. Al A’raf 7: 12)

Alasan yang diajukan iblis untuk mendukung pernyataannya bahwa ia lebih utama

daripada Adam adalah karena ia diciptakan dari api. Karena malaikat diciptakan dari cahaya,

537

Al-Husain ibn Mas‘ud al-Farraa 'al-Baghawi (1044-1117 M), dari sebuah kota di Khuraasaan antara Heraat

dan Marwa yang disebut Baghaa, menjadi seorang ulama terkemuka dalam bidang fiqh, ilmu hadis dan tafsir.

Karya-karyanya yang paling terkenal yang diterbitkan adalah Syarhus-Sunnah, koleksi 14 volume Sunnah, dan

Anwaar at-Tanzil wa Asraar at-Ta'wil, penafsiran 4 volume Al-Qur'an. (Al-A‘laam, vol. 2, hal. 259.)

538

Al Jami’ Li Ahkamil Quran, jilid 1, hlm. 294.

Islamic Online University Tafsir 202

327

sebagaimana yang disebutkan dalam hadits dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dan jin

dari api, pembenaran tentang keutamaan pada pihak Setan ini menyiratkan bahwa ia adalah

seorang jin dan bukan malaikat. Ibnu Katsir berkata, “Ketika Allah yang Mahakuasa

memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada Adam, Iblis dimasukkan ke dalam

perintah itu, meskipun ia tidak berasal dari penciptaan yang sama dengan mereka, karena ia

menyerupai mereka dan disifatkan dengan perbuatan mereka. Sebagai akibatnya, dia

dimasukkan dalam perintah yang ditujukan kepada mereka dan dikutuk karena tidak

mematuhi perintah tersebut.”

539

Az-Zamakhsharee

540

berkata, "Perintah itu juga itu juga

ditujukan kepadanya, meskipun itu khusus untuk para malaikat, karena Iblis ada bersama

mereka mereka dan ia biasa menyembah Allah, Yang Mahakuasa, dan sama dalam cara

mereka menyembah-NYA. Jadi ketika mereka diperintahkan untuk bersujud kepada Adam

dan merendahkan diri untuk menghormatinya, itu bahkan lebih tepat jika Jin [yaitu, Iblis],

yang bersama mereka, merendahkan dirinya.”

541

Lebih jauh lagi, nash-nash Al-Qur'an yang dikutip di bagian sebelumnya menunjukkan

bahwa para malaikat tidak memiliki kehendak bebas tetapi melakukan apa pun yang

diperintahkan Allah kepada mereka. Ada ayat lain dalam Al-Qur'an yang membahas masalah

ini tanpa syarat yang tidak pasti: "Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada Para

Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam,” Maka sujudlah mereka kecuali iblis. Dia

adalah dari golongan jin, Maka ia mendurhakai perintah Tuhannya. Patutkah kamu

mengambil Dia dan turanan-turunannya sebagai pemimpin selain daripada-Ku, sedang

mereka adalah musuhmu? ... ” (18: 50)

Asy-Syinqithi

542

mengatakan bahwa yang nampak/zhahir [dari makna dari ayat ini]

menunjukkan bahwa alasan ketidaktaatannya terhadap perintah Tuhannya adalah karena dia

adalah seorang jin; karena merupakan prinsip yang sudah tetap/tsabit dalam aturan dasar tafsir

Alquran berkenaan dengan bagaimana menyikapi nash yang sudah jelas, implikasi teks dan

539

Tafsir Al Quranul Adzim, jilid 1, hlm. 117

540

Mahmud ibn ‘Umar bin Muhammad az-Zamakhshari (1075-1144 M), salah satu cendekiawan terbesar bahasa

Arab dan pendukung utama doktrin Mu‘tazilah, lahir di Khwaarizm di Asia Tengah. Dia kemudian

melakukan perjalanan ke Khurasaan, Baghdaad dan Makkah, di mana dia tinggal selama beberapa waktu.

Bukunya al-Mufassal, tentang tata bahasa Arab, menghasilkan banyak komentar. Dia paling terkenal karena

tafsir kontroversialnya tentang Al-Qur'an, al-Kasysyaf, yang menghasilkan banyak bantahan atas pandangan

Mu‘tazilah-nya. (Siyar A‘laam an-Nubalaa ’, vol. 20, hlm. 151-6

541

Al- Kasysyaf ‘an Haqaa’iq at-Tanzil, vol. 2, hal. 555.

542

Muhammad al-Amin ibn Muhammad al-Jakani asy-Syinqithi (wafat tahun 1974 M), seorang ulama Arab

terkenal dan ahli fiqih madzhab Maaliki di tanah kelahirannya, Mauritania, mengajar tafsir di Masjid Nabi di

Madinah dan ilmu fiqh di Riyaadh dan Madinah. Kitab-kitabnya digunakan di perguruan tinggi Syari’ah.

Tulisan-tulisannya yang paling terkenal adalah Adhwaa 'al-Bayaan li Tafsir al-Qur'aan bi al-Qur'aan,

penafsiran Al-Qur'an. (Adhwaa 'al-Bayaan, vol. 10, lampiran, hlm. 18-55).

Islamic Online University Tafsir 202

328

rekomendasi teks, bahwa fa [maka, karena itu, untuk, karena, sehingga], adalah di antara kata

sambung yang menunjukkan 'penyebab' ... Misalnya, dalam pernyataan Allah subhanahu

wata’ala:































“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah

tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan

dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha

Bijaksana.” (5: 38)

Yakni tangan mereka harus dipotong karena perbuatan mereka yakni mencuri.

543

Kedurhakaannya kepada Allah adalah dikarenakan ia seorang jin: “Dia adalah dari golongan

jin, Maka ia mendurhakai perintah Tuhannya.” Sifat inilah yang membedakannya dari

para malaikat. Mereka semua taat kepada perintah tersebut, dan ia sendiri yang tidak.

544

Dalam pendapat yang dinyatakan oleh Ibnu al-Haitsami

545

jelas bahwa dalil [bahwa

iblis berasal dari kalangan jin] dapat ditemukan dalam kalimat, “Dia adalah dari golongan

jin,” lebih kuat dari dalil bahwa ia berasal dari kalangan malaikat yang terdapat dalam

pengecualian [Maka sujudlah mereka (yakni, malaikat) kecuali iblis], karena pengecualian

[dalam bahasa ‘Arab] seringakali datang dalam bentuk munqathi’ (terputus),

546

sebagaimana

juga dalam pernyataan Allah subhanahu wata’ala,

543

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 119

544

Ibid.

545

Ahmad ibn Muhammad ibn Hajar al-Haitsami (1504-1567 M) adalah seorang ahli fiqh terkemuka dari Mesir

yang belajar di Universitas alAzhar dan meninggal di Mekah. Dia menulis sejumlah kitab di berbagai bidang,

di antaranya adalah as-Sawaa‘iq al-Muhriqah dan al-Fataawaa al-Haditsiyyah. (Al-A‘laam, vol. 1, p. 234.)

546

Suatu jenis pengecualian di mana benda yang dikecualikan dipisahkan jenisnya dari yang darinya

pengecualian tersebut dibuat. (Kamus Bahasa Arab-Bahasa Inggris, vol. 2, hlm. 2990). Lihat juga W. Wright,

A Grammar of the Arabic Language, vol. 2, hal. 336.

Islamic Online University Tafsir 202

329













































“Ibrahim berkata: "Maka Apakah kamu telah memperhatikan apa

yang selalu kamu sembah, kamu dan nenek moyang kamu yang

dahulu? Karena Sesungguhnya apa yang kamu sembah itu adalah

musuhku, kecuali Tuhan semesta alam. (Yaitu Tuhan) yang telah

menciptakan Aku, Maka Dialah yang menunjuki Aku.” (QS. Asy

Syuaro 26: 75-78)

“Tuhan semesta alam” bukanlah dari [kelompok] sebelumnya [di mana Allah

dikecualkan darinya].

547

Juga ditunjukkan oleh sebagian pensyarah bahwa ayat yang diberikan sebelymnya

(surat al-Kahfi ayat 50) merujuk pada “anak keturunan” setan. Dan malaikat, karena tidak

berjenis kelamin, tidaklah memiliki keturunan.

548

Mengenai pendapat yang tersebar luas di antara para mufassirin bahwa Iblis adalah

seorang malaikat, ash-Syanqiti berkata, “Apa yang telah disandarkan oleh para mufassirin

kepada banyak ulama generasi, seperti Ibn 'Abbaas dan yang lainnya, bahwa ia [yaitu, Iblis]

adalah dari kelompok malaikat yang paling mulia yang menjadi penjaga Surga, bahwa ia

bertanggung jawab atas surga terendah, dan bahwa namanya adalah Azazil,

549

semuanya

berasal dari sumber-sumber Yahudi [isra'iliyyaat], yang tidak dapat diandalkan.”

550

Dengan

demikian, Pendapat yang lebih benar adalah bahwa Iblis hadir di antara para malaikat, tetapi

sama sekali bukan bagian dari mereka. Bagaimana iblis bisa berada di antara mereka telah

dijelaskan dalam sejumlah riwayat tapi diragukan [keshahihannya] yang disandarkan kepada

sahabat Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) dan murid-murid mereka.

551

Apakah Setan adalah nenek moyang semua jin, seperti Aadam adalah bapak

moyangnya manusia, juga telah menjadi bahan perdebatan di antara sebagian ulama Muslim.

547

Al-Fataawaa al-Haditsiyyah, hlm. 125. Lihat juga Ruh al-Ma‘aanee, vol. 1, hal.210

548

Ahkaam al-Jaann, hlm. 199-202.

549

Lihat juga Shorte Encyclopedia of Islam, hlm. 143-144.

550

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 120-121

551

Al-Bidaayah wa an-Nihaayah, vol. 1, hal. 56.

Islamic Online University Tafsir 202

330

Sebagian berpendapat menyatakan bahwa dia hanya satu di antara jin dan bukan nenek

moyang mereka. Lebih jauh dijelaskan, sama seperti Qabil sebagai manusia celaka yang

pertama, mereka menganggap iblis sebagai jin celaka pertama karena kedurhakaannya pada

perintah Allah untuk bersujud pada Adam.

552

Ayat berikut ini telah dikutip sebagai dalil untuk

mendukung pandangan ini:























"Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat:

"Sujudlah kamu kepada Adam,” Maka sujudlah mereka kecuali iblis.

Dia adalah dari golongan jin….” (18: 50)

Makna yang nampak dari ayat ini mengisyaratkan bahwa Setan hanyalah salah salah

satu dari mereka dan bukanlah yang pertama di antara mereka.

553

Pandangan lain diungkapkan oleh al-Hasan al-Bashri dalam penafsirannya terhadap

kalimat dari ayat yang disebutkan di atas, "Dia adalah dari golongan jin." Dia menyatakan,

"Iblis bukan salah satu dari malaikat bahkan sekejap mata-pun tidak. Dia adalah asal mula jin

sebagaimana Adam adalah asal mula umat manusia.”

554

Ini juga merupakan pandangan yang

disukai oleh Ibn Taymeeyah.

555

Namun, mengenai masalah apakah Setan adalah nenek

moyang jin, tidak ada bukti konklusif baik dari Al-Qur'an atau Sunnah yang mendukung. satu

pendapat atas pendapat yang lain.

556

JIN

Meskipun umat Muslim modern cenderung mengabaikan informasi tentang dunia Jin

karena ketidakmungkinan mitos populer dan takhayul tentang mereka, Allah berbicara tentang

552

Al-Iman bi al-Malaa’ikah, hlm. 109.

553

‘Aalam al-Jinn wa asy-Syayatin, hlm. 18.

554

Jaami‘ al-Bayaan, vol. 1, p. 226.

555

Lihat Majmu‘ al-Fataawaa, vol. 4, p. 235.

556

The Exorcist Tradition in Islaam, pp. 54-9

Islamic Online University Tafsir 202

331

mereka dalam surat ke tujuh puluh dua Al-Qur'an yang dikenal sebagai Surat al-Jin, juga

seperti pada sejumlah surat lainnya.

Istilah jin berasal dari kata kerja ﱠن

َ

ﺟ janna yang berarti "menutupi, merahasiakan atau

menyembunyikan." Mereka menunjukkan makhluk Allah yang lain yang hidup berdampingan

dengan manusia di bumi. Allah menciptakan jin sebelum Dia menciptakan ras manusia dari

serangkaian unsur yang berbeda dari yang digunakan untuk menciptakan manusia pertama.

Allah berfirman,



































“Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari

tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.

Dan Kami telah menciptakan jin sebelum (Adam) dari api yang sangat

panas.”

Mereka dinamai Jin karena mereka tersembunyi dari pandangan mata umat manusia.

Pertama-tama, jin dapat dibagi ke dalam tiga kategori besar sehubungan dengan mode

keberadaan mereka. Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) bersabda,

ٌ

ﻒ

ْ

ﻨ

ِ

ﺻ

َ

و ,

ِ

ءا

َ

ﻮ

َ

ْ

ﳍا

ِ

ﰱ

َ

نو

ُ

ﲑ

ِ

ﻄ

َ

ﻳ

ٌ

ﺔ

َ

ﺤ

ِ

ﻨ

ْ

ﺟ

َ

أ

ْ

ﻢ

ُ

َ

ﳍ

ٌ

ﻒ

ْ

ﻨ

ِ

ﺼ

َ

ﻓ :

ٍ

فﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﺻ

َ

أ

ُ

ﺔ

َ

ﺛﻼ

َ

ﺛ

ﱡ

ﻦ

ِ

ﳉا

َ

ن

ْ

ﻮ

ُ

ـﻨ

َ

ﻌ

ْ

ﻈ

َ

ﻳ

َ

و

َ

ن

ْ

ﻮ

ﱡ

ﻠ

ِ

َ

ﳛ

ٌ

ﻒ

ْ

ﻨ

ِ

ﺻ

َ

و ،

ٌ

بﻼ

ِ

ﻛ

َ

و

ٌ

تﺎ

ﱠ

ﻴ

َ

ﺣ

“Jin ada tiga macam, ‘Pertama; jin yang mempunyai sayap, mereka biasa

terbang di udara. Kedua, jin berupa ular-ular dan kalajengking. Dan

ketiga, jin yang bertempat tinggal dan pindah-pindah serta

berpetualang.”

557

Diriwayatkan ath-Thabari dan al-Haakim dan dishahihkan al-Albaani dalam Mishkaah al-Masaabeeh edisi

beliau, vol. 2, p. 1206, no. 4148.

Islamic Online University Tafsir 202

332

Jin lebih lanjut dapat dibagi menjadi dua kategori dalam kaitannya dengan iman

mereka: Muslim (yang beriman) dan Kaafir (kafir).

558

Kelompok yang kafir di kalangan para

jin disebut dengan berbagai nama dalam bahasa Arab dan Inggris: 'Ifrit, Syaithaan, Qarin,

setan, iblis, roh, hantu, dll. Mereka mencoba menyesatkan manusia dengan berbagai cara.

Siapa pun yang mendengarkan mereka dan menjadi pekerja untuk mereka disebut sebagai

setan manusia. Allah berfirman: “Dan Demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap Nabi itu

musuh, Yaitu syaitan-syaitan (dari jenis) manusia dan (dan jenis) jin.”

559

Setiap manusia memiliki seorang Jin yang selalu menemaninya yang disebut sebagai

Qarin (yakni pendamping). Ini adalah bagian dari ujian manusia dalam kehidupan ini. Jin

mendorong hawa nafsu manusia rendah dan terus-menerus berusaha mengalihkannya dari

kebenaran. Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) menyebut hubungan ini sebagai berikut,

ِ

ﺔ

َ

ﻜ

ِ

ﺋ

َ

ﻼ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

ُ

ﻨﻳ

ِ

ﺮ

َ

ﻗ

َ

و

ﱢ

ﻦ

ِ

ْ

ﳉا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

ُ

ﻨﻳ

ِ

ﺮ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

َ

ﻞ

ﱢ

ﻛ

ُ

و

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

َ

و

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

َ

ﻢ

َ

ﻠ

ْ

ﺳ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﲏ

َ

ﻧﺎ

َ

ﻋ

َ

أ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻦ

ِ

ﻜ

َ

ﻟ

َ

يﺎ

ﱠ

ﻳ

ِ

إ

َ

و

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

َ

كﺎ

ﱠ

ﻳ

ِ

إ

َ

و اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ْ

ﲑ

َ

ِ

ﲞ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ِ

ﱐ

ُ

ﺮ

ُ

ﻣ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

"Tidaklah seorang pun dari kalian melainkan telah disertakan untuknya

satu qarin (pendamping) dari jin dan satu qarin dari malaikat." Mereka

berkata: Kepada engkau juga, wahai Rasulullah, beliau bersabda: "Demikian

pula denganku, namun Allah menolongku atasnya lalu ia masuk Islam, ia

pun tidak menyuruhku selain terhadap kebenaran."

560

Nabi Sulaiman (Salomo) diberi mukjizat untuk mampu menguasai Jin, sebagai tanda

kenabiannya.

561

Tetapi kekuasaan ini tidak diberikan kepada orang lain selainnya. Tidak ada

orang lain yang diizinkan mengendalikan Jin dan tidak ada yang bisa. Abu Hurairah

meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) bersabda,

558

Surat al-Jinn, 72:1-4 dan 14-5.

559

Surat al-An‘aam, 6:112

560

Shahih Muslim, vol.4, p.1472, no.6757.

561

Surat an-Naml, 27:17.

Islamic Online University Tafsir 202

333

))

َ

ﻊ

َ

ﻄ

ْ

ﻘ

َ

ـﻴ

ِ

ﻟ ﺎ

َ

ﻫ

َ

ﻮ

ْ

َ

ﳓ

ً

ﺔ

َ

ﻤ

ِ

ﻠ

َ

ﻛ

ْ

و

َ

أ

َ

ﺔ

َ

ﺣ

ِ

رﺎ

َ

ﺒ

ْ

ﻟا

ﱠ

ﻲ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﺖ

ﱠ

ﻠ

َ

ﻔ

َ

ـﺗ

ﱢ

ﻦ

ِ

ْ

ﳉا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ﺎ

ً

ﺘﻳ

ِ

ﺮ

ْ

ﻔ

ِ

ﻋ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

ﻓ

َ

ة

َ

ﻼ

ﱠ

ﺼﻟا

ﱠ

ﻲ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ﺔ

َ

ﻳ

ِ

رﺎ

َ

ﺳ

َ

ﱃ

ِ

إ

ُ

ﻪ

َ

ﻄ

ِ

ﺑ

ْ

ر

َ

أ

ْ

ن

َ

أ

ُ

ت

ْ

د

َ

ر

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﲏ

َ

ﻨ

َ

ﻜ

ْ

ﻣ

َ

ﺄ

َ

ل

ْ

ﻮ

َ

ـﻗ

ُ

ت

ْ

ﺮ

َ

ﻛ

َ

ﺬ

َ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ﱡ

ﻠ

ُ

ﻛ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ او

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﺗ

َ

و اﻮ

ُ

ﺤ

ِ

ﺒ

ْ

ﺼ

ُ

ﺗ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ِ

ﺪ

ِ

ﺠ

ْ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا ي

ِ

را

َ

ﻮ

َ

ﺳ

{ ي

ِ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

ِ

ﻷ ﻲ

ِ

ﻐ

َ

ﺒ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

َ

ﻻ ﺎ

ً

ﻜ

ْ

ﻠ

ُ

ﻣ

ِ

ﱄ

ْ

ﺐ

َ

ﻫ }

ﱢ

ب

َ

ر

َ

نﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

ُ

ﺳ ﻲ

ِ

ﺧ

َ

أ((

"Sesungguhnya 'Ifrit

562

dari bangsa Jin baru saja menggangguku untuk

memutus shalatku tapi Allah memenangkan aku atasnya, dan aku

berkehendak untuk mengikatnya di salah satu tiang masjid sampai waktu

shubuh sehingga tiap orang dari kalian dapat melihatnya. Namun aku

teringat ucapan saudaraku Sulaiman Alaihis Salam ketika berdo'a: {Ya

Rabb, anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak akan dimiliki oleh

seorangpun setelah aku}”

563

,

564

Perdukunan

Manusia tidak bisa mendapatkan kendali atas Jin karena ini adalah mukjizat khusus

yang hanya diberikan kepada Nabi Sulaiman. Bahkan, kontak dengan jin dalam keadaan

selain kerasukan, atau kecelakaan paling sering dilakukan dengan dilakukannya perbuatan-

perbuatan keji yang dilaknat dan diharamkan dalam agama.

565

Jin yang jahat yang dipanggil

dengan cara ini dapat membantu teman mereka dalam dosa dan dan kekafiran pada Tuhan.

Tujuan mereka adalah untuk menarik manusia sebanyak-banyaknya ke dalam dosa yang

paling mengerikan, menyembah kepada orang lain di samping atau bersama dengan Allah.

Ketika kontak dan kontrak dengan Jin dilakukan oleh peramal, para Jin dapat memberi tahu

mereka tentang peristiwa tertentu di masa depan. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

menggambarkan bagaimana Jin mengumpulkan informasi tentang masa depan. Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam menceritakan bahwa Jin mampu melakukan perjalanan hingga

562

A strong or powerful evil Jinn (E.W.Lane, Arabic-English Lexicon,(Cambridge, England: Islamic

Texts Society, 1984), vol.2, p.2089

563

Surat Shaad 38:35.

564

Shahih Al-Bukhari, vol.1, p.268, no.75 dan Shahih Muslim, vol.1, p.273, no.1104.

565

Abu Ameenah Bilal Philips, Ibn Taymeeyah’s Essay on the Jinn, (Riyadh: Tawheed Publications, 1989), p.21.

Islamic Online University Tafsir 202

334

mencapai langit yang paling rendah dan mendengarkan beberapa berita tentang masa depan,

yang disampaikan oleh para malaikat di antara mereka sendiri. Mereka kemudian akan

kembali ke bumi dan memberi berita ini kepada rekan manusia mereka.

566

Ini dulu sering

terjadi sebelum masa kenabian Muhammad (shallallahu 'alaihi wasallam) dan peramal sangat

akurat dalam informasi mereka. Mereka bisa mendapatkan posisi dalam pengadilan kerajaan

dan menikmati banyak popularitas dan bahkan disembah dalam beberapa agama di dunia.

Setelah Nabi Muhammad (shallallahu 'alaihi wasallam) diutus dan memulai misinya

situasi berubah. Allah memiliki Malaikat menjaga bagian bawah langit dengan hati-hati, dan

sebagian besar jin diusir dengan meteor dan bintang jatuh.

567

Sahabat Nabi, Ibnu Abbaas,

berkata, “Ketika Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) dan sekelompok sahabatnya berangkat ke

pasar Ukaadz, para iblis terhalang dari mendengar berita dari langit. Meteor dilemparkan pada

mereka, jadi mereka kembali kepada kaum mereka. Ketika kaum mereka bertanya apa yang

terjadi, mereka memberi tahu kaumnya. Beberapa mengatakan bahwa sesuatu pasti telah

terjadi, sehingga mereka menyebar ke seluruh dunia mencari penyebabnya. Beberapa dari

mereka bertemu Nabi dan para sahabatnya ketika mereka sedang sholat dan mereka

mendengar Al-Qur'an. Mereka berkata kepada diri mereka sendiri bahwa ini pasti yang

menghalangi mereka dari mendengar berita dari langit. Ketika mereka kembali kepada

kaumnya, mereka mengatakan,



































“Lalu mereka berkata: Sesungguhnya Kami telah mendengarkan Al

Quran yang menakjubkan, (yang) memberi petunjuk kapada jalan

yang benar, lalu Kami beriman kepadanya. dan Kami sekali-kali tidak

akan mempersekutukan seseorangpun dengan Tuhan Kami.” (QS. Al-

Jinn 72: 1-2)

568

Maka Jin tidak bisa lagi mengumpulkan informasi tentang masa depan semudah yang

biasa mereka lakukan sebelum Nabi shallallahu 'alaihi wasallam diutus. Karena hal itu,

566

Shahih Muslim, vol.4, p.1210, no.5538.

567

Surat al-Jinn 72:8-9 dan al-Hijr 15:17-18

568

Shahih Al-Bukhari, vol.6, pp.415-16, no.443, Shahih Muslim, vol.1, pp.243-44, no.908, at-Tirmidzi dan

Ahmad.

Islamic Online University Tafsir 202

335

sekarang mereka mencampurkan ke dalam berita yang mereka dengar dengan banyak

kedustaan. Abu Hurairah meriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bahwasanya

beliau bersabda,

ُ

ﻪ

َ

ﺘ

ْ

َ

ﲢ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﱃ

ِ

إ

ُ

ﺮ

َ

ﺧ

ْ

ﻵا ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

ُ

ﻪ

َ

ﺘ

ْ

َ

ﲢ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﱃ

ِ

إ ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

ﺔ

َ

ﻤ

ِ

ﻠ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

ُ

ﻊ

َ

ﻤ

ْ

ﺴ

َ

ﻴ

َ

ـﻓ

َ

ﻞ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ

ُ

بﺎ

َ

ﻬ

ﱢ

ﺸﻟا

َ

ك

َ

ر

ْ

د

َ

أ ﺎ

َ

ﱠ

ﲟ

ُ

ﺮ

َ

ـﻓ

ِ

ﻦ

ِ

ﻫﺎ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

ْ

و

َ

أ

ِ

ﺮ

ِ

ﺣﺎ

ﱠ

ﺴﻟا

ِ

نﺎ

َ

ﺴ

ِ

ﻟ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻳ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ْ

ﻟ

َ

أ ﺎ

َ

ﱠ

ﲟ

ُ

ر

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

ٍ

ﺔ

َ

ﺑ

ْ

ﺬ

َ

ﻛ

َ

ﺔ

َ

ﺋﺎ

ِ

ﻣ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﻌ

َ

ﻣ

ُ

ب

ِ

ﺬ

ْ

ﻜ

َ

ﻴ

َ

ـﻓ

ُ

ﻪ

َ

ﻛ

ِ

ر

ْ

ﺪ

ُ

ﻳ

ْ

ن

َ

أ

َ

ﻞ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ ﺎ

َ

ﻫﺎ

َ

ﻘ

َ

ﻚ

ْ

ﻠ

ِ

ﺘ

ِ

ﺑ

ُ

ق

ﱠ

ﺪ

َ

ﺼ

ُ

ﻴ

َ

ـﻓ ا

َ

ﺬ

َ

ﻛ

َ

و ا

َ

ﺬ

َ

ﻛ ا

َ

ﺬ

َ

ﻛ

َ

و ا

َ

ﺬ

َ

ﻛ

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ﻟ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

َ

أ

ُ

لﺎ

َ

ﻘ

ُ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ِ

ءﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻊ

ِ

َ

ﲰ

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﺔ

َ

ﻤ

ِ

ﻠ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

“Maka Jin-jin pencuri berita mendengarkannya, dan para pencuri berita itu

seperti ini, mereka bersusun-susun sebagian di atas sebagian yang lainnya.

Sufyan mendemonstrasikan dengan memiringkan telapak tangannya dan

merenggangkan jari-jarinya. Maka mereka mencuri dengar kalimat, lalu

menyampaikannya kepada yang berada di bawahnya, kemudian yang kedua

menyampaikan lagi kepada yang dibawahnya, hingga disampaikan pada

lisan tukang sihir atau dukun. Bisa jadi jin itu diterjang bintang sebelum

dapat menyampaikannya dan bisa jadi mereka dapat menyampaikannya

sebelum diterjang oleh bintang. Kemudian berita langit itu dicampur

dengan seratus kebohongan. Kemudian berkata: "Bukankah dia telah

berkata kepada kita hari ini dan ini, akan begini dan begini? Maka dia

dipercaya karena kalimat itu yang di dengar dari langit."

569

Jin juga dapat memberikan informasi kepada kontak manusia mereka tentang masa

depan yang relatif. Sebagai contoh, ketika seseorang datang ke seorang dukun, Jin dukun ini

mendapatkan informasi dari qarin

570

pria yang dimaksud tentang rencana apa yang dia buat

sebelum kedatangannya. Jadi dukun itu dapat mengatakan kepadanya bahwa dia akan

569

Shahih Al-Bukhari, vol.8, p.150, no.2320 dan at-Tirmidzi.

570

Jin yang ditugaskan kepada setiap manusia.

Islamic Online University Tafsir 202

336

melakukan ini atau itu, atau pergi ke sini atau di sana. Dengan metode ini, dukun sungguhan

juga dapat belajar tentang masa lalu orang asing dengan sangat jelas. Dia mampu memberi

tahu orang asing tentang nama orang tuanya, di mana dia dilahirkan, perbuatan masa kecilnya,

dll. Kemampuan untuk menggambarkan masa lalu dengan jelas adalah salah satu tanda dukun

sejati yang telah melakukan kontak dengan jin. Karena Jin mampu melintasi jarak yang sangat

jauh dalam waktu sekejap mata, mereka juga dapat mengumpulkan banyak informasi tentang

hal-hal tersembunyi, berita-berita yang hilang dan kejadian yang tidak teramati. Dalil untuk

kemampuan mereka ini dapat ditemukan dalam Al-Qur'an, dalam kisah tentang Nabi

Sulaiman dan Bilqis, Ratu Saba. Ketika ratu Bilqis datang untuk menemuinya, ia meminta Jin

untuk membawa takhta/singgasana dari negeri Saba.





































“Berkata 'Ifrit (yang cerdik) dari golongan jin: "Aku akan datang

kepadamu dengan membawa singgsana itu kepadamu sebelum kamu

berdiri dari tempat dudukmu; Sesungguhnya aku benar-benar kuat

untuk membawanya lagi dapat dipercaya." (QS. An Naml 27: 39)

Karena penistaan dan bid'ah yang terkandung dalam perdukunan, Islaam mengambil

sikap yang sangat keras terhadapnya. Islaam menentang segala bentuk hubungan dengan

mereka yang mempelajari perdukunan, dan untuk menyarankan mereka untuk meninggalkan

praktik terlarang mereka. Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) menetapkan prinsip-prinsip yang

jelas melarang segala bentuk kunjungan kepada dukun. Shafiyah meriwayatkan dari Hafsah

(istri Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam)) bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

bersabda,

))

ً

ﺔ

َ

ﻠ

ْ

ـﻴ

َ

ﻟ

َ

ﲔ

ِ

ﻌ

َ

ﺑ

ْ

ر

َ

أ

ٌ

ة

َ

ﻼ

َ

ﺻ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ْ

ﻞ

َ

ﺒ

ْ

ﻘ

ُ

ـﺗ

ْ

َ

ﱂ

ٍ

ء

ْ

ﻲ

َ

ﺷ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﺄ

َ

ﺴ

َ

ﻓ ﺎ

ً

ﻓا

ﱠ

ﺮ

َ

ﻋ ﻰ

َ

ﺗ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ((

Islamic Online University Tafsir 202

337

"Barangsiapa mendatangi tukang tenung lalu dia bertanya kepadanya

tentang suatu hal, maka shalatnya tidak akan diterima selama empat puluh

malam."

571

Hukuman dalam disebutkan dalam hadits ini adalah hanya karena mendekati peramal

(tukang tenung) dan mengajukan pertanyaan karena penasaran. Larangan ini selanjutnya

didukung oleh hadits dari Mu‘aawiyah bin al-Hakam as-Salami di mana ia berkata,

))

ً

ﻻﺎ

َ

ﺟ

ِ

ر ﺎﱠﻨ

ِ

ﻣ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

و

ْ

ﻢ

ِِ



ْ

ﺄ

َ

ﺗ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

نﺎ

ﱠ

ﻬ

ُ

ﻜ

ْ

ﻟا

َ

نﻮ

ُ

ﺗ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ((

“Sedangkan di antara kita ada beberapa laki-laki yang mendatangi dukun.'

Beliau bersabda, 'Janganlah kamu mendatangi mereka.'

572

Hukuman yang begitu berat yang diberikan hanya karena mengunjungi dukun ini

karena itu adalah langkah pertama untuk meyakini perdukunan. Jika seseorang pergi ke sana

dengan meragukan kebenarannya, dan kemudian sebagian ramalan dukun itu menjadi

kenyataan, ia pasti akan menjadi penyembah sejati dukun itu dan seorang yang sangat

meyakini perdukunan.

Seseorang yang berkunjung ke dukun masih berkewajiban melakukan shalat wajib

sepanjang periode 40 hari, meskipun ia tidak mendapat pahala dari shalat yang ia lakukan.

Jika dia juga meninggalkan shalat, dia telah melakukan dosa yang bahkan lebih besar. Setiap

kali shalat wajib dilakukan, itu menghasilkan dua buah dalam keadaan normal: (1) Shalat itu

menggugurkan kewajiban shalat dari individu, dan (2) shalat itu akan memberikannya pahala.

Konsekuensinya, meskipun pahalanya hilang selama 40 hari, kewajiban itu tetap ada.

Hukum Islam berkenaan dengan siapa pun yang mengunjungi peramal dan percaya

bahwa dukun itu mengetahui hal ghaib dan masa depan adalah kekufuran (orangnya kafir).

Sahabat Nabi, Abu Hurairah dan al-Hasan meriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi

wasallam) bahwa beliau bersabda,

571

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1211, no. 5540.

572

Ibid, hlm. 1209, no. 5532.

Islamic Online University Tafsir 202

338

ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ل

ِ

ﺰ

ْ

ﻧ

ُ

أ ﺎ

َ

ِ

ﲟ

َ

ﺮ

َ

ﻔ

َ

ﻛ

ْ

ﺪ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ ﺎ

َ

ِ

ﲟ

ُ

ﻪ

َ

ﻗ

ﱠ

ﺪ

َ

ﺼ

َ

ﻓ ﺎ

ً

ﻓا

ﱠ

ﺮ

َ

ﻋ

ْ

و

َ

أ ﺎ

ً

ﻨ

ِ

ﻫﺎ

َ

ﻛ ﻰ

َ

ﺗ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ٍ

ﺪ

ﱠ

ﻤ

َ

ُ

ﳏ

"Barangsiapa mendatangi seorang dukun atau peramal kemudian

membenarkan apa yang ia katakan, maka ia telah kafir terhadap wahyu

yang diturunkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam."

573

Percaya pada dukun berarti memberikan kepada sebagian dari sifat-sifat Allah

sehubungan dengan pengetahuan tentang hal ghaib dan masa depan. Akibatnya, itu

menghancurkan keimanan pada Keesaan Allah (tauhid) dan merupakan bentuk kesyirikan

(menyembah berhala). Hukum Kufur mencakup, dengan analogi (Qiyaas), mereka yang

membaca buku dan tulisan peramal, mendengarkan mereka di radio, menonton mereka di TV,

atau mendapatkannya di program komputer, karena ini adalah cara yang paling umum

digunakan oleh dukun/peramal abad ke-20 untuk menyebarkan ramalan mereka. Oleh karena

itu, semua dari berbagai metode yang digunakan di seluruh dunia oleh para dukun, peramal,

dan sejenisnya, dilarang untuk umat Islam. Membaca garis tangan, I-Ching, kue

keberuntungan, daun teh serta tanda-tanda Zodiak dan program komputer Bio-rhythm, semua

mengklaim mereka dapat memberitahu kepada orang-orang yang percaya pada mereka

tentang masa depan mereka. Namun, Allah telah menyatakan dengan tegas bahwa hanya Dia

yang mengetahui masa depan:































































573

Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud (Sunan Abu Dawud (English Trans.), vol.3, p.1095, no.3895)

dan al Baihaqi.

Islamic Online University Tafsir 202

339

Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang

hari Kiamat; dan Dia-lah yang menurunkan hujan, dan mengetahui

apa yang ada dalam rahim. dan tiada seorangpun yang dapat

mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok dan

tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana Dia akan mati.

Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS.

Luqman 31: 34)

Karena itu, umat Islam harus sangat berhati-hati dalam berurusan dengan buku,

majalah, surat kabar, serta individu yang, dengan satu atau lain cara, mengaku memiliki

pengetahuan tentang masa depan atau yang tidak terlihat (hal ghaib). Misalnya, ketika seorang

peramal-cuaca Muslim memperkirakan hujan, salju, atau kondisi iklim lainnya untuk besok ia

harus menambahkan kalimat, "In syaa Allah (Jika Allah menghendaki)." Demikian juga,

ketika dokter Muslim memberi tahu pasiennya bahwa ia akan melahirkan seorang anak dalam

9 bulan atau pada hari ini dan itu, dia harus berhati-hati untuk menambahkan kalimat in syaa

Allah, karena pernyataan seperti itu hanya perkiraan berdasarkan informasi statistik.

Sihir

Bidang utama lainnya di mana jin mengganggu dunia manusia adalah bidang sihir.

Meskipun telah menjadi populer di zaman modern untuk menyangkal bahwa sihir memiliki

realitas untuk itu semua, pertunjukan magis terus membangkitkan minat dan menghibur

penonton besar di Barat. Cerita-cerita Timur yang populer tentang efek sihir 'hitam' dijelaskan

sebagai akibat dari gangguan psikologis seperti histeria, dll., dan sering ditunjukkan bahwa

sihir hanya memengaruhi mereka yang mempercayainya.

574

Pencapaian magis semuanya

digambarkan sebagai tipuan berdasarkan serangkaian ilusi dan trik.

Terlepas dari kenyataan bahwa Islam menolak efek jampi-jampi dan jimat berkaitan

dengan mencegah mala petakan dan mendatangkan keberuntungan, Islam mengakui bahwa

beberapa aspek sihir itu nyata. Memang benar bahwa banyak keajaiban di sekitar kita hari ini

adalah produk tipu daya yang melibatkan gawai yang dirancang secara cerdik untuk menipu

574

Seorang ulama Asy’ariyyah, Fakhruddin ar-Raazi (w. 1210 M) mengusulkan ide ini dalam komentarnya pada

ayat 102 Surat al-Baqarah dan sejarawan terkemuka, Ibnu Khaldun mengembangkannya lebih lanjut.

Islamic Online University Tafsir 202

340

pemirsa. Tetapi, seperti dalam kasus peramalan, ada di seluruh dunia beberapa orang yang

melakukan sihir sungguhan sebagai hasil dari kontak mereka dengan jin.

Allah, dalam Al Qur'an menjelaskan pandangan Islam yang fundamental tentang sihir

dalam ayat berikut:



































“Dan mereka (orang-orang Yahudi) mengikuti apa yang dibaca oleh

syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka

mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), Padahal

Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya syaitan-syaitan

lah yang kafir (mengerjakan sihir). (QS. Al-Baqarah 2: 102)

Orang-orang Yahudi biasa membenarkan praktik sihir mereka dalam sistem mistik

esoteris yang disebut Kabala dengan mengklaim bahwa mereka telah mempelajarinya dari

Nabi Sulaiman sendiri. Orang-orang Yahudi yang mempelajari seni ini tahu betul bahwa

mereka dikutuk karena dilarang dalam kitab suci mereka sendiri. Ayat-ayat berikut masih

dapat ditemukan dalam Taurat:

“Ketika engkau datang ke tanah yang diberikan Tuhanmu Allah

kepadamu, engkau tidak boleh belajar untuk mengikuti perbuatan-

perbuatan keji dari umat-umat itu. Tidak akan ditemukan di antara kamu

seorangpun yang membakar putra atau putrinya sebagai persembahan,

siapa saja yang mempraktekkan perdukunan, peramal, tukang sihir, tukang

tenung, pemikat, perantara, seorang penyihir, atau seorang ahli nujum.

Bagi siapa pun yang melakukan hal-hal ini maka ia telah melakukan

kekejian kepada Tuhan; dan karena praktik-praktik keji ini, Tuhanmu

Allah, menghalau mereka sebelum kalian.”

575

Ulangan 18:9-12.

Islamic Online University Tafsir 202

341

Ada juga riwayat shahih yang menyebutkan bahwa pada satu kesempatan Nabi

(shallallahu 'alaihi wasallam) sendiri menderita dari pengaruh sihir. Sahabat Nabi, Zaid ibn

Arqaam melaporkan bahwa seorang Yahudi yang bernama Labibb ibn Aisam, mengucapkan

mantra sihir pada Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) dan ketika beliau mulai menderita

karenanya. Jibril datang kepadanya dan membacakan Mu‘awwidzatainn (Surat al-Falaq dan

an-Naas) kemudian berkata kepadanya, “Sungguh eorang Yahudi –lah yang memberikan

mantra ini pada Anda dan menyembunyikan mantra (buhulnya) di sumur tertentu.” Nabi

(shallallahu 'alaihi wasallam) mengirim‘ Ali ibn Abi Thalib untuk pergi dan mengambil buhul

tersebut. Ketika dia kembali dengan itu, Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) menyuruhnya

untuk menyatukan simpul di dalamnya, satu per satu, dan membaca sebuah ayat dari kedua

surat tersebut dengan setiap simpul. Ketika dia melakukannya, Nabi (shallallahu 'alaihi

wasallam) bangkit seolah-olah beliau telah dibebaskan dari ikatan.

576

Setiap umat di muka Bumi memiliki catatan tentang orang-orang yang mempraktikkan

beberapa bentuk sihir. Meskipun beberapa di antaranya mungkin salah, sangat tidak mungkin

bahwa seluruh umat manusia dapat sepakat untuk mengarang cerita serupa tentang peristiwa

magis dan supernatural. Siapa pun yang dengan serius merenungkan kehadiran luas dari

berbagai fenomena supernatural yang tercatat akan menyimpulkan bahwa pasti ada semacam

benang merah dari kenyataan bagi mereka. Rumah “berhantu”, pemanggilan arwah, papan

ouija, voodoo, kerasukan setan yang berbicara dalam bahasa roh, pengangkatan, dll.,

Semuanya merupakan teka-teki bagi mereka yang tidak terbiasa dengan dunia Jin. Semua

kejadian ini memiliki manifestasi mereka sendiri di berbagai belahan dunia. Bahkan dunia

Muslim diganggu dengan hal itu, terutama, di antara para syaikh (guru) dari berbagai aliran

sufi ekstremis (mistik). Banyak dari mereka nampak melayang, melakukan perjalanan sangat

jauh dalam waktu yang terbelah, mendatangkan makanan atau uang dari mana pun, dll. Para

pengikut mereka yang kafir percaya bahwa buah dari sihir ini adalah mukjizat ilahi dan

karenanya, dengan rela memberikan kekayaan dan kehidupan mereka untuk melayani syaikh

mereka. Tetapi di balik semua fenomena ini terletak dunia Jin yang tersembunyi dan

menyeramkan.

Meskipun jin pada dasarnya tidak terlihat kecuali bagi mereka yang dalam bentuk ular

dan anjing, beberapa dari mereka dapat berwujud apa saja yang mereka inginkan termasuk

bentuk manusia. Misalnya, Abu Hurairah radliyallahu 'anhu berkata

576

Dikeluarkan ‘Abd bin Humayd dan al-Baihaqi dan sebagian besar darinya juga terdapat dalam Shahih Al-

Bukhari (Arabic-English), vol. 7, pp. 443-4, no. 660 dan Shahih Muslim (English Trans.), vol.3, pp.1192-3,

no.5428.

Islamic Online University Tafsir 202

342

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mewakilkan padaku untuk

menjaga zakat Ramadhan (zakat fitrah). Lalu ada seseorang yang datang dan

menumpahkan makanan dan mengambilnya. Aku pun mengatakan, “Demi

Allah, aku benar-benar akan mengadukanmu pada Rasulullah shallallahu

‘alaihi wa sallam.” Lalu ia berkata, “Aku ini benar-benar dalam keadaan

butuh. Aku memiliki keluarga dan aku pun sangat membutuhkan ini.” Abu

Hurairah berkata, “Aku membiarkannya. Lantas di pagi hari,

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata padaku: “Wahai Abu Hurairah,

apa yang dilakukan oleh tawananmu semalam?” Aku pun menjawab,

“Wahai Rasulullah, dia mengadukan bahwa dia dalam keadaan butuh dan

juga punya keluarga. Oleh karena itu, aku begitu kasihan padanya sehingga

aku melepaskannya.” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Dia

telah berdusta padamu dan dia akan kembali lagi.”

Aku pun tahu bahwasanya ia akan kembali sebagaimana yang

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam katakan. Aku pun mengawasinya,

ternyata ia pun datang dan menumpahkan makanan, lalu ia mengambilnya.

Aku pun mengatakan, “Aku benar-benar akan mengadukanmu pada

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Lalu ia berkata, “Biarkanlah aku,

aku ini benar-benar dalam keadaan butuh. Aku memiliki keluarga dan aku

tidak akan kembali setelah itu.” Abu Hurairah berkata, “Aku pun menaruh

kasihan padanya, aku membiarkannya. Lantas di pagi hari, Nabi shallallahu

‘alaihi wa sallam berkata padaku: “Wahai Abu Hurairah, apa yang

dilakukan oleh tawananmu?” Aku pun menjawab, “Wahai Rasulullah, dia

mengadukan bahwa dia dalam keadaan butuh dan juga punya keluarga. Oleh

karena itu, aku begitu kasihan padanya sehingga aku melepaskannya pergi.”

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Dia telah berdusta padamu

dan dia akan kembali lagi.”

Pada hari ketiga, aku terus mengawasinya, ia pun datang dan menumpahkan

makanan lalu mengambilnya. Aku pun mengatakan, “Aku benar-benar akan

mengadukanmu pada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ini sudah

kali ketiga, engkau katakan tidak akan kembali namun ternyata masih

kembali. Ia pun berkata, “Biarkan aku. Aku akan mengajari suatu kalimat

yang akan bermanfaat untukmu.” Abu Hurairah bertanya, “Apa itu?” Ia pun

menjawab, “Jika engkau hendak tidur di ranjangmu, bacalah ayat

kursi ‘Allahu laa ilaha illa huwal hayyul qoyyum …‘ hingga engkau

menyelesaikan ayat tersebut. Faedahnya, Allah akan senantiasa menjagamu

Islamic Online University Tafsir 202

343

dan setan tidak akan mendekatimu hingga pagi hari.” Abu Hurairah berkata,

“Aku pun melepaskan dirinya dan ketika pagi hari Rasulullah shallallahu

‘alaihi wa sallam bertanya padaku, “Apa yang dilakukan oleh tawananmu

semalam?” Abu Hurairah menjawab, “Wahai Rasulullah, ia mengaku

bahwa ia mengajarkan suatu kalimat yang Allah beri manfaat padaku jika

membacanya. Sehingga aku pun melepaskan dirinya.” Nabi shallallahu

‘alaihi wa sallam bertanya, “Apa kalimat tersebut?” Abu Hurairah

menjawab, “Ia mengatakan padaku, jika aku hendak pergi tidur di ranjang,

hendaklah membaca ayat kursi

577

hingga selesai yaitu bacaan ‘Allahu laa

ilaha illa huwal hayyul qoyyum’. Lalu ia mengatakan padaku bahwa Allah

akan senantiasa menjagaku dan setan pun tidak akan mendekatimu hingga

pagi hari. Dan para sahabat lebih semangat dalam melakukan kebaikan.”

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun bersabda, “Adapun dia kala itu

berkata benar, namun asalnya dia pendusta. Engkau tahu siapa yang

bercakap denganmu sampai tiga malam itu, wahai Abu

Hurairah?” “Tidak”, jawab Abu Hurairah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa

sallam berkata, “Dia adalah setan.”

578

Karena baik melakukan dan mempelajari sihir diklasifikasikan dalam Islam sebagai

kekufuran, Syari’at (hukum) telah menetapkan hukuman yang sangat berat bagi siapa pun

yang tertangkap basah mempraktikkannya. Hukuman bagi siapa pun yang tertangkap basah

mempraktikkannya, yang tidak bertobat dan menyerah, adalah mati. Hukum ini didasarkan

pada Berikut hadits yang diriwayatkan oleh Jundub ibn Ka‘b, Para sahabat Nabi (shallallahu

'alaihi wasallam) berkata,

))

ِ

ﻒ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﺴﻟﺎ

ِ

ﺑ

ٌ

ﺔ

َ

ﺑ

ْ

ﺮ

َ

ﺿ

ِ

ﺮ

ِ

ﺣﺎ

ﱠ

ﺴﻟا

ﱡ

ﺪ

َ

ﺣ((

"Hukuman bagi penyihir adalah dipenggal dengan pedang."

579

577

Ayat ke 255 Surat al-Baqarah (2)

578

Shahih Al-Bukhari, (Arabic-English), vol. 9, pp. 491-2, no. 530.

579

Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi. Hadits ini, meskipun Dha‘if (lemah) dalam sanadnya telah terangkat ke

derajat hasan (cukup shahih) dengan adanya dalil pendukung lainnya. Tiga dari empat imam madzhab

(Ahmad, Abu Hanifah dan Maalik) berhukum menurut hadits ini. Sementara Imam yang keempat Asy

Syafi’i menghukumi bahwa tukang sihir harus dibunuh jika sihirnya sudah mencapai tingkat kekufuran

(Lihat Taisir al-‘Aziz al-Hamid, pp.390-91).

Islamic Online University Tafsir 202

344

Hukum ini diterapkan dengan penuh semangat oleh para Khalifah asr-Rasyidin yang

memimpin negara Muslim setelah wafatnya Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam). Bajaalah ibn

‘Abdah melaporkan bahwa khalifah ‘Umar ibn al-Khattaab mengirim surat kepada pasukan

Muslim yang melancarkan kampanye melawan Roma dan Persia yang memerintahkan mereka

untuk memberi tahu semua penganut Zoroaster yang menikah dengan ibu, anak perempuan

dan saudara perempuan mereka untuk membubarkan pernikahan semacam itu. Mereka juga

disuruh makan makanan orang-orang Zoroaster dan memasukkan mereka ke dalam kategori

"Ahl-ul-Kitaab."

580

Akhirnya, mereka diperintahkan untuk membunuh setiap peramal dan

tukang sihir yang mereka temukan. Bajaalah mengatakan bahwa berdasarkan perintah tersebut

dia secara pribadi mengeksekusi tiga penyihir.

581

Hukuman ini juga disebutkan dalam Taurat

hingga hari ini, yang jelas menunjukkan kepada orang Yahudi dan Kristen bahwa sihir

dilarang: "Seorang pria atau wanita yang merupakan perantara atau seorang penyihir akan

dihukum mati; mereka akan dirajam dengan batu, darah mereka akan dialirkan di atas

mereka.”

582

Tingkat beratmya hukum terhadap para penyihir terutama untuk melindungi elemen-

elemen masyarakat yang lebih lemah agar tidak jatuh ke dalam penyembahan berhala (syirik)

dengan menyandarka sifat-sifat Allah pada para penyihir di mana sidat-sifat itu hanya dimiliki

oleh Allah. Selain penistaan agama yang dilakukan oleh mereka yang sungguh-sungguh

melakukan sihir, para penyihir sering mengaku bahwa mereka memiliki kekuatan supernatural

dan sifat ilahi, untuk menarik pengikut dan mendapatkan ketenaran yang tidak semestinya.

Kerasukan setan

Jin juga dapat melakukan perjalanan jarak jauh secara instan dan memasuki objek

serta tubuh manusia yang disiapkan untuk masuknya mereka. Allah telah melihat bahwa

pantas untuk memberi mereka kemampuan luar biasa ini, karena Dia telah memberikan

kemampuan makhluk lain di luar kemampuan manusia. Namun, Dia telah memilih manusia

sebagai makhluk yang paling utama di atas semua makhluk. Jika fakta dasar tentang

kemampuan Jin ini diingat, semua insiden gaib dan magis yang bukan tipuan dapat dengan

mudah dijelaskan. Sebagai contoh, dalam kasus rumah "berhantu", di mana lampu menyala

dan mati, gambar jatuh dari dinding, benda terbang di udara, lantai berderit, dll. Jin bekerja

580

Mereka yang mengikuti kitab suci seperti Yahudi dan Nashrani. Bagian riwayat ini diriwayatkan oleh al-

Bukhari, At Tirmidzi, dan Nasa’i.

581

Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daawud and al-Baihaqi.

582

Leviticus 20:27

Islamic Online University Tafsir 202

345

pada benda material sambil tetap dalam bentuk yang tidak terlihat. Ini juga berlaku dalam

kasus pemanggilan arwah di mana roh orang mati tampaknya berkomunikasi dengan yang

hidup. Orang-orang, yang mengetahui suara-suara kerabat mereka yang mati, mendengar

mereka berbicara kepada mereka tentang insiden-insiden dari kehidupan mereka. Hal ini

dicapai dengan medium memanggil jin yang ditugaskan untuk orang mati. Jin ini yang meniru

suara orang mati dan menceritakan peristiwa dari masa lalu orang itu. Demikian pula dalam

kasus papan ouija yang tampaknya menjawab pertanyaan.

Dorongan jin yang tak terlihat dapat dengan mudah menyebabkan hasil yang luar

biasa jika suasana yang tepat diatur. Dalam kasus orang-orang yang tampaknya mampu

melayang atau mengangkat benda tanpa menyentuhnya, mereka hanya diangkat ke udara oleh

tangan Jin yang tidak terlihat. Mereka yang mampu menempuh jarak yang sangat jauh dan

berada di dua tempat pada waktu yang hampir bersamaan diangkut oleh teman-teman mereka

yang tak terlihat atau Jin bahkan dapat terlihat dalam bentuk mereka. Demikian juga, orang-

orang seperti Sai Baba yang mampu mendatangkan makanan atau uang dari udara dibantu

oleh Jin yang tak terlihat dan bergerak cepat.583

583

Bahkan kasus reinkarnasi yang paling

menakjubkan seperti kasus seorang gadis berusia tujuh tahun di India dengan nama Shanti

Devi yang menceritakan hal-hal dari kehidupan sebelumnya dalam detail yang jelas dan

akurat. Dia menggambarkan bekas rumahnya di kota Muttra yang berada di provinsi yang

jauh dari tempat dia tinggal. Ketika orang-orang pergi ke sana untuk memeriksanya, orang-

orang setempat mengkonfirmasi bahwa rumah semacam itu pernah berdiri di tempat yang ia

gambarkan. Mereka juga membenarkan beberapa detail dari kehidupannya yang dulu.

584

Informasi ini dimasukkan ke dalam pikiran bawah sadarnya oleh Jin. Nabi (shallallahu 'alaihi

wasallam) membenarkan fenomena ini ketika beliau bersabda,

))

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٌ

ﻦﻳ

ِ

ﺰ

ْ

َ

ﲢ ﺎ

َ

ﻳ

ْ

ؤ

ﱡ

ﺮﻟا

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ى

َ

ﺮ

ْ

ﺸ

ُ

ﺑ

ُ

ﺔ

َ

ِ

ﳊﺎ

ﱠ

ﺼﻟا ﺎ

َ

ﻳ

ْ

ؤ

ﱡ

ﺮﻟﺎ

َ

ﻓ

ٌ

ث

َ

ﻼ

َ

ﺛ ﺎ

َ

ﻳ

ْ

ؤ

ﱡ

ﺮﻟا

ُ

ﻪ

َ

ﺴ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ

ُ

ء

ْ

ﺮ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

ُ

ث

ﱢ

ﺪ

َ

ُ

ﳛ ﺎ

ﱠ

ِ

ﳑ ﺎ

َ

ﻳ

ْ

ؤ

ُ

ر

َ

و

ِ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻴ

ﱠ

ﺸﻟا((

“Mimpi itu ada tiga: mimpi yang benar adalah kabar gembira dari Allah,

mimpi yang menyedihkan adalah datang dari setan dan mimpi yang berasal

dari lamunan-lamunan seorang.”

585

583

Lihat Ibnu Taimiyyah Essay on the Jinn, pp.47-59, untuk berbagai catatan peristiwa semacam itu.

584

Colin Wilson, The Occult, (New York: Random House, 1971), pp.514-15

585

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah dan dikeluarkan dalam Sunan Abu Dawud, (English Trans.), vol.3, p.1395,

no.5001.

Islamic Online University Tafsir 202

346

Jin juga bisa memasuki tubuh manusia dengan merasuki pikiran. Kasus-kasus

kerasukan jin terlalu banyak untuk dihitung. Ini mungkin sementara seperti dalam kasus

banyak sekte Kristen dan musyrik di mana orang menyeret diri mereka sendiri dalam kegilaan

fisik dan spiritual, jatuh ke dalam keadaan tidak sadar dan mulai berbicara dalam bahasa

asing. Dalam keadaan lemah itu Jin bisa dengan mudah memasuki tubuh mereka dan

berbicara melalui bibir mereka. Fenomena ini juga telah dicatat oleh beberapa tarekat Sufi

586

ketika dalam sesi dzikr

587

mereka. Atau, itu mungkin fenomena jangka panjang di mana

perubahan kepribadian terjadi secara besar-besaran. Yang kerasukan sering bertindak di luar

akal sehat manusia; menunjukkan kekuatan manusia super atau Jin sebenarnya dapat

berbicara melalui mereka secara teratur.

Exorcisme (pengusiran setan)

588

menjadi praktik yang tersebar luas di Eropa selama

abad pertengahan. Praktik pengusiran setan oleh orang Kristen didasarkan pada banyak kisah

tentang Yesus yang mengusir orang-orang yang kerasukan yang disebutkan dalam Injil.

Dalam satu kisah, Yesus dan teman-temannya datang ke Gerasaen dan bertemu dengan

seorang yang kerasukan. Ketika Yesus memerintahkan iblis-iblis untuk meninggalkannya,

mereka meninggalkannya dan memasuki kawanan babi yang sedang mencari makan di lereng

bukit terdekat. Kawanan babi tersebut kemudian bergegas menuruni tebing curam ke danau

dan tenggelam.

589

Ini juga telah menjadi topik dari sejumlah film yang diproduksi pada akhir

tahun tujuh puluhan dan delapan puluhan (misalnya "The Exorcist", "Rosemary’s Baby", dll.).

Sikap umum kaum materialis Barat adalah menolak terhadap segala sesuatu yang

supernatural. Jadi, bagi orang Barat, pengusiran setan tidak memiliki dasar rasional dan

dipandang sebagai hasil dari takhayul. Sikap ini merupakan reaksi terhadap skala luas

perburuan dan pembakaran yang terjadi di Eropa selama Zaman Kegelapan dan Abad

Pertengahan. Namun, dalam Islaam praktik pengusiran setan diakui sebagai cara yang sah

untuk mengobati kasus kerasukan jin yang sesungguhnya dan penyakit lain yang dihasilkan

darinya, jika metode tersebut sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah.

Pada dasarnya ada tiga metode untuk menghilangkan jin dari orang yang kerasukan:

1. Jin yang merasukinya bisa dihilangkan dengan memanggil Jin lain yang lebih kuat.

Metode ini dilarang dalam Islaam karena memanggil jin seringkali memerlukan perbuatan

yang menistakan Islam. Prinsip Islam cenderung dinodai agar Jin bisa diberi isyarat. Ini

586

Sihir yang berkembang di tengah-tengah kaum Muslimin

587

Nama-nama Allah diulang-ulang secara terus menerus dan sering berirama sambil mengayunkan badan atau

bahkan menari.

588

Pengusiran roh jahat atau setan dari orang yang kerasukan atau tempat yang dihuni makhluk jahat tersebut.

589

Lihat Matthew 8:28-34, Markus 5:1-20 dan Lukas 8:26-39

Islamic Online University Tafsir 202

347

adalah kasus di mana penyihir atau dukun memecahkan mantra yang dilemparkan oleh yang

lain.

2. Jin bisa dihilangkan dengan membenarkan simbol-simbol penyembahan berhala di

hadapannya. Ketika Jin puas dengan tindakan kesyirikan yang dilakukan dari pengusir setan,

jin juga bisa pergi. Dengan melakukan itu, ia meyakinkan pengusir setan bahwa metode dan

keyakinannya benar. Ini adalah kasus para imam Kristen yang mengusir jin dengan

memanggil Yesus dan dengan menggunakan salib, serta para imam besar kafir yang mengusir

atas nama tuhan-tuhan batil mereka.

3. Jin juga bisa diusir dengan membacakan Al-Qur'an dan dzikir/doa-doa untuk

memohon perlindungan kepada Allah. Kalimat-kalimat dan rumus-rumus ilahi ini membantu

mengubah suasana di sekitar yang dirasuki. Namun, praktik-praktik ini sendiri tidak berguna

kecuali orang yang melakukannya memiliki Iman yang kokoh dan hubungan yang baik

dengan Allah berdasarkan amal-amal yang shalih.

Meskipun sebagian kaum Muslimin saat ini di bawah pengaruh sekuler Barat yang

secara terbuka menyangkal adanya kerasukan jin dan yang lainnya bahkan bertindak lebih

jauh dengan menyangkal keberadaan jin, namun Al-Qur'an dan Sunnah mengatakan yang

sebaliknya. Ada sejumlah hadits shahih di mana Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam)

diriwayatkan merukyah orang-orang yang kerasukan. Ada, juga, riwayat dari para sahabat

beliau yang meakukan hal yang sama dengan persetujuan dari beliau. Ya‘laa ibn Murrah

berkata,

))

ٍ

ة

َ

أ

َ

ﺮ

ْ

ﻣﺎ

ِ

ﺑ ﺎ

َ

ﻧ

ْ

ر

َ

ﺮ

َ

ﻣ

ِ

ﻖﻳ

ِ

ﺮ

ﱠ

ﻄﻟا

ِ

ﺾ

ْ

ﻌ

َ

ـﺒ

ِ

ﺑ ﺎﱠﻨ

ُ

ﻛ ا

َ

ذ

ِ

إ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ٍ

ﺮ

َ

ﻔ

َ

ﺳ

ِ

ﰲ

ُ

ﻪ

َ

ﻌ

َ

ﻣ

ُ

ﺖ

ْ

ﺟ

َ

ﺮ

َ

ﺧ

ْ

ﺪ

َ

ﻘ

َ

ﻟ

ٌ

ء

َ

ﻼ

َ

ﺑ

ُ

ﻪ

َ

ﺑﺎ

َ

ﺻ

َ

أ

ﱞ

ِ

ﱯ

َ

ﺻ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

ْ

ﺖ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﳍ

ﱞ

ِ

ﱯ

َ

ﺻ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﻌ

َ

ﻣ

ٍ

ﺔ

َ

ﺴ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﺟ

ْ

ﻢ

َ

ﻛ ي

ِ

ر

ْ

د

َ

أ ﺎ

َ

ﻣ

ِ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟا

ِ

ﰲ

ُ

ﺬ

َ

ﺧ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻳ

ٌ

ء

َ

ﻼ

َ

ﺑ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺑﺎ

َ

ﺻ

َ

أ

َ

و

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻨﻴ

ِ

ﻟ

ِ

وﺎ

َ

ﻧ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ً

ة

ﱠ

ﺮ

َ

ﻣ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

َ

ﺚ

َ

ﻔ

َ

ـﻨ

َ

ـﻓ

ُ

ﻩﺎ

َ

ﻓ

َ

ﺮ

َ

ﻐ

َ

ـﻓ

ﱠ

ُ

ﰒ

ِ

ﻞ

ْ

ﺣ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ﺔ

َ

ﻄ

ِ

ﺳا

َ

و

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ـﺑ

ُ

ﻪ

ْ

ﺘﻠ

َ

ﻌ

َ

ﺠ

َ

ﻓ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ

ُ

ﻪ

ْ

ﺘ

َ

ﻌ

َ

ـﻓ

َ

ﺮ

َ

ـﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ُ

ﻩﺎ

ﱠ

ﻳ

ِ

إ ﺎ

َ

ﳍ

َ

وﺎ

َ

ﻧ

ﱠ

ُ

ﰒ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

و

ُ

ﺪ

َ

ﻋ

ْ

ﺄ

َ

ﺴ

ْ

ﺧا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻢ

ْ

ﺴ

ِ

ﺑ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

و ﺎ

ً

ﺛ

َ

ﻼ

َ

ﺛ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ﻘ

ْ

ﻟا ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﺒ

َ

ﻫ

َ

ﺬ

َ

ﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻞ

َ

ﻌ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻣ ﺎ

َ

ﻨﻳ

ِ

ﱪ

ْ

ﺧ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ِ

نﺎ

َ

ﻜ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﰲ

ِ

ﺔ

َ

ﻌ

ْ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ﰲ ﺎ

Islamic Online University Tafsir 202

348

َ

ﻞ

َ

ﻌ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ٌ

ث

َ

ﻼ

َ

ﺛ

ٌ

ﻩﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﺷ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﻌ

َ

ﻣ

ِ

نﺎ

َ

ﻜ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

ِ

ﰲ ﺎ

َ

ﻫﺎ

َ

ﻧ

ْ

ﺪ

َ

ﺟ

َ

ﻮ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﻌ

َ

ﺟ

َ

ر

َ

و

َ

ﺣ ﺎ

ً

ﺌ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﺴ

َ

ﺴ

َ

ﺣ ﺎ

َ

ﻣ

ﱢ

ﻖ

َ

ْ

ﳊﺎ

ِ

ﺑ

َ

ﻚ

َ

ﺜ

َ

ﻌ

َ

ـﺑ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

َ

و

ْ

ﺖ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﻚ

ﱡ

ﻴ

ِ

ﺒ

َ

ﺻ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺔ

ﱠ

ﻴ

ِ

ﻘ

َ

ﺒ

ْ

ﻟا

ﱠ

د

ُ

ر

َ

و

ً

ة

َ

ﺪ

ِ

ﺣا

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ

ْ

ﺬ

ُ

ﺨ

َ

ﻓ

ْ

ل

ِ

ﺰ

ْ

ﻧا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ

ْ

ر

ِ

َ

ﱰ

ْ

ﺟﺎ

َ

ﻓ

ِ

ﺔ

َ

ﻋﺎ

ﱠ

ﺴﻟا

((

"Saya telah melihat dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tiga hal

yang belum pernah dilihat oleh seorang pun, baik sebelum atau setelahku.

Saya pernah keluar bersama beliau dalam suatu perjalanan, hingga ketika

kami sampai pada suatu jalan, kami melewati seorang wanita yang sedang

duduk membawa anaknya yang masih kecil. Wanita itu lalu berkata:

"Wahai Rasulullah, anak ini telah ditimpa penyakit, kami juga terkena

karenanya, saya tidak tahu pasti berapa kali ia kambuh dalam sehari."

Berliau berkata: "Bawalah kemari anak itu." kemudian wanita itu pun

mengangkat dan menyerahkan anaknya kepada beliau, ia letakkan anaknya

antara beliau dengan kayu pelana kendaraan beliau. Beliau kemudian

membukan mulut anak itu dan meninupnya

590

tiga kali sambil membaca:

"Bismillah, saya adalah Abdullah, keluar dan pergilah wahai musuh Allah."

Setelah itu, beliau menyerahkan kembali anak itu sambil mengatakan:

"Temuilah kami saat kembali di tempat ini, dan kabarkanlah kepada kami

apa yang dilakukannya." Ya'la bin Murrah berkata: "Kemudian kami

bergegas pergi, dan pada saat kembali kami mendapati wabita itu berada di

tempat yang sama dengan membawa tiga ekor domba. Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam lalu bertanya: "Apa yang dilakukan oleh

anakmu?" wanita itu menjawab, "Demi Dzat Yang telah mengutusmu

dengan kebenaran, hingga saat ini kami tidak medapati suatu kelainan pun

darinya. Karena itu ambil dan bawalah domba-domba ini." Beliau berkata:

"Turun (wahai Ya'la) dan ambillah satu ekor darinya lalu kembalikanlah

sisanya."

591

590

Kata Bahasa Arab yang digunakan di sini yakni ثﻔﻧ (nafatsa) yang berarti meletakkan ujung lidah di antara

bibir dan meniup. Jadi ini persilangan antara meniup (nafakha) dan meludah ringan (tafala)

591

Diriwayatkan oleh Ahmad.

Islamic Online University Tafsir 202

349

Kharijah ibnu ash-Shalt meriwayatkan bahwa pamannya berkata,

ِ

ﻪ

ﱢ

ﻤ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﺖ

ْ

ﻠ

ﱠ

ﺼﻟا

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ﺔ

َ

ﺟ

ِ

رﺎ

َ

ﺧ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻚ

ﱠ

ﻧ

ِ

إ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ُ

ﻩ

ْ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ٍ

م

ْ

ﻮ

َ

ﻘ

ِ

ﺑ

ﱠ

ﺮ

َ

ﻣ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

َ

أ

ٍ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ﺮ

ِ

ﺑ

ُ

ﻩ

ْ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

َ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ﻟ

ِ

ق

ْ

رﺎ

َ

ﻓ

ٍ

ْ

ﲑ

َ

ِ

ﲞ

ِ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﺖ

ْ

ﺌ

ِ

ﺟ

ﱠ

ﻳ

َ

أ

َ

ﺔ

َ

ﺛ

َ

ﻼ

َ

ﺛ

ِ

نآ

ْ

ﺮ

ُ

ﻘ

ْ

ﻟا

ﱢ

م

ُ

ﺄ

ِ

ﺑ

ُ

ﻩﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺮ

َ

ـﻓ

ِ

دﻮ

ُ

ﻴ

ُ

ﻘ

ْ

ﻟا

ِ

ﰲ

ٍ

ﻩﻮ

ُ

ﺘ

ْ

ﻌ

َ

ﻣ ﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﻠ

ُ

ﻛ

َ

و

ً

ﺔ

ﱠ

ﻴ

ِ

ﺸ

َ

ﻋ

َ

و

ً

ة

َ

و

ْ

ﺪ

ُ

ﻏ

ٍ

مﺎ

ﻰ

َ

ﺗ

َ

ﺄ

َ

ﻓ ﺎ

ً

ﺌ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ

ُ

ﻩ

ْ

ﻮ

َ

ﻄ

ْ

ﻋ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ٍ

لﺎ

َ

ﻘ

ِ

ﻋ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻂ

ِ

ﺸ

ْ

ﻧ

ُ

أ ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

َ

ﺄ

َ

ﻜ

َ

ﻓ

َ

ﻞ

َ

ﻔ

َ

ـﺗ

ﱠ

ُ

ﰒ

ُ

ﻪ

َ

ﻗا

َ

ﺰ

ُ

ـﺑ

َ

ﻊ

َ

ﲨ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﻤ

َ

ﺘ

َ

ﺧ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ُ

ﻩ

َ

ﺮ

َ

ﻛ

َ

ﺬ

َ

ﻓ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ﱟ

ﻖ

َ

ﺣ

ٍ

ﺔ

َ

ﻴ

ْ

ـﻗ

ُ

ﺮ

ِ

ﺑ

َ

ﺖ

ْ

ﻠ

َ

ﻛ

َ

أ

ْ

ﺪ

َ

ﻘ

َ

ﻟ

ٍ

ﻞ

ِ

ﻃﺎ

َ

ﺑ

ٍ

ﺔ

َ

ﻴ

ْ

ـﻗ

ُ

ﺮ

ِ

ﺑ

َ

ﻞ

َ

ﻛ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻤ

َ

ﻟ ي

ِ

ﺮ

ْ

ﻤ

َ

ﻌ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ

ْ

ﻞ

ُ

ﻛ

Dari Kharijah bin Ash Shalt, dari pamannya bahwa ia berkata, “Kami

pernah melewati sebuah kaum, kemudian mereka mendatanginya dan

berkata: "Engkau datang dari sisi orang ini (Rasulullah shallallahu 'alaihi

wa sallam) dengan membawa kebaikan, maka jampilah orang ini untuk

kami!" Kemudian mereka membawa orang yang hilang akalnya dalam

keadaan terbaring. Lalu paman Kharijah menjampinya dengan Al Fatihah

selama tiga hari, pagi dan sore, setiap kali ia menyelesaikan membaca Al

Fatihah ia mengumpulkan ludahnya kemudian meludah. Maka orang-orang

tersebut seolah-olah telah terlepas dari belenggu. Lalu mereka memberinya

sesuatu, kemudian ia datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan

menceritakan hal tersebut kepada beliau. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Makanlah, sungguh ada orang yang makan dengan jampi yang

batil, sementara engkau makan dengan jampi yang benar."

592

Sunan Abu Dawud (English Trans), jilid 3, hlm. 1092, no. 3887.

Islamic Online University Tafsir 202

350

















“Patutkah kamu mengambil Dia dan turanan-turunannya sebagai pemimpin

selain daripada-Ku, sedang mereka adalah musuhmu?”

Ayat ini ditujukan kepada mereka yang mengambil Setan dan keturunannya sebagai

teman dekat selain Allah dan beribadah kepada Setan dan meninggalkan dari menyembah

kepada Allah Yang Maha Penyayang, sebagaimana Allah ‘azza wajalla berfirman,

           

          

“Bukankah aku telah memerintahkan kepadamu Hai Bani Adam

supaya kamu tidak menyembah syaitan? Sesungguhnya syaitan itu

adalah musuh yang nyata bagi kamu." Dan hendaklah kamu

menyembah-Ku. Inilah jalan yang lurus.” (QS. Yasin 36: 60-61)

Makna zhahir (yang nampak) dari "turunan-turunannya," adalah mereka yang lahir

darinya. Mengenai apakah iblis memiliki atau beristri, itu tidak dapat dibuktikan. Beriman

pada keturunannya adalah wajib seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur'an. Baik apakah

mereka dilahirkan dari seorang istri atau tanpa istri, itu tidak diketahui dan tidak perlu

diketahui. Allah menciptakan Hawa dari Adam. Dia bisa dengan mudah menciptakan

keturunan Setan darinya secara langsung juga.

Kalimat: "sedang mereka adalah musuhmu," adalah dasar untuk teguran Allah.

Bagaimana mereka bisa menganggap mereka sebagai teman dekat dan sekutu ketika mereka

adalah musuh mereka? Adalah kebijakan yang bodoh, tidak cerdas, dan buruk bagi seseorang

untuk menjadikan musuhnya sebagai sekutu.

593

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 92.

Islamic Online University Tafsir 202

351







“Amat buruklah iblis itu sebagai pengganti (dari Allah) bagi orang-orang yang zalim.”

Allah ‘azza wajalla telah menyebutkan di tempat lain dalam Al Quran bahwa mereka

orang-orang yang mengambil setan sebagai sekutu mereka sebagai pengganti Allah

menyangka bahwa mereka telah benar dalam pilihan mereka. Misalnya Allah berfirman,

         

       

“Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti

kesesatan bagi mereka. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-

syaitan pelindung (mereka) selain Allah, dan mereka mengira bahwa

mereka mendapat petunjuk.” (QS. Al A’raf 7: 30)

Pengganti yang baik bagi mereka seharusnya adalah untuk mengambil Allah sebagai

sekutu mereka dan bukannya Setan. “Orang-orang yang zalim” merujuk pada orang-orang

kafir yang menyembah Setan alih-alih Allah dan juga orang-orang yang kesalahannya belum

mencapai tingkat kekafiran yang nyata. Persekutuan mereka dengan Setan terkait dengan

sejauh mana tingkat mereka berpaling dari bersekutu dengan Allah Yang Maha Penyayang.

594

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 93.

Islamic Online University Tafsir 202

352































51. Aku tidak menghadirkan mereka (iblis dan anak cucunya) untuk

menyaksikan penciptaan langit dan bumi dan tidak (pula) penciptaan

diri mereka sendiri; dan tidaklah aku mengambil orang-orang yang

menyesatkan itu sebagai penolong.











Firman Allah subhanahu wata’ala: "Aku tidak menghadirkan mereka (iblis dan anak

cucunya) untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi," berarti bahwa Iblis,

keturunannya dan pasukannya yang diambil oleh manusia sebagai pelindung dan penolong

selain Allah tidak memiliki andil dalam penciptaan dan pengaturan dunia ini. Allah tidak

berkonsultasi dengan mereka, bahkan Dia tidak mengizinkan mereka menyaksikan penciptaan

langit dan bumi karena mereka diciptakan sebelum keduanya.

595

Argumen logis yang menyatakan bahwa hanya pencipta yang pantas disembah telah

diulang dalam berbagai tempat di Al-Qur'an. Sebagai contoh:



















“Maka Apakah (Allah) yang menciptakan itu sama dengan yang tidak

dapat menciptakan (apa-apa)? Maka mengapa kamu tidak mengambil

pelajaran?” (QS. An Nahl 16: 17)

595

Tafsir Al Quran Al-Karim hlm. 93.

Islamic Online University Tafsir 202

353









































Apakah mereka menjadikan beberapa sekutu bagi Allah yang dapat

menciptakan seperti ciptaan-Nya sehingga kedua ciptaan itu serupa

menurut pandangan mereka?" Katakanlah: "Allah adalah Pencipta

segala sesuatu dan Dia-lah Tuhan yang Maha Esa lagi Maha Perkasa."

(QS. Ar Ra’d 13: 16)

596









































“Hai manusia, telah dibuat perumpamaan, Maka dengarkanlah

olehmu perumpamaan itu. Sesungguhnya segala yang kamu seru selain

Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalatpun, walaupun

mereka bersatu menciptakannya.” (QS. Al Hajj 27: 73)







"Dan tidak (pula) penciptaan diri mereka sendiri" yang berarti bahwa Allah tidak

membiarkan sebagian dari mereka menyaksikan penciptaan yang lain. Karena itu, bagaimana

mereka dapat dianggap sebagai penolong ketika mereka tidak turut serta dalam penciptaan,

dan tidak pula mereka menciptakan sesuatu pun dan bahkan tidak pula mereka menyaksikan

penciptaan? Kalimat ini berisi bukti bahwa siapa pun yang berbicara sesuatu tentang alam

596

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 97.

Islamic Online University Tafsir 202

354

semesta tanpa ada dalil dari wahyu yang diturunkan atau bukti-bukti yang bisa diamati indera

tidak boleh dipercaya. Jadi, jika seseorang mengatakan bahwa galaksi-galaksi tersusun dari

senyawa-senyawa tertentu dan planet-planet dari beberapa senyawa lain, atau bahwa bumi

dan planet-planet lain dari tata surya kita terbentuk dari matahari miliaran tahun yang lalu,

dan pernyataan serupa yang tidak memiliki bukti yang tidak terbantahkan sebagai dalil, maka

harus ditolak. Allah tidak membiarkan mereka menyaksikan penciptaan semesta.

597

Dua kalimat pertama ini dapat berarti bahwa jika setan adalah sekutu Allah dalam

penciptaan langit dan bumi dan dalam penciptaan mereka sendiri, mereka akan menjadi saksi

bagi makhluk dan keikutsertaannya di dalamnya. Namun, mereka tidak menyaksikannya dan

tidak pula Allah mengizinkan mereka untuk menyaksikannya. Karena itu, mereka tidak

mungkin menjadi sekutu bagi Allah.

598

Ini mirip dengan firman Allah:

























































“Katakanlah: "Serulah mereka yang kamu anggap (sebagai Tuhan)

selain Allah, mereka tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarrahpun di

langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu sahampun

dalam (penciptaan) langit dan bumi dan sekali-kali tidak ada di antara

mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya.” (QS. Saba 34: 22)

    

“Dan tidaklah aku mengambil orang-orang yang menyesatkan itu sebagai penolong,”

berarti bahwa Allah tidak akan mengambil mereka sebagai pendukung dan penolong bagi

597

Tafsir Al Quran Al-Karim hlm. 93-4.

598

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 405.

Islamic Online University Tafsir 202

355

agama-Nya karena mereka yang sesat hanya akan menyesatkan orang lain. Oleh karena itu,

bahkan lebih tidak dapat diterima bagi manusia untuk mengambil orang-orang yang

menyimpang sebagai sekutu, karena tidak ada manfaatnya, hanya membahayakan. Bagian

dari ayat ini berisi larangan untuk bermajlis dengan orang-orang yang rusak, lingkaran teman

yang buruk, serta berteman dengan orang-orang yang tidak jujur, dan peringatan terhadap

bermajlis dengan orang-orang yang berbuat dosa.

599

Tafsir Al Quran Al-Karim hlm. 94.

Islamic Online University Tafsir 202

356





























52. Dan (ingatlah) akan hari (yang ketika itu) Dia berfirman: "Serulah

olehmu sekalian sekutu-sekutu-Ku yang kamu katakan itu."Mereka

lalu memanggilnya tetapi sekutu-sekutu itu tidak membalas seruan

mereka dan Kami adakan untuk mereka tempat kebinasaan (neraka).

Peristiwa yang dikisahkan dalam ayat-ayat itu kembali bergeser ke masa depan,

setelah berbicara tentang masa lalu yang jauh, asal-usul kejahatan, iblis dan para pengikutnya

agar manusia menyadari musuh bebuyutan mereka dan untuk melindungi diri kita dari

mereka. Pembahasan berlanjut kembali ke masa depan di mana Allah mengingatkan makhluk-

Nya tentang bagaimana Dia akan menegur dan murka kepada para penyembah berhala pada

Hari Kiamat di hadapan seluruh makhluk.

600





















“Dan (ingatlah) akan hari (yang ketika itu) Dia berfirman: "Serulah olehmu sekalian

sekutu-sekutu-Ku yang kamu katakan itu."Mereka lalu memanggilnya tetapi sekutu-

sekutu itu tidak membalas seruan mereka.”

Mereka akan diperintahkan untuk memanggil berhala-berhala yang dulu mereka

sembah dalam rangka untuk menghinakan mereka karena berhala-berhala mereka itu tidak

akan membalas seruan mereka. Sebaliknya, mereka akan mengingkari penyembahan yang

mereka lakukan dan menentang mreka.

600

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6, hlm. 173.

Islamic Online University Tafsir 202

357

          

     

“Dan mereka telah mengambil sembahan-sembahan selain Allah, agar

sembahan-sembahan itu menjadi pelindung bagi mereka. Sekali-kali

tidak. kelak mereka (sembahan-sembahan) itu akan mengingkari

penyembahan (pengikut-pengikutnya) terhadapnya, dan mereka

(sembahan-sembahan) itu akan menjadi musuh bagi mereka.” (QS.

Maryam 19: 81-2)

Lebih jauh lagi, para penyembah berhala dan berhala-berhala mereka keduanya akan

dilemparkan ke dalam neraka bersama-sama:

























“Sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah

umpan Jahannam, kamu pasti masuk ke dalamnya.” (QS. Al Anbiya 21:

98)







“Dan Kami adakan untuk mereka tempat kebinasaan (neraka).”

Islamic Online University Tafsir 202

358

Tidak ada satu pun jalan bagi para penyembah berhala itu untuk mencapai tuhan-tuhan

mereka yang batil, karena Allah akan mengadakan bagi mereka padang kebinasaan

601

di

antara mereka.

602











































“(Ingatlah) suatu hari (ketika itu). Kami mengumpulkan mereka

semuanya, kemudian Kami berkata kepada orang-orang yang

mempersekutukan (Tuhan): "Tetaplah kamu dan sekutu-sekutumu di

tempatmu itu". lalu Kami pisahkan mereka dan berkatalah sekutu-

sekutu mereka: "Kamu sekali-kali tidak pernah menyembah kami.”

(QS. Yunus 10: 28).

Sebagian ulama tafsir menafsirkan jarak antara mereka sebagai jarak antara orang-

orang mukmin dan orang-orang kafir. Allah ‘azza wajalla menyebutkannya pada banyak ayat

di sepanjang Al Quran. Misalnya, akan dikatakan kepada orang-orang kafir,











“Dan (Dikatakan kepada orang-orang kafir): "Berpisahlah kamu (dari

orang-orang mukmin) pada hari ini, Hai orang-orang yang berbuat

jahat.” (QS. Yasin 36: 59)























601

Ibnu Abbas dan Qatadah berpendapat bahwa maubiq berarti “kebinasaan” (Tafsir ath-Thabari, jilid 18, hlm.

46)

602

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6, hlm. 174.

Islamic Online University Tafsir 202

359

53. Dan orang-orang yang berdosa melihat neraka, Maka mereka

meyakini, bahwa mereka akan jatuh ke dalamnya dan mereka tidak

menemukan tempat berpaling dari padanya.

Allah melanjutkan dalam menyampaikan deskripsi tentang apa yang akan menimpa

orang-orang kafir pada Hari Kiamat. Dalam ayat ini, Dia menggambarkan kesedihan mental

dan perasaan tidak berdaya yang akan dirasakan oleh para penyembah berhala setelah apa-apa

yang dulunya mereka sembah dalam kehidupan ini dikeluarkan dari jangkauan mereka dan

pertanggung jawaban untuk hal itu diambil dari mereka. Orang-orang akan dipisahkan

menjadi kelompok-kelompok sesuai dengan keimanan dan perbuatan mereka, hukuman

hukuman bagi orang berdosa akan diloloskan dan konsekuensi nyata dari kekafiran mereka

akan ditunjukkan kepada mereka dalam keseluruhannya yang mengerikan.

603







“Dan orang-orang yang berdosa (akan)

604

melihat neraka.”

Neraka dengan segala kengeriannya akan ditampakkan kepada mereka yang

melakukan dosa paling besar yakni kekafiran. Jahannam adalah makhluk mengerikan yang

diciptakan oleh Allah pada awal penciptaan bersama dengan diciptakannya surga. Abu

Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Ketika selesai menciptakan surga, Allah berfirman kepada Jibril: "Pergi

dan lihatlah surga itu." Jibril kemudian pergi dan melihat surga, setelah itu

ia kembali lagi seraya berkata: "Wahai Rabb, demi kemuliaan-Mu, tidak

seorang pun yang mendengar tentangnya kecuali ia ingin memasukinya."

Kemudian Allah menutupi (merintangi) surga dengan hal-hal yang tidak

disukai (oleh manusia). Lantas Allah berfirman: "Wahai Jibril, pergi dan

lihatlah surga itu." Jibril kemudian pergi dan melihat surga, setelah itu ia

kembali lagi seraya berkata: "Wahai Rabb, demi kemuliaan-Mu, aku

kawatir tidak ada seorang pun yang hendak memasukinya." Beliau

603

Taisir al-Karimir-Rahman, hlm. 558

604

Bentuk lampau (fi’il madhi) dari ro’a secara harfiah berarti “melihat” dan ini merupakan ungkapan yang fasih

dari masa depan dengan menggunakan bentuk lampau karena kepastian mutlak tentang terjadinya. (Adhwaul

Bayan, jilid 4, hlm. 101)

Islamic Online University Tafsir 202

360

bersabda: "Ketika selesai menciptakan neraka, Allah berfirman: "Wahai

Jibril, pergi dan lihatlah neraka itu." Jibril kemudian pergi dan melihat

neraka, setelah itu ia kembali lagi seraya berkata: "Wahai Rabb, demi

kemuliaan-Mu, tidak seorang pun yang mendengar tentangnya kemudian

timbul keinginan untuk memasukinya." Allah kemudian menutupi neraka

dengan syahwat (kesenangan atau yang disukai manusia), lantas Allah

berfirman: "Wahai Jibril, pergi dan lihatlah neraka." kemudian Jibril pergi

dan melihat neraka, setelah itu ia kembali lagi dan berkata: "Wahai Rabb,

demi kemuliaan-Mu, aku kawatir tidak ada seorang pun yang bakal tersisa

(selamat)."

605

Dengan demikian, Neraka bukanlah istilah simbolis untuk kemurkaan Allah, atau

tidak adanya keridhaan-Nya, seperti yang diklaim oleh beberapa sekte yang menyimpang dari

masa lalu dan masa kini. Di antara pengusung dari klaim ini di dunia modern populer adalah

Harun Yahya, nama pena tokoh kultus Turki modern dengan nama Adnan Oktar. Meskipun

secara resmi ia adalah seorang Muslim Sunni, Oktar secara terbuka menyangkal keberadaan

surga dan neraka yang terpisah. Dalam sejumlah bukunya, di antaranya, Allah Diketahui

Melalui Akal dan Kebenaran Kehidupan Dunia Ini, penulis menyatakan hal berikut dalam

lampiran yang berjudul "Pendekatan yang Sangat Berbeda kepada dunia Materi":

"Seperti yang dikatakan sebelumnya, pertanyaan tentang kematian, surga,

neraka, akhirat, dimensi yang berubah, dan pertanyaan seperti "Di mana

Allah?" "Apa yang ada di hadapan Allah? " "Siapa yang menciptakan Allah?"

"Berapa lama kehidupan alam kubur akan berlalu?" "Di mana surga dan

neraka?" dan "Di mana surga dan neraka yang ada saat ini?" mudah dijawab.

Itu akan dipahami dengan tatanan seperti bagaimana Allah menciptakan

seluruh alam semesta ini dari ketiadaan, sedemikian rupa sehingga, dengan

rahasia ini, pertanyaan-pertanyaan “kapan?” Dan “di mana?” Menjadi

tidak berarti karena tidak ada waktu dan tidak ada ruang yang tersisa. Ketika

ruang kosong dipahami, akan dipahami bahwa neraka, surga, dan bumi

semuanya sebenarnya adalah tempat yang sama.”

606

605

Sunan Abu Dawud, jilid 3, hlm. 1327 dan disahihkan dalam Shahih Sunan Abi Dawud, no. 3970.

606

Allah diketahui melalui Akal (Allah is known through reason), hlm. 202-3.

Islamic Online University Tafsir 202

361

Allah menyebutkan dalam ayat ini bahwa orang-orang yang berdosa akan

melihat nereka, sementara di tempat lain Dia juga menyebutkan bahwa nereka akan

melihat mereka dan menggeram.









































“Bbahkan mereka mendustakan hari kiamat. dan Kami menyediakan

neraka yang menyala-nyala bagi siapa yang mendustakan hari kiamat.

Apabila neraka itu melihat mereka dari tempat yang jauh, mereka

mendengar kegeramannya dan suara nyalanya.” (QS. Al Furqan 25: 11-

12)

607

Dan pada ayat lain Allah menggambarkan bahwa neraka itu menggelegak ketika

orang-orang kafir dilemparkan ke dalamnya,



















“Apabila mereka dilemparkan ke dalamnya mereka mendengar suara

neraka yang mengerikan, sedang neraka itu menggelegak.” (QS. Al

Mulk 67: 7)

Dengan demikian, neraka adalah makhluk yang mengerikan, yang menggeram,

mengamuk dan mengaum, begitu liar dan sangat marah sehingga Allah menugaskan empat

miliar sembilan ratus ribu malaikat untuk memegang kendalinya.

607

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 99

Islamic Online University Tafsir 202

362

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢﱠﻨ

َ

ﻬ

َ

ِ

ﲜ ﻰ

َ

ﺗ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻛ

َ

ﻊ

َ

ﻣ

ٍ

مﺎ

َ

ﻣ

ِ

ز

َ

ﻒ

ْ

ﻟ

َ

أ

َ

نﻮ

ُ

ﻌ

ْ

ـﺒ

َ

ﺳ ﺎ

َ

ﳍ

ٍ

ﺬ

ِ

ﺌ

َ

ﻣ

ْ

ﻮ

َ

ـﻳﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﻧو

ﱡ

ﺮ

ُ

َ

ﳚ

ٍ

ﻚ

َ

ﻠ

َ

ﻣ

َ

ﻒ

ْ

ﻟ

َ

أ

َ

نﻮ

ُ

ﻌ

ْ

ـﺒ

َ

ﺳ

ٍ

مﺎ

َ

ﻣ

ِ

ز

ﱢ

ﻞ

Dari Abdullah berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda:

"Pada hari itu neraka jahannam didatangkan, ia mempunyai tujuh puluh

ribu tali kekang, setiap tali kekang terdapat tujuh puluh ribu malaikat yang

akan menyeretnya."

608

Dan ketika Allah berbicara kepadanya pada hari kiamat, ia akan dengan lapar

menjawab,





















“(Dan ingatlah akan) hari (yang pada hari itu) Kami bertanya kepada

Jahannam : "Apakah kamu sudah penuh?" Dia Menjawab : "Masih

ada tambahan?" (QS. Qaaf 50: 30)

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

ٍ

ﺲ

َ

ﻧ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ﻰ

َ

ﻘ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

ِ

ﰲ {

ٍ

ﺪﻳ

ِ

ﺰ

َ

ﻣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﻞ

َ

ﻫ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﺗ

َ

و }

ْ

ﻂ

َ

ﻗ

ْ

ﻂ

َ

ﻗ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﺘ

َ

ـﻓ

ُ

ﻪ

َ

ﻣ

َ

ﺪ

َ

ﻗ

َ

ﻊ

َ

ﻀ

َ

ﻳ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

Dari Anas radliyallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam beliau

bersabda: "Orang-orang dilemparkan ke neraka {Dan neraka itu berkata:

'Apakah ada tambahan lagi?} (QS. Qaf: 30). Maka Allah meletakan kaki-

Nya, dan neraka itu berkata: 'Cukup, cukup'."

609

608

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1482, no. 6810.

609

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 353, no. 371.

Islamic Online University Tafsir 202

363







“Maka mereka meyakini, bahwa mereka akan jatuh ke dalamnya.”

Orang-orang kafir akan menyadari bahwa mereka tidak dapat melarikan diri dari

dilemparkan ke dalam api, dan itu hanya akan menambah kecemasan dan kebinasaan mereka,

karena kekhawatiran dan ketakutan akan hukuman itu sendiri adalah hukuman yang sangat

nyata.

610

Fakta ini ditegaskan oleh para napi di penjara selama beberapa dekade sementara

pengacara-pengacara mereka mengajukan banding yang akhirnya meminta agar semua

banding dihentikan dan mereka akhirnya diperkenankan untuk dieksekusi.









“Dan mereka tidak menemukan tempat berpaling dari padanya.”

Mereka tidak akan dapat melarikan diri dari neraka begitu mereka melihatnya dan

neraka telah melihat mereka, karena mereka tidak memiliki seorang pun penolong dan tidak

pula pelindung serta tidak akan ada jalan keluar darurat atau tempat berlindung ke untuk

dituju. Neraka pasti akan melahap mereka.

610

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6, hlm. 175.

Islamic Online University Tafsir 202

364

           

   

54. Dan Sesungguhnya Kami telah mengulang-ulangi bagi manusia

dalam Al Quran ini bermacam-macam perumpamaan. Dan manusia

adalah makhluk yang paling banyak membantah.

Ayat ini adalah kesimpulan Allah dari ayat-ayat sebelumnya yang berisi berbagai

perumpamaan, parabel, simile dan metafora. Allah mencatat bahwa ia telah menjelaskan jalan

lurus bagi umat manusia menggunakan segala macam contoh untuk membuat mereka sadar

akan apa yang benar dan apa yang salah.

        

“Dan Sesungguhnya Kami telah mengulang-ulangi bagi manusia dalam Al Quran ini

bermacam-macam perumpamaan.” Gaya bahasa Al-Qur'an, khususnya yang berkaitan

dengan kisah-kisah yang ditemukan dalam kitab suci sebelumnya, berorientasi pada pelajaran.

Kehadiran kisah-kisah dalam Al-Qur'an yang ditemukan dalam Alkitab telah menyebabkan

beberapa penentang mengklaim bahwa Al-Qur'an dijiplak dari Alkitab oleh Nabi Muhammad

(shallallahu 'alaihi wasallam). Perbedaan dalam penyajiannya mereka katakan disebabkan

karena ingatan Nabi Muhammad yang salah. Namun, jika kita memperhatikan perbedaan itu,

menjadi jelas bahwa ini adalah kasus penghapusan detail yang tidak perlu dan pemusatan

perhatian pembaca pada pesan penting. Lebih jauh, kisah yang sama dapat diulang berkali-

kali di sepanjang Al-Quran yang memberi kepada pembaca yang santai akan adanya kesan

pengulangan. Namun, pandangan yang cermat pada bagian yang diulang menunjukkan bahwa

setiap kali aspek cerita yang berbeda difokuskan untuk menyoroti pelajaran yang berbeda

pula.

Islamic Online University Tafsir 202

365

    

“Dan manusia adalah makhluk yang paling banyak membantah.”

Namun, banyak orang tidak mendapat manfaat dari permisalan-permisalan ini dan,

sebaliknya, mereka menentang kebenaran dengan menggunakan kebatilan atau mereka

membuat alasan dan menjauh dari nasehat yang terbaik.

ُ

ﻩ

َ

ﺮ

َ

ـﺒ

ْ

ﺧ

َ

أ

ٍ

ﺐ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﻃ

ِ

ﰊ

َ

أ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

ﱠ

ﻲ

ِ

ﻠ

َ

ﻋ

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ﻼ

ﱠ

ﺴﻟا

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

ﺖ

ْ

ﻨ

ِ

ﺑ

َ

ﺔ

َ

ﻤ

ِ

ﻃﺎ

َ

ﻓ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻗ

َ

ﺮ

َ

ﻃ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ُ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

نﺎ

َ

ﻴ

ﱢ

ﻠ

َ

ﺼ

ُ

ﺗ

َ

ﻻ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ً

ﺔ

َ

ﻠ

ْ

ـﻴ

َ

ﻟ م

َ

ف

َ

ﺮ

َ

ﺼ

ْ

ﻧﺎ

َ

ﻓ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺜ

َ

ﻌ

َ

ـﺑ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺜ

َ

ﻌ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

َ

ءﺎ

َ

ﺷ ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

َ

ﻴ

ِ

ﺑ ﺎ

َ

ﻨ

ُ

ﺴ

ُ

ﻔ

ْ

ـﻧ

َ

أ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

ُ

ﻩ

َ

ﺬ

ِ

ﺨ

َ

ﻓ

ُ

ب

ِ

ﺮ

ْ

ﻀ

َ

ﻳ

ﱟ

ل

َ

ﻮ

ُ

ﻣ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

َ

و

ُ

ﻪ

ُ

ﺘ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ﱠ

ُ

ﰒ ﺎ

ً

ﺌ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ

ﱠ

َ

ﱄ

ِ

إ

ْ

ﻊ

ِ

ﺟ

ْ

ﺮ

َ

ـﻳ

ْ

َ

ﱂ

َ

و

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻗ

َ

ﲔ

ِ

ﺣ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

َ

و

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ {

ً

ﻻ

َ

ﺪ

َ

ﺟ

ٍ

ء

ْ

ﻲ

َ

ﺷ

َ

ﺮ

َ

ـﺜ

ْ

ﻛ

َ

أ

ُ

نﺎ

َ

ﺴ

ْ

ﻧ

ِ

ْ

ﻹا

َ

نﺎ

َ

ﻛ

َ

و }

'Ali bin Abu Tholib radliyallahu 'anhu menceritakan kepadanya bahwa Pada

suatu malam Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membangunkan dia

dan Fathimah putri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata:

"Mengapa kalian tidak shalat malam?" Maka aku (Ali) menjawab: "Wahai

Rasulullah, jiwa-jiwa kami ada di tangan Allah, jika Dia menghendaki

membangunkan kami pasti kami akan bangun juga." Maka Beliau berpaling

pergi ketika kami mengatakan seperti itu dan Beliau tidak berkata sepatah

katapun. Kemudian aku mendengar ketika Beliau pergi sambil memukul

pahanya seraya membacakan ayat:











Islamic Online University Tafsir 202

366

“Memang manusia adalah makhluk yang paling banyak membantah.”

(Al Kahfi: 54)

611

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menasehatkan kepada mereka agar mereka

melaksanakan shalat Tahajjud (shalat Sunnah malam) dan apa yang dikatakan Ali adalah

benar, namun akan lebih baik baginya jika ia menerima saja nasehat Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam daripada berusaha membela diri. Bagaimanapun juga, apa yang dilakukan Ali tidak

ada bedanya dengan apa yang dilakukan oleh kebanyakan manusia.

Terkait dengan persoalan iman, orang mukmin tidak boleh banyak membantah.

Bahkan mereka harus berserah diri sepenuhnya kepada kebenaran tanpa ada penolakan

sedikitpun, sebagaimana yang difirmankan Allah subhanahu wata’ala,





















































“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi

perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah

menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain)

tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan

Rasul-Nya Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata.” (QS. Al

Ahzab 33: 36)

611

Sahih Al Bukhari,

Kitaab: Jumu’ah; Baab : Nabi sangat menganjurkan shalat malam dan shalat-shalat sunnah

lainnya kepada keluarganya namun tidak mewajibkannya dan

Shahih Muslim,

Kitaab : Shalaatul Musaafirin wa

qasruhaa; Baab: Maa ruwiya fiman namal lail

Islamic Online University Tafsir 202

367









































“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman

hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang

mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati

mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan

mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. An Nisa 4: 65)

Oleh karena itu, Abu Umamah diriwayatkan berkata,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻣ

ُ

أ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ٌ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻗ

ﱠ

ﻞ

َ

ﺿ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﻼ

َ

ﺗ

ﱠ

ُ

ﰒ

َ

ل

َ

ﺪ

َ

ْ

ﳉا اﻮ

ُ

ﺗو

ُ

أ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﻧﺎ

َ

ﻛ ى

ً

ﺪ

ُ

ﻫ

َ

ﺔ

َ

ﻳ

ْ

ﻵا

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ٌ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ

ْ

ﻞ

َ

ﺑ

ً

ﻻ

َ

ﺪ

َ

ﺟ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﻚ

َ

ﻟ

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﺑ

َ

ﺮ

َ

ﺿ ﺎ

َ

ﻣ}

{

َ

نﻮ

ُ

ﻤ

ِ

ﺼ

َ

ﺧ

dari Abu Umamah berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam

bersabda: "Tidaklah suatu kaum tersesat setelah mendapat petunjuk yang

ada pada mereka melainkan karena mereka suka berbantah-bantahan."

Kemudian beliau membaca ayat ini:



































Islamic Online University Tafsir 202

368

"Mereka tidak memberikan perumpamaan itu kepadamu melainkan

dengan maksud membantah saja, sebenarnya mereka adalah kaum

yang suka bertengkar."



































“Dan mereka berkata: "Manakah yang lebih baik tuhan-tuhan Kami

atau Dia (Isa)?" mereka tidak memberikan perumpamaan itu

kepadamu melainkan dengan maksud membantah saja, sebenarnya

mereka adalah kaum yang suka bertengkar” (QS. Az-Zukhruf 43: 58)































“Dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus

menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. dan ketahuilah

bahwa Allah Amat keras siksaan-Nya.” (QS. Al Anfal 8: 25)

612

Jika seseorang merenungkan keadaan para sahabat, semoga Allah meridhoi mereka, ia

akan menemukan mereka berada di puncak penyerahan diri pada apa pun yang datang dalam

Syari’at. Mereka tidak berdebat atau bertanya "mengapa?" tentang perintah Allah. Misalnya,

ketika Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam) bersabda:

))

ِ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

مﻮ

ُ

ﳊ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ اﻮ

ُ

ﺌ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺘ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

ﻞ

ِ

ﺑ

ِ

ْ

ﻹا

ِ

مﻮ

ُ

ﳊ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ اﻮ

ُ

ﺌ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ((

612

Sunan Ibnu Majah, Kitaab: Muqaddimah; Bab: Ijtinaab bid’ah wa jadal. Sunan at-Tirmitzi, Kitaab: Tafseer al

Qur’aan ; Bab: min Surah az-zukhruf.

Islamic Online University Tafsir 202

369

"Berwudlulah kalian karena daging unta, dan jangan berwudlu karena

daging kambing."

613

Para sahabat tidak bertanya mengapa. Akan tetapi mereka mendengar dan taat. Dan

seperti itulah yang terjadi dalam seluruh perintah Allah.

614

Yang mereka tanyakan adalah

hukum dan keteranggan lebih lanjut tentang hukum suatu perkara, sebagaimana yang terjadi

tentang shalat di kandang domba dan unta dalam hadits berikut ini,

َ

ﺮ

ُ

َ

ﲰ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﺮ

ِ

ﺑﺎ

َ

ﺟ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ة

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ل

َ

ﺄ

َ

ﺳ

ً

ﻼ

ُ

ﺟ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

ْ

ﺄ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

َ

ﺖ

ْ

ﺌ

ِ

ﺷ

ْ

ن

ِ

إ

َ

و

ْ

ﺄ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺘ

َ

ـﻓ

َ

ﺖ

ْ

ﺌ

ِ

ﺷ

ْ

ن

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

مﻮ

ُ

ﳊ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﺄ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

أ

َ

أ

ِ

ْ

ﻹا

ِ

مﻮ

ُ

ﳊ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺄ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺘ

َ

ـﻓ

ْ

ﻢ

َ

ﻌ

َ

ـﻧ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻞ

ِ

ﺑ

ِ

ْ

ﻹا

ِ

مﻮ

ُ

ﳊ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﺄ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻞ

ِ

ﺑ

َ

ﻻ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻞ

ِ

ﺑ

ِ

ْ

ﻹا

ِ

ك

ِ

رﺎ

َ

ﺒ

َ

ﻣ

ِ

ﰲ ﻲ

ﱢ

ﻠ

َ

ﺻ

ُ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

ﻢ

َ

ﻌ

َ

ـﻧ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

ﺾ

ِ

ﺑا

َ

ﺮ

َ

ﻣ

ِ

ﰲ ﻲ

ﱢ

ﻠ

َ

ﺻ

ُ

أ

Dari Jabir bin Samurah bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam, "Apakah kami harus berwudhu karena makan

daging kambing?" Beliau menjawab, "Jika kamu berkehendak maka

berwudhulah, dan jika kamu tidak berkehendak maka janganlah kamu

berwudhu." Dia bertanya lagi, "Apakah harus berwudhu disebabkan

613

Sunan Ibnu Majah, Kitaab: Tahaarah wa sunanuhaa; Baab: maa jaa’a fi al wudhu min luhum al ibil. Lafadz

hadits secara lengkap yakni sebagai berikut,

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﺮ

َ

ﻤ

ُ

ﻋ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

َ

ـﺘ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

ﻞ

ِ

ﺑ

ِ

ْ

ﻹا

ِ

مﻮ

ُ

ﳊ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ اﻮ

ُ

ﺌ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

ﻞ

ِ

ﺑ

ِ

ْ

ﻹا

ِ

نﺎ

َ

ﺒ

ْ

ﻟ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ اﻮ

ُ

ﺌ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

َ

و

ِ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

مﻮ

ُ

ﳊ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ اﻮ

ُ

ﺌ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

ِ

ﻞ

ِ

ﺑ

ِ

ْ

ﻹا

ِ

ﻦ

ِ

ﻃﺎ

َ

ﻌ

َ

ﻣ

ِ

ﰲ اﻮ

ﱡ

ﻠ

َ

ﺼ

ُ

ﺗ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

حا

َ

ﺮ

ُ

ﻣ

ِ

ﰲ اﻮ

ﱡ

ﻠ

َ

ﺻ

َ

و

ِ

ﻢ

َ

ﻨ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

ِ

نﺎ

َ

ﺒ

ْ

ﻟ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ اﻮ

ُ

ﺌ

ﱠ

ﺿ

َ

ﻮ

َ

ـﺗ

Aku mendengar Abdullah bin 'Umar berkata: Aku mendengar Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Berwudlulah kalian karena daging

unta, dan jangan berwudlu karena daging kambing. Berwudlulah kalian

karena susu unta, dan jangan berwudlu karena susu kambing. Dan

shalatlah kalian di kandang kambing, dan jangan shalat di kandang unta..”

614

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 96-7.

Islamic Online University Tafsir 202

370

(makan) daging unta?" Beliau menjawab, "Ya. Berwudhulah disebabkan

(makan) daging unta." Dia bertanya, "Apakah aku boleh shalat di kandang

kambing?" Beliau menjawab, "Ya boleh." Dia bertanya, "Apakah aku boleh

shalat di kandang unta?" Beliau menjawab, "Tidak."

615

Dengan demikian, ketika suatu hukum telah ditetapkan, mereka tidak bertanya

mengapa. Akan tetapi pada sebagian kesempatan, beberapa sahabat Nabi bertanya,

sebagaimana dalam peristiwa anjing hitam yang memutuskan shalat fardhu dalam hadits

berikut,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱟ

ر

َ

ذ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﺖ

ِ

ﻣﺎ

ﱠ

ﺼﻟا

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ل

ُ

ﻞ

ْ

ﺜ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪ

ْ

ﻳ

َ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

َ

نﺎ

َ

ﻛ ا

َ

ذ

ِ

إ

ُ

ﻩ

ُ

ﺮ

ُ

ـﺘ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ ﻲ

ﱢ

ﻠ

َ

ﺼ

ُ

ﻳ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

َ

مﺎ

َ

ﻗ ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻊ

َ

ﻄ

ْ

ﻘ

َ

ـﻳ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ﻞ

ْ

ﺣ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ة

َ

ﺮ

ِ

ﺧآ

ُ

ﻞ

ْ

ﺜ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪ

ْ

ﻳ

َ

ﺪ

َ

ﻳ

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

ْ

ﻦ

ُ

ﻜ

َ

ﻳ

ْ

َ

ﱂ ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ﻞ

ْ

ﺣ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ة

َ

ﺮ

ِ

ﺧآ

ْ

ﻟا

َ

و

ُ

رﺎ

َ

ﻤ

ِ

ْ

ﳊا

ُ

ﻪ

َ

ﺗ

َ

ﻼ

َ

ﺻ

ُ

لﺎ

َ

ﺑ ﺎ

َ

ﻣ

ﱟ

ر

َ

ذ ﺎ

َ

ﺑ

َ

أ ﺎ

َ

ﻳ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻗ

ُ

د

َ

ﻮ

ْ

ﺳ

َ

ْ

ﻷا

ُ

ﺐ

ْ

ﻠ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

َ

و

ُ

ة

َ

أ

ْ

ﺮ

َ

ﻤ

َ

ﻦ

ْ

ﺑا ﺎ

َ

ﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﺮ

َ

ﻔ

ْ

ﺻ

َ

ْ

ﻷا

ِ

ﺐ

ْ

ﻠ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﺮ

َ

ْ

ﲪ

َ

ْ

ﻷا

ِ

ﺐ

ْ

ﻠ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

د

َ

ﻮ

ْ

ﺳ

َ

ْ

ﻷا

ِ

ﺐ

ْ

ﻠ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﲏ

َ

ﺘ

ْ

ﻟ

َ

ﺄ

َ

ﺳ ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻛ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﺖ

ْ

ﻟ

َ

ﺄ

َ

ﺳ ﻲ

ِ

ﺧ

َ

أ

ْ

ﻠ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

ٌ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ

ُ

د

َ

ﻮ

ْ

ﺳ

َ

ْ

ﻷا

ُ

ﺐ

Dari Abdullah bin ash-Shamit dari Abu Dzarr dia berkata: Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Apabila salah seorang dari kalian

hendak shalat, sebaiknya kamu membuat sutrah (penghalang) di

hadapannya yang berbentuk seperti kayu yang diletakkan diatas hewan

tunggangan, apabila di hadapannya tidak ada sutrah seperti kayu yang

diletakkan diatas hewan tunggangan, maka shalatnya akan terputus oleh

keledai, wanita, dan anjing hitam.' Aku bertanya, 'Wahai Abu Dzarr, apa

perbedaan anjing hitam dari anjing merah dan kuning? Dia menjawab, 'Aku

pernah pula menanyakan hal itu kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

615

Shahih Muslim, Kitab: Haid, Bab: Wudhu min luhumul ibil.

Islamic Online University Tafsir 202

371

sallam sebagaimana kamu menanyakannya kepadaku, maka jawab beliau,

'Anjing hitam itu setan'."

616

Tersisa ruang untuk pertanyaan dan peradaban Barat yang membanggakan diri akan

semangat bertanya mencari tahu dalam sistem pendidikan mereka. Bertanya dalam

pembelajaran itu penting, karena menerima secara buta menghambat kemajuan dan

penemuan. Namun, dengan munculnya sekularisme di Barat, semuanya menjadi subyek

pertanyaan, bahkan prinsip-prinsip moral yang paling mendasar. Tidak ada yang tetap suci

dan berada di atas semua pertanyaan itu.

617

Sebagai akibatnya, perzinaan, percabulan dan

homoseksualitas menjadi suatu hal yang sah di bawah lingkup bahwa yang melakukannya

orang yang dewasa dan saling menyetujui (suka sama suka) dan landasan moral peradaban

Barat dihancurkan. Di sisi lain, pendidikan Muslim mandek dalam pembelajaran menulis dan

menghafal tanpa ada pertanyaan. Namun, fondasi moral peradaban Muslim tetap utuh karena

umat Muslim umum menerima perintah-perintah Allah dasar sebagai sesuatu yang kekal. Jadi,

perkembangan baru-baru ini seperti Dr Amina Wadud yang mengimami shalat Jumat

berjama’ah yang bercampur (antara laki-laki dan perempuan) di Gereja Kota New York, atau

pendirian masjid homoseksual di AS dan Kanada tidak akan bisa diterima luas seperti yang

terjadi di negara-negara Kristen.

Ayat ini berisi dorongan umum bagi para pembaca dan pendengarnya untuk

mengamalkan apa saja yang mereka baca atau dengar dari dalam Al-Qur'an. Mereka

selanjutnya disarankan untuk menerima nasehat Al-Qur'an dengan sepenuh hati dan beramal

berdasarkan bimbingan tersebut daripada mencoba menggeliat keluar dari sana.

616

Shahih Muslim, Kitab: Shalat, Bab: Qadar ma yasturu al mushalli

617

Akan tetapi, diterima dalam ilmu pengetahuan bahwa ada kebenaran aksiomatik yang tidak bisa

dipertanyakan dan harus diterima bagi ilmu pengetahuan untuk memanfaatkannya. Misalnya, seseorang tidak

bisa mempertanyakan mengapa 2+2= 4 dan 2x2=4, sementara 3+3= 6 dan 3x3= 9.

Islamic Online University Tafsir 202

372









































55. Dan tidak ada sesuatupun yang menghalangi manusia dari

beriman, ketika petunjuk telah datang kepada mereka, dan dari

memohon ampun kepada Tuhannya, kecuali (keinginan menanti)

datangnya hukum (Allah yang telah berlalu pada) umat-umat yang

dahulu atau datangnya azab atas mereka dengan nyata.

Dalam ayat ini, Allah ‘azza wajalla memberikan alasan paling umum bagi orang-orang

yang menolak petunjuk ilahi yang ditemukan dalam berbagai perumpamaan dan ajaran Al-

Qur'an. Apa yang menghentikan mereka untuk percaya pada risalah bukanlah karena mereka

tidak menemukan kebenaran, tetapi, karena pembangkangan dan sikap mereka yang keras

kepala menuruti argumen yang sama yang digunakan oleh orang-orang dari masa lalu, mereka

ingin mengalami akibat dari kekafiran mereka pada diri mereka sendiri untuk memastikan

diri.





















“Dan tidak ada sesuatupun yang menghalangi manusia dari beriman, ketika petunjuk

telah datang kepada mereka, dan dari memohon ampun kepada Tuhannya,” agar

manusia bertanggung jawab, mereka harus bebas memilih untuk beriman atau kafir dan untuk

bertobat atau tidak. Jadi, Allah menekankan di sini bahwa tidak ada yang mencegah mereka

dalam hal ini, yang berarti bahwa mereka tidak memiliki alasan untuk menolak kebenaran.

Lebih lanjut lagi, risalah yang dibawa disampaikan dengan jelas yang terbebas dari segala

Islamic Online University Tafsir 202

373

kerancuan sehubungan dengan pesan intinya. Maka, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam

diriwayatkan oleh al-‘Irbaad ibn Sariyah bahwa beliau bersabda,

))

َ

ﻬ

َ

ـﻨ

َ

ﻛ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﻠ

ْ

ـﻴ

َ

ﻟ

ِ

ءﺎ

َ

ﻀ

ْ

ﻴ

َ

ـﺒ

ْ

ﻟا ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ ي

ِ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻎﻳ

ِ

ﺰ

َ

ﻳ

َ

ﻻ ﺎ

َ

ﻫ

ِ

رﺎ

ٌ

ﻚ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﻫ((

"Aku telah tinggalkan untuk kalian petunjuk yang terang, malamnya seperti

siang. Tidak ada yang berpaling darinya setelahku melainkan ia akan

binasa”

618

Penolakan mereka untuk beriman murni karena pembangkangan mereka.

619

Maksudnya tidak ada yang bisa menghentikan mereka dari mengikuti kebenaran kecuali

618

Sunan Ibnu Majah, Kitab: Muqaddimah, Bab: Ittiba’ sunnah khulafaur rasyidin

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﺔ

َ

ﻳ

ِ

رﺎ

َ

ﺳ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ضﺎ

َ

ﺑ

ْ

ﺮ

ِ

ﻌ

ْ

ﻟا

َ

ﻊ

ِ

َ

ﲰ ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ

ْ

ﺖ

َ

ﻓ

َ

ر

َ

ذ

ً

ﺔ

َ

ﻈ

ِ

ﻋ

ْ

ﻮ

َ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻨ

َ

ﻈ

َ

ﻋ

َ

و

َ

ﻮ

ُ

ﻣ

ُ

ﺔ

َ

ﻈ

ِ

ﻋ

ْ

ﻮ

َ

ﻤ

َ

ﻟ

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ

ﱠ

ن

ِ

إ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﻠ

ُ

ﻘ

َ

ـﻓ

ُ

بﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﻘ

ْ

ﻟا ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ

ْ

ﺖ

َ

ﻠ

ِ

ﺟ

َ

و

َ

و

ُ

نﻮ

ُ

ﻴ

ُ

ﻌ

ْ

ﻟا ا

َ

ذﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻓ

ٍ

ع

ﱢ

د

ﱠ

ﻻ

ِ

إ ي

ِ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻎﻳ

ِ

ﺰ

َ

ﻳ

َ

ﻻ ﺎ

َ

ﻫ

ِ

رﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﻨ

َ

ﻛ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﻠ

ْ

ـﻴ

َ

ﻟ

ِ

ءﺎ

َ

ﻀ

ْ

ﻴ

َ

ـﺒ

ْ

ﻟا ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ

ُ

ﺪ

َ

ﻬ

ْ

ﻌ

َ

ـﺗ

ِ

ﺔﱠﻨ

ُ

ﺳ

َ

و

ِ

ﱵﱠﻨ

ُ

ﺳ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ـﻓ

َ

ﺮ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ِ

ﲟ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻌ

َ

ـﻓ ا

ً

ﲑ

ِ

ﺜ

َ

ﻛ ﺎ

ً

ﻓ

َ

ﻼ

ِ

ﺘ

ْ

ﺧا ى

َ

ﺮ

َ

ـﻴ

َ

ﺴ

َ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

ْ

ﺶ

ِ

ﻌ

َ

ﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ٌ

ﻚ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﻫ

َ

ﻠ

ُ

ْ

ﳋا

ا

ً

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ن

ِ

إ

َ

و

ِ

ﺔ

َ

ﻋﺎ

ﱠ

ﻄﻟﺎ

ِ

ﺑ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

و

ِ

ﺬ

ِ

ﺟا

َ

ﻮﱠـﻨﻟﺎ

ِ

ﺑ ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ اﻮ

ﱡ

ﻀ

َ

ﻋ

َ

ﲔ

ﱢ

ﻳ

ِ

ﺪ

ْ

ﻬ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺪ

ِ

ﺷا

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ءﺎ

َ

ﻔ

َ

دﺎ

َ

ﻘ

ْ

ـﻧا

َ

ﺪﻴ

ِ

ﻗ ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﺜ

ْ

ﻴ

َ

ﺣ

ِ

ﻒ

ِ

ﻧ

َ

ْ

ﻷا

ِ

ﻞ

َ

ﻤ

َ

ْ

ﳉﺎ

َ

ﻛ

ُ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ ﺎ



ﻴ

ِ

ﺸ

َ

ﺒ

َ

ﺣ

Ia mendengar 'Irbadl bin Sariyah berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberi

kami satu nasehat yang membuat air mata mengalir dan hati menjadi gemetar. Maka kami

berkata kepada beliau: "Ya Rasulullah, sesungguhnya ini merupakan nasihat perpisahan,

lalu apa yang engkau wasiatkan kepada kami?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Aku telah tinggalkan untuk kalian petunjuk yang terang, malamnya seperti

siang. Tidak ada yang berpaling darinya setelahku melainkan ia akan binasa. Barangsiapa

di antara kalian hidup, maka ia akan melihat banyaknya perselisihan. Maka kalian wajib

berpegang teguh dengan apa yang kalian ketahui dari sunnahku, dan sunnah para

Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjukk, gigitlah sunnah-sunnah itu dengan gigi

geraham. Hendaklah kalian taat meski kepada seorang budak Habasyi. Orang mukmin itu

seperti seekor unta jinak, di mana saja dia diikat dia akan menurutinya."

Islamic Online University Tafsir 202

374

tuntutan mereka untuk menyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri adzab yang mereka

diperingatkan darinya. Sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian dari mereka kepada Nabi

Syu’aib





















“Maka jatuhkanlah atas Kami gumpalan dari langit, jika kamu

Termasuk orang-orang yang benar.” (QS. Asy Syuaro 26: 187).

Sebagian yang lain berkata kepada Nabi Hud,

       

"Datangkanlah kepada Kami azab Allah, jika kamu Termasuk orang-

orang yang benar." (QS. Al Ankabut 29: 29)

Sementara orang-orang kafir dari umat ini mengatakan kepada Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam,









































“Dan (ingatlah), ketika mereka (orang-orang musyrik) berkata: "Ya

Allah, jika betul (Al Quran) ini, Dialah yang benar dari sisi Engkau,

Maka hujanilah Kami dengan batu dari langit, atau datangkanlah

kepada Kami azab yang pedih." (QS. Al Anfal 8: 32)

620

619

Tafsir Al Quran al Karim, hlm. 98.

620

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

375





“Dan dari memohon ampun kepada Tuhannya,” mengacu pada taubat yang harus sering-

sering dilakukan oleh orang-orang mukmin sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

bersabda,

))

ٍ

ة

ﱠ

ﺮ

َ

ﻣ

َ

ﺔ

َ

ﺋﺎ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ

ِ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟا

ِ

ﰲ

ُ

بﻮ

ُ

ﺗ

َ

أ

ﱢ

ﱐ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﱃ

ِ

إ اﻮ

ُ

ﺑﻮ

ُ

ﺗ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا ﺎ

َ

ﻬ

ﱡ

ـﻳ

َ

أ ﺎ

َ

ﻳ((

'Wahai manusia, bertaubatlah kepada Allah, karena aku bertaubat seratus

kali dalam sehari.'

621

Begitu pula, jika seorang kafir masuk Islam, ia harus memohon ampun kepada Allah

atas dosa-dosanya yang telah lalu dan jika ia melakukannya, dosa-dosanya yang telah lalu

akan dihapus. Allah ‘azza wajalla berfirman,

         

“Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu: "Jika mereka

berhenti (dari kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni mereka

tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu.” (QS. Al Anfal 8: 38)

622











“Kecuali (keinginan menanti) datangnya hukum (Allah yang telah berlalu

pada) umat-umat yang dahulu,”

621

Shahih Muslim, Kitab: Dzikir, Doa, Taubat dan Istighfar, Bab: Sunnahnya Istighfar dan Memperbanyaknya.

622

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 98-9.

Islamic Online University Tafsir 202

376

Sunnatul Awwalin, atau hukuman yang Allah turunkan pada umat-umat terdahulu

adalah hukuman umum yang menimpa semua orang sebagaimana yang terjadi pada umat

Nabi Nuh, Hud, dan Syu’aib dan sebagainya. Akan tetapi dalam kaitannya dengan umat ini,

Allah belum atau tidak akan menurunkan azab yang tersebar luas dan menyeluruh karena

Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam telah berdoa agar Allah tidak melakukannya

dan doa beliau tersebut dikabulkan.

623











“Atau datangnya azab atas mereka dengan nyata,”

624

artinya “hingga mereka

melihatnya dengan mata kepala mereka sendiri.”

625

Ayat ini juga berarti bahwa tidak ada yang mencegah manusia dari beriman dan

bertaubat ketika para rasul membawakan kepada mereka bukti-bukti yang nyata, kecuali

karena ilmu Allah bahwa mereka tidak akan beriman. Allah telah mengetahui bahwasanya

mereka akan tetap berada dalam kekafiran mereka hingga datang kepada mereka adzab yang

menimpa umat-umat terdahulu dan atau hingga datangnya hari Kiamat kepada mereka.

Makna ini dinyatakan berulang-ulang di sepanjang Al Quran. Misalnya,





































“Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti terhadap mereka kalimat

Tuhanmu, tidaklah akan beriman, meskipun datang kepada mereka

segala macam keterangan, hingga mereka menyaksikan azab yang

pedih.” (QS. Yunus 10: 96-7)

626

623

Shahih Muslim, Kitab: al fitan wa asyrat as-saa’ah, Baab: Halak hadzihil Ummah

624

Menurut para ulama tafsir, qubulan juga berarti “semua jenis” atau “satu jenis mengikuti yang lain.” Juga

dibaca oleh empat dari tujuh pembaca Al Quran dengan qibalan yang berarti “bertemu langsung” (al jami’ li

ahkamil Qur’an, jilid 11, hlm 7 dan adhwaul bayan, jilid 4, hlm. 106.

625

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 99.

626

Adhwaul bayan, jilid 4, hlm. 105.

Islamic Online University Tafsir 202

377

         

          

56. Dan tidaklah Kami mengutus Rasul-rasul hanyalah sebagai

pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan; tetapi

orang-orang yang kafir membantah dengan yang batil agar dengan

demikian mereka dapat melenyap kan yang hak, dan mereka

menganggap ayat-ayat Kami dan peringatan- peringatan terhadap

mereka sebagai olok-olokan.

Dalam ayat ini Allah menjelaskan tugas para nabi. Tugas mereka bukanlah untuk

membawa bukti akan azab yang akan datang kepada manusia, juga tidak menunjukkan kepada

mereka kehidupan akhirat dalam kehidupan ini seperti yang dituntut oleh orang-orang kafir.

Jika itu yang terjadi, iman tidak akan menjadi masalah penentu, karena iman mengandung

keyakinan pada yang tak terlihat (perkara ghaib) dan mengimana informasi yang telah dibawa

walaupun Anda tidak bisa melihatnya. Juga bukan tugas mereka untuk memaksa orang untuk

beriman pada risalah mereka. Tugas utama para rasul adalah untuk menyampaikan kabar

gembiar tentang surga bagi mereka yang menaatinya dan memperingatkan orang-orang akan

azab Neraka bagi mereka yang tidak menaatinya. Setelah itu terserah bagi manusia untuk

menerima risalah atau menolaknya.

     

Islamic Online University Tafsir 202

378

“Dan tidaklah Kami mengutus Rasul-rasul hanyalah sebagai pembawa berita gembira

dan sebagai pemberi peringatan," berarti bahwa mereka tidak dikirim tanpa tujuan, dan

mereka juga tidak dikirim untuk diangkat sebagai raja di sisi Allah.

627

Keyakinan pada para

rasul diangkat ke dalam rukun iman yang keempat karena mengingkari mereka yang dipilih

untuk menyampaikan risalah sama artinya dengan mengingkari risalah itu sendiri. Ini adalah

alasan mengapa beriman kepada rasul menjadi unsur kedua dari syahadat iman. Orang-orang

Yahudi yang beriman pada Nabi Yesus berarti mereka membenarkan iman mereka, sementara

mereka yang menolaknya berarti membatalkan iman mereka. Begitu pula dengan orang

Yahudi dan Kristen yang beriman pada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam berarti

telah memvalidasi iman mereka, sementara mereka yang menolaknya membatalkan iman

mereka. Seperti yang dikatakan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam,

"Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, tidaklah

seseorang dari umat ini baik Yahudi dan Nashrani mendengar tentangku,

kemudian dia meninggal dan tidak beriman dengan agama yang aku diutus

dengannya, kecuali dia pasti termasuk penghuni neraka."

628

Klaim dari kaum Deist bahwa Allah tidak mengungkapkan apa pun kepada manusia,

bahwa Dia hanya menciptakan dunia ini dan membiarkannya berjalan sendiri, adalah bentuk

meremehkan Allah di mana hal ini mengungkapkan kebodohan mereka tentang sifat-sifat

Allah. Allah ‘azza wajalla membahas hal ini sebagai berikut:































“Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang

semestinya, di kala mereka berkata: "Allah tidak menurunkan

sesuatupun kepada manusia” (QS. Al An’am 6: 91)

Akal sehat mengatakan kepada mereka bahwa tidak ada perusahaan di mana karyawan

tidak tahu deskripsi pekerjaan mereka yang bisa berhasil. Pemilik perusahaan semacam itu

akan dianggap tidak rasional dan tidak bijaksana, dan pasti akan gagal. Namun mereka

mengklaim bahwa dunia dibiarkan berjalan sendiri. Klaim semacam itu merupakan

627

Taisir al-Karimir Rahman, hlm. 660-1.

628

Shahih Muslim, jilid 1, hlm. 91, no. 284

Islamic Online University Tafsir 202

379

penghinaan keji terhadap Tuhan dengan akhirnya mengklaim bahwa Tuhan lelah pada hari

ketujuh penciptaan dan perlu istirahat.

       

"Tetapi orang-orang yang kafir membantah dengan yang batil agar dengan demikian

mereka dapat melenyap kan yang hak." Semua orang yang berdebat menggunakan

kebatilan untuk menentang kebenaran dibahas dalam ayat ini. Mereka memiliki unsur

pengingkaran di dalam diri mereka karena orang-orang kafirlah yang menggunakan

kebohongan untuk menentang dan mengalahkan kebenaran.

629

Di masa lalu, mereka yang

menentang Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyebut beliau penyihir, penyair dan peramal,

dan menyebut Al-Qur'an sebagai dongeng kuno. Di masa kini, para penginjil Kristen seperti

Jerry Fallwell dan yang lain telah mencap beliau sebagai seorang teroris dan seorang pedofil.

Namun, perbedaan harus dibuat antara yang sungguh-sungguh kesalahpahaman dan keraguan,

dan upaya yang disengaja untuk menumbangkan kebenaran, seperti yang Allah ‘azza wajalla

firmankan:

































“Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan

mulut (ucapan- ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain

menyempurnakan cahayaNya, walaupun orang-orang yang kafir tidak

menyukai.” (QS. At-Taubah 9: 32)

Tidak peduli seberapa keras orang-orang kafir berusaha menyembunyikan kebenaran

dan memfitnahnya, mereka tidak akan berhasil. Bahkan, konsekuensi dari tindakan mereka

akan menjadi kebalikan dari apa yang mereka inginkan.

629

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 100

Islamic Online University Tafsir 202

380

    

"Dan mereka menganggap ayat-ayat Kami dan peringatan- peringatan terhadap

mereka sebagai olok-olokan," merujuk pada Al-Qur'an dan peringatan hukuman bagi

mereka yang tidak taat dan tidak beriman kepada Allah.

Islamic Online University Tafsir 202

381



































































57. Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang telah

diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya lalu Dia berpaling dari

padanya dan melupakan apa yang telah dikerjakan oleh kedua

tangannya? Sesungguhnya Kami telah meletakkan tutupan di atas hati

mereka, (sehingga mereka tidak) memahaminya, dan (kami letakkan

pula) sumbatan di telinga mereka; dan kendatipun kamu menyeru

mereka kepada petunjuk, niscaya mereka tidak akan mendapat

petunjuk selama-lamanya.





Dalam kalimat: “Dan siapakah yang lebih zalim,” berarti “siapakah yang lebih zalim

kepada dirinya sendiri,”

630

karena kezhaliman manusia tidak dapat merugikan Allah Yang

Mahakuasa. Apa pun yang dilakukan manusia yang paling bejat, baik terhadap manusia lain

630

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 100

Islamic Online University Tafsir 202

382

atau karena kekafirannya kepada Allah, pada akhirnya ia hanyalah merugikan diri mereka

sendiri. Dalam kasus terhadap manusia, mereka akan dihukum untuk setiap perbuatan zhalim

yang dilakukan terhadap orang lain, dan dalam kasus terhadap Allah, mereka akan diazab

untuk setiap perbuatan kafir dan pengingkarannya terhadap perintah Allah. Oleh karena itu,

Allah ‘azza wajalla berfirman,

















“Dan barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka

sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri.” (QS.

Ath Thalaq 65: 1)





“Dari pada orang yang telah diperingatkan,” berarti bahwa orang yang telah mendapatkan

peringatan. Mereka telah mendengar risalah dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam atau

utusan beliau. Salah satu nama Al Quran yang disebutkan Allah adalah “peringatan.”

















“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran (adz-dzikr), dan

Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” (QS. Al Hijr 15: 9)





“Dengan ayat-ayat Tuhannya,” merujuk kepada perkara-perkara yang telah diberikan

peringatan baik berupa tanda-tanda Allah dalam penciptaan-Nya dan tanda-tanda (dalil-dalil)

hukum syari’at-Nya. Tanda-tanda penciptaan-Nya meliputi di dalamnya gerhana matahari dan

Islamic Online University Tafsir 202

383

bulan yang dengannya Allah meletakkan ketakutan dalam hati makhluk-makhluk-Nya.

Manusia berpaling dengan mengatakan bahwa gerhana adalah peristiwa alam dan bukanlah

peringatan dari Allah. Ketika bulan yang berputar pada porosnya berada di antara bumi dan

matahari, cahaya matahari tertutup sehingga kita mengalami gerhana matahari dan ketika

bumi berada di antara matahari dan bulan, pantulan cahaya matahari ke bulan menjadi

terhalang sehingga kita mengalami gerhana bulan. Semua itu tidak ada artinya.

631

Berpaling

dari tanda-tanda syar’i-nya meliputi menolak ayat-ayat Al Quran dan perintah dari as-Sunnah.

Terkait dengan firman Allah sebelumnya,















“Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kebohongan

terhadap Allah?” (18: 15) tidak ada pertentangan di dalamnya. Ayat ini merujuk kepada

mereka yang diperingatkan terhadap sesuatu di mana mereka mengabaikan peringatan

tersebut sementara ayat sebelumnya merujuk kepada mereka yang berkata dusta (mengada-

adakan kebohongan). Seburuk-buruk di antara mereka yang mengabaikan peringatan adalah

mereka yang diperingatkan dengan tanda-tanda Allah, dan seburuk-buruk pendusta adalah

yang berkata dusta tentang Allah.

632















“…. lalu Dia berpaling dari padanya dan melupakan apa yang telah dikerjakan oleh

kedua tangannya?”

633

di antara perbuatannya berupa kemungkaran dan kekafiran yang tidak

akan Allah lupakan. Bahkan, Allah mencatat semua perbuatan, baik besar maupun kecilnya,

sebagaimana yang disebutkan dalam ayat sebelumnya. Allah ‘azza wajalla berfirman,

631

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 103.

632

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 102.

633

Istilah tangan (yadaahu) digunakan dalam kalimat ini karena tangan adalah anggota tubuh yang paling umum

digunakan. Ini merupakan metafora dalam bahasa Arab meskipun perbuatan yang sebenarnya dilakukan oleh

lisan dan hatinya seperti perbuatan kekufuran, perzinahan, dan sebagainya dengan anggota tubuh yang lain.

(Adhwaaul Bayan, jilid 4, hlm. 110-111)

Islamic Online University Tafsir 202

384





































“Pada hari ketika mereka dibangkitkan Allah semuanya, lalu

diberitakan-Nya kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan.

Allah mengumpulkan (mencatat) amal perbuatan itu, padahal mereka

telah melupakannya. dan Allah Maha menyaksikan segala sesuatu.”

(QS. Al-Mujaadalah 58: 6)

Sebagian ulama seperti al-Qurtubi, menjelaskan bahwa kalimat ini merujuk pada

amalan-amalan wajib yang ditinggalkan dengan sengaja dan manusia tidak bertaubat

karenanya.

634

Akibat dari Berpaling

Sebagai akibat karena mereka berpaling dari peringatan Allah, Allah ‘azza wajalla

meletakkan segel di atas hati-hati mereka sehingga mereka tidak akan memahami kebenaran

atau mendapatkan petunjuk selama-lamanya. Dia berfirman,





















“Sesungguhnya Kami telah meletakkan tutupan di atas hati mereka, (sehingga

mereka tidak) memahaminya (Al Quran), dan (kami letakkan pula) sumbatan di telinga

mereka.”

Bagian dari ayat ini mengandung dorongan untuk memahami Al Quran dan bahwa

kita harus membaca Al Quran dan mempelajari maknanya sebagaimana yang dilakukan oleh

634

Adhwaaul Bayan, jilid 4, hlm. 110

Islamic Online University Tafsir 202

385

para sahabat. Mereka tidak akan melewati sepuluh ayat sampai mereka memahami ilmunya

dan perbuatan-perbuatan shalih yang terkandung di dalamnya.

635

Di antara akibatnya adalah Allah akan memberikan pembalasan, sebagaimana

disebutkan dalam Firman-Nya,































“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telah

diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya, kemudian ia berpaling

daripadanya? Sesungguhnya Kami akan memberikan pembalasan

kepada orang-orang yang berdosa.” (QS. As-Sajdah 32: 22)

Di antara akibatnya pula yakni mereka yang berpaling akan menjadi seperti keledai

yang lari ketakutan,





















“Maka mengapa mereka (orang-orang kafir) berpaling dari peringatan

(Allah) seakan-akan mereka itu keledai liar yang lari terkejut?” (QS.

Al Muddatstsir 71: 49-50)

Di antara akibatnya yakni peringatan akan datangnya kebinasaan dengan petir

sebagaimana apa yang membinasakan umat-umat terdahulu,





















635

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 104.

Islamic Online University Tafsir 202

386

“Jika mereka berpaling Maka Katakanlah: "Aku telah

memperingatkan kamu dengan petir, seperti petir yang menimpa kaum

'Aad dan Tsamud." (QS. Fushshilat 41: 13)

Di antara akibat buruknya yakni keadaan yang menyedihkan dalam kehidupan di

dunia ini dan dibangkitkan dalam keadaan buta. Allah ‘azza wajalla berfirman,



























“Dan Barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, Maka Sesungguhnya

baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan

menghimpunkannya pada hari kiamat dalam Keadaan buta." (QS.

Thaha 20: 124)

Di antara akibat buruknya yakni setan akan ditugaskan kepada seorang yang berpaling

setelah melihat kebenaran. Allah ‘azza wajalla berfirman,

























“Barangsiapa yang berpaling dari pengajaran Tuhan yang Maha

Pemurah (Al Quran), Kami adakan baginya syaitan (yang

menyesatkan) Maka syaitan Itulah yang menjadi teman yang selalu

menyertainya.” (QS. Az-Zukhruf 43: 36)

Allah ‘azza wajalla telah memerintahkan kepada orang-orang mukmin di tempat lain

dalam Al Quran untuk menjauh dari mereka yang berpaling dari peringatan Allah yang mana

pandangan mereka hanya terbatas pada kehidupan duniawi semata,

Islamic Online University Tafsir 202

387

































“Maka berpalinglah (hai Muhammad) dari orang yang berpaling dari

peringatan Kami, dan tidak mengingini kecuali kehidupan duniawi.

Itulah sejauh-jauh pengetahuan mereka.” (QS. An Najm 53: 29-30)

Allah juga melarang orang-orang mukmin dari menaati mereka yang berpaling dari

peringatan Allah di bagian awal surat ini, dengan firman-Nya,

           

 

“Dan janganlah kedua matamu berpaling kepada mereka (karena)

mengharapkan perhiasan dunia ini; dan janganlah kamu mengikuti

orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingati Kami, serta

menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas.”

(18: 28)

636

Segel dipasang pada hati dan telinga mereka merupakan akibat dari mereka memilih

kesesatan dan bukanlah sengaja tersesat dikarenakan takdir yang sewenang-wenang. Allah

menyebutkan di tempat lain,

    

“Maka tatkala mereka berpaling (dari kebenaran), Allah memalingkan

hati mereka.” (QS. Ash Shaff 61: 5)

636

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 110

Islamic Online University Tafsir 202

388

Menurut kerangka inilah semua ayat dan pernyataan nabi yang di dalamnya ada

penyebutan, “mereka yang Allah sesatkan” harus dipahami.

Syeikh al-Utsaimin menyebutkan bahwa harus diketahui bahwa di antara hukuman

paling berat yang diakitabkan dari dosa-dosa adalah sakitnya hati. Jika seseorang dihukum

dengan kematian seorang teman tercinta, atau kehilangan kekayaan yang dia cintai, itu

memang merupakan hukuman, tanpa keraguan. Namun, jenis hukuman yang lebih buruk

adalah diasingkannya hati. Seperti yang dinyatakan Ibnul Qayyim dalam bait:

Demi Allah, yang aku takutkan bukanlah dosa karena dosa-dosa itu berada

di atas jalan maaf dan ampunan. Sebaliknya, apa yang aku takutkan adalah

kosongnya hati dari menjadikan wahyu dan Al-Qur'an sebagai hakim.

Inilah yang harus ditakuti oleh orang yang cerdas, seperti halnya ia takut terhadap

musibah-musibah lainnya; bahkan sesungguhnya musibah-musibah itu adalah sebagai

penyucian dan penebusan dosa yang bahkan dapat meningkatkan iman seseorang.

637

















“Dan kendatipun kamu menyeru mereka kepada petunjuk, niscaya mereka tidak akan

mendapat petunjuk selama-lamanya.”

Selama hati mereka ditutupi dan telinga mereka disumbat, mereka tidak akan pernah

menemukan petunjuk. Bagaimana petunjuk bisa datang jika telinga tidak dapat mendengarkan

kebenaran dan hati tidak bisa berserah diri (kepada kebenaran itu)? Apakah ini berarti

mematahkan semangat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam? Tidak. Ini adalah jaminan bagi

beliau bahwa jika mereka tidak menerima kebenaran, beliau tidak perlu mengkhawatirkannya

karena, “mereka tidak akan mendapat petunjuk selama-lamanya.”

638

Jika dikatakan bahwa mereka tidak dapat mendengar, melihat dan memahami karena

Allah menempatkan tutupan di atas hati mereka yang mencegah mereka dari kemampuan

untuk memahaminya dan Allah juga menempatkan penyumbat telinga yang mencegah mereka

dari mendengar, berarti mereka dipaksa tanpa pilihan untuk berbuat dosa. Lalu bagaimana

mereka bisa dihukum karena sesuatu yang tidak dapat mereka hindari? Jawabannya adalah

637

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 103.

638

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 105.

Islamic Online University Tafsir 202

389

bahwa Allah menjelaskan dalam banyak ayat dari Kitab Suci-Nya yang agung bahwa tutupan-

tutupan yang Dia tempatkan di hati, pendengaran dan penglihatan, seperti meterai, segel,

cadar, dan sumbat, dan seterusnya, Dia menempatkan semua itu sebagai akibat dari pilihan

mereka yakni kekafiran, mengingkari para nabi, maka Allah membuat hati mereka berbelok

sebagai hukuman atas kekafiran mereka.

         

 

“Yang demikian itu adalah karena bahwa Sesungguhnya mereka telah

beriman, kemudian menjadi kafir (lagi) lalu hati mereka dikunci mati;

karena itu mereka tidak dapat mengerti.” (QS. Al Munafiqun 63: 3)

           

 

“Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya;

dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta.” (QS.

Al Baqarah 2: 10)

         

“Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka

usahakan itu menutupi hati mereka.” (QS. Al Muthaffifin 83: 14)

639

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 111-112.

Islamic Online University Tafsir 202

390













































58. Dan Tuhanmulah yang Maha Pengampun, lagi mempunyai rahmat.

jika Dia mengazab mereka karena perbuatan mereka, tentu Dia akan

menyegerakan azab bagi mereka. Tetapi bagi mereka ada waktu yang

tertentu (untuk mendapat azab) yang mereka sekali-kali tidak akan

menemukan tempat berlindung dari padanya.









Allah menyebutkan dalam kalimat, “Dan Tuhanmulah yang Maha Pengampun,

lagi mempunyai rahmat,” bahwa Dia selalu mengampuni. Ampunan-Nya begitu luas

sehingga meliputi seluruh dosa semuanya, sebagaimana firman-Nya,

          

            

“Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap

diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.

Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya

Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Az Zumar

39: 53)

Islamic Online University Tafsir 202

391

Dan Dia Maha Pengampun kepada hamba-hamba-Nya yang beriman pada hari Kiamat

dan kepada semua orang dan segala sesuatu di dunia ini.

         

     

“Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan aku tetapkan

rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa, yang menunaikan zakat

dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat kami." (QS. Al A’raf

7: 156)

Bahkan orang-orang yang masuk surga, tidaklah mereka masuk surga kecuali karena

rahmat Allah.

Abu Hurairah dan Aisyah keduanya meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam bersabda,

َ

ﻻ

َ

و

َ

ﻻ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

َ

ﺖ

ْ

ﻧ

َ

أ

َ

ﻻ

َ

و اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ُ

ﻪ

ُ

ﻠ

َ

ﻤ

َ

ﻋ ا

ً

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

َ

ﻞ

ِ

ﺧ

ْ

ﺪ

ُ

ﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻟ

ﱠ

َ

ﲔﱠـﻨ

َ

ﻤ

َ

ﺘ

َ

ـﻳ

َ

ﻻ

َ

و اﻮ

ُ

ﺑ

ِ

رﺎ

َ

ﻗ

َ

و او

ُ

د

ﱢ

ﺪ

َ

ﺴ

َ

ﻓ

ٍ

ﺔ

َ

ْ

ﲪ

َ

ر

َ

و

ٍ

ﻞ

ْ

ﻀ

َ

ﻔ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﱐ

َ

ﺪ

ﱠ

ﻤ

َ

ﻐ

َ

ـﺘ

َ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

َ

ﻌ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ ﺎ

ً

ﻨ

ِ

ﺴ

ْ

ُ

ﳏ ﺎ

ﱠ

ﻣ

ِ

إ

َ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ْ

ن

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

َ

ﻌ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ ﺎ

ً

ﺌﻴ

ِ

ﺴ

ُ

ﻣ ﺎ

ﱠ

ﻣ

ِ

إ

َ

و ا

ً

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

َ

دا

َ

د

ْ

ﺰ

َ

ـﻳ

ْ

ن

َ

ﺐ

ِ

ﺘ

ْ

ﻌ

َ

ـﺘ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

Abu Hurairah berkata: saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

sallam bersabda: "Tidak ada seorang pun yang masuk surga karena

amalannya." Para sahabat bertanya: "Begitu juga dengan engkau wahai

Rasulullah?" beliau bersabda: "tidak juga dengan diriku, kecuali bila Allah

melimpahkan karunia dan rahmat-Nya padaku, oleh karena itu berlaku

luruslah dan bertaqarublah dan janganlah salah seorang dari kalian

mengharapkan kematian, jika dia orang baik semoga saja bisa menambah

Islamic Online University Tafsir 202

392

amal kebaikannya, dan jika dia orang yang buruk (akhlaknya) semoga bisa

menjadikannya dia bertaubat."

640

Akan tetapi di tempat lain Allah menerangkan bahwa ampunan-Nya meliputi segala

dosa kecuali syirik, sebagaimana dalam firman-Nya,

             

       

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia

mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang

dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka

sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” (QS. An Nisa 4: 48)

           

“Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah,

Maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya

ialah neraka.” (QS. Al Maidah 5: 72)

Lebih lanjut lagi, Allah menjelaskan di tempat lain bahwa meskipun rahmat dan

ampunan-Nya amatlah luas, Azab-Nya juga sangat pedih.

          

  

640

Shahih al-Bukhari, jilid 8, hlm. 315, no. 474-dan lihat pula hlm. 313 no. 470.

Islamic Online University Tafsir 202

393

“Kabarkanlah kepada hamba-hamba-Ku, bahwa Sesungguhnya Aku-

lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang dan bahwa

Sesungguhnya azab-Ku adalah azab yang sangat pedih.” (QS. Al Hijr

15: 49-50)

641

Kalimat “Dan Tuhanmulah yang Maha Pengampun, lagi mempunyai rahmat,”

juga berisi jaminan bagi Rasul (shallallahu 'alaihi wasallam) dari perspektif lain dari

pernyataan sebelumnya "niscaya mereka tidak akan mendapat petunjuk selama-

lamanya.” Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) dapat saja bertanya mengapa azab bagi mereka

yang menolak petunjuk ditunda dan bagaimana orang-orang yang menolaknya tidak dihukum.

Jadi, Allah menjelaskan bahwa Dia memaafkan; Dia menyembunyikan dosa manusia dan

mengampuni mereka. Dia juga berbelas kasih ketika berurusan dengan orang-orang yang

berdosa, itulah sebabnya Dia berfirman:















“Jika Dia mengazab mereka karena perbuatan mereka, tentu Dia akan

menyegerakan azab bagi mereka.” Allah ‘azza wajalla mengklarifikasi tentang azab ini

pada ayat yang lain dengan firman-Nya,

          



“Dan kalau Sekiranya Allah menyiksa manusia disebabkan usahanya,

niscaya Dia tidak akan meninggalkan di atas permukaan bumi suatu

mahluk yang melatapun.” (QS. Faathir, 35: 45)

642

641

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 115-6.

642

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 105. Lihat juga, Surat An-Nahl 16: 61.

Islamic Online University Tafsir 202

394

Yaitu, karena kekejaman dosa yang dilakukan manusia, azab mereka harus dipercepat

dan itu akan menuntut agar semua kehidupan di bumi dimusnahkan. Namun, karena

kelemahlembutan Allah kepada makhluk-Nya, azab mereka tidak dipercepat. Sebaliknya, Dia

mengabaikan dan menunda hukuman mereka.

643

Dia sabar, Dia menyembunyikan kesalahan

dan mengampuni dosa. Dia membimbing beberapa dari mereka dari kesalahan kepada

petunjuk yang benar dan siapa pun yang terus-menerus berada di atas kejahatan mereka akan

bertemu suatu hari di mana rambut bayi akan berubah menjadi abu-abu dan setiap wanita

yang hamil akan menggugurkan kandungannya. Dia befirman:

644

















"Tetapi bagi mereka ada waktu yang tertentu (untuk mendapat azab) yang

mereka sekali-kali tidak akan menemukan tempat berlindung dari padanya," yang

berarti bahwa walaupun azab mereka tidak dipercepat sekarang, bukanlah artinya Allah tidak

mengetahui tentang dosa-dosa itu dan tidak pula Dia akan membatalkan azab mereka.

Sebaliknya, Allah Yang Mahakuasa telah menetapkan penunjukan untuk azab mereka yang

tidak akan diundur dan tidak pula dimajukan, seperti yang Dia firmankan:

            

         

    

“Jikalau Allah menghukum manusia karena kezalimannya, niscaya

tidak akan ditinggalkan-Nya di muka bumi sesuatupun dari makhluk

yang melata, tetapi Allah menangguhkan mereka sampai kepada waktu

yang ditentukan. Maka apabila telah tiba waktunya (yang ditentukan)

643

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 116.

644

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6, hlm. 180.

Islamic Online University Tafsir 202

395

bagi mereka, tidaklah mereka dapat mengundurkannya barang

sesaatpun dan tidak (pula) mendahulukannya.”

Dan ada banyak lagi ayat dalam Al Quran di mana Allah menyebutkan bahwa Dia

tidak akan mengundurkan barang sesaat pun dari waktu yang telah ditentukan dan tidak pula

Dia melakukan sesuatupun sebelum waktunya.

645

















"Tetapi bagi mereka ada waktu yang tertentu (untuk mendapat azab) yang

mereka sekali-kali tidak akan menemukan tempat berlindung dari padanya," juga

berarti bahwa mereka akan mendapatkan hukuman di tangan orang-orang mikmin atau

dengan kebinasaan mereka dalam kehidupan ini, sebagaimana yang Allah sebutkan,

      

         

“Perangilah mereka, niscaya Allah akan menghancurkan mereka

dengan (perantaraan) tangan-tanganmu dan Allah akan menghinakan

mereka dan menolong kamu terhadap mereka, serta melegakan hati

orang-orang yang beriman dan menghilangkan panas hati orang-orang

mukmin.” (QS. At-Taubah 9: 14-15)

Atau apa yang akan mereka hadapi pada hari Kiamat, yang tidak ada tempat untuk

melarikan diri dari padanya.

646

645

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 116.

646

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 105-6.

Islamic Online University Tafsir 202

396

        

59. Dan (penduduk) negeri telah Kami binasakan ketika mereka

berbuat zalim, dan telah Kami tetapkan waktu tertentu bagi

kebinasaan mereka.

    

“Dan (penduduk) negeri telah Kami binasakan ketika mereka berbuat zalim,” mengacu

pada para penduduk kota di masa lalu yang dihancurkan ketika mereka kafir.

647

“Berbuat

zalim” yang disebutkan dalam ayat ini mengacu pada kesyirikan seperti yang terdapat dalam

perkataan Luqman kepada putranya,

           

   

“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia

memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu

mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah)

adalah benar-benar kezaliman yang besar" (QS. Luqman 31: 13)

  

647

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 106-7.

Islamic Online University Tafsir 202

397

“Dan telah Kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka.” Allah melakukan

apa yang Dia kehendaki; jika Dia menghendaki Dia akan menyegerakan azab dan jika Dia

mengendaki Dia akan mengundurkannya. Akan tetapi, jika waktu yang ditentukan telah tiba,

tidak akan ada lagi penundaan. Dalam konteks ini, Nabi Nuh berbicara kepada kaumnya,

            

        

“Niscaya Allah akan mengampuni sebagian dosa-dosamu dan

menangguhkan kamu sampai kepada waktu yang ditentukan.

Sesungguhnya ketetapan Allah apabila telah datang tidak dapat

ditangguhkan, kalau kamu Mengetahui." (QS. Nuh 71: 4)

Waktu yang ditentukan itu hanya Allah yang mengetahuinya yang ditetapkan dengan

kebijaksanaan-Nya.

648

Generalisasi dalam ayat ini bersifat relatif terhadap kota-kota tertentu, alasan

kehancurannya, dan jenis-jenis kehancuran yang menimpa mereka, dijelaskan secara rinci

dalam banyak ayat lainnya. Misalnya, kisah Kaum Nabi Nuh, Kaum Nabi Hood, Kaum Nabi

Shalih, Kaum Nabi Syu’aib, Kaum Nabi Musa, dan lainnya.

Kota-kota ini dirujuk karena kepada mereka-lah Al Quran pertama kali diturunkan

yang biasa disampaikan dalam perjalanan mereka, sebagaimana dinyatakan dalam firman

Allah ‘azza wajalla,

        

“Dan Sesungguhnya kamu (hai penduduk Mekah) benar-benar akan

melalui (bekas-bekas) mereka di waktu pagi dan di waktu malam.

Maka Apakah kamu tidak memikirkan?” (QS. Shaaffaat, 37: 137-8)

649

648

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 107.

649

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 117.

Islamic Online University Tafsir 202

398

Negeri-negeri Barat menjadi terobsesi dengan peradaban masa lalu karena berbagai

alasan. Terutama kebanggaan mereka pada nasab/keturunan dan keinginan untuk

membuktikan secara historis bahwa Peradaban Barat, yang berarti Eropa, selalu unggul.

Sebagai akibatnya, pada masa awal penelitian arkeologis, peradaban Mesir pun

dipresentasikan sebagai bagian dari Eropa. Para arkeolog akhirnya menemukan peradaban

kuno di seluruh penjuru dunia, banyak dari mereka yang berasal dari masa-masa awal Yunani

dan Roma. Mereka menggali dan terus menggali kota-kota kuno yang hancur, satu demi satu.

Artefak yang indah dipamerkan di museum "nasional" yang indah di seluruh dunia. Dalam

beberapa kasus, alasan kehancuran kota itu jelas dan nyata, dan dalam kasus lain mereka

hanya dapat menduga penyebabnya. Banyak dari mereka dihancurkan oleh bencana "alam",

seperti Pompeii. Namun, manusia cenderung berpikir bahwa orang-orang dari bencana itu

tidaklah bersalah bahkan mereka menderita. Ketika orang melihat reruntuhan kuno, mereka

harus merenungkannya dan mengingat bahwa Allah dapat menghancurkan mereka kapan saja

dan di mana saja. Allah adalah pemberi hidup dan mati, dan Dia sangat Keras dalam

memberikan hukuman.

Islamic Online University Tafsir 202

399

           

 

60. Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada muridnya: "Aku tidak

akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke Pertemuan dua buah

lautan; atau aku akan berjalan sampai bertahun-tahun".

Dua puluh tiga ayat selanjutnya berisi cerita tentang Nabi Musa dan gurunya, al-

Khidir, yang umumnya disebut dengan Khidr.

   

Percakapan antara Nabi Musa dan murid/pelayannya disebutkan dalam ayat ini, “Dan

(ingatlah) ketika Musa berkata kepada muridnya,” didahului oleh peristiwa di masa Nabi

Musa yang diserahkan kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam untuk

menjelaskan kepada umatnya

650

, sebagaimana firman-Nya,

          

   

650

Peristiwa ini tidak diceritakan di tempat manapun dalam Injil.

Islamic Online University Tafsir 202

400

“Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami

turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat

manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka

memikirkan.” (QS. An Nahl 16: 44)

Pada suatu kesempatan, seorang tabi’in bernama Sa‘id ibn Jubair memberi tahu Ibnu

‘Abbaas bahwa Nauf al-Bikali

651

menyatakan bahwa Musa yang disebutkan dalam Al-Qur'an

sebagai sahabat al-Khadir

652

bukan Musa, nabinya Bani Israil, tetapi Musa-Musa yang

lainnya. Ibnu 'Abbaas pertama kali mengkonfirmasi apakah Sa'id benar-benar telah

mendengar pernyataan ini dari Nauf,

653

dan ketika Sa'id menegaskannya, dia bereaksi dengan

marah seraya berkata, "Musuh Allah telah berbohong."

654

Kemudian Ibnu ‘Abbas

meriwayatkan kepadanya apa yang ia dengar dari Ubay ibn Ka‘b yang menukil dari

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tentangnya.

Dalam riwayat lain, Ibn ‘Abbaas berdebat dengan al-Hurr ibn Qays ibn Hisn al-

Fazaari tentang siapa yang ditemani Musa. Ketika mereka berdebat, Ubay bin Ka‘b melewati

mereka sehingga Ibnu Abbaas bertanya kepadanya, “Temanku dan aku sedang berdebat

tentang orang yang ingin ditemui Musa. Engkau telah mendengar apa saja dari Rasulullah

(shallallahu 'alaihi wasallam) tentang dia? " Ubay menjawab, "Ya. aku mendengar Nabi

(shallallahu 'alaihi wasallam) menyebutkan hal berikut tentangnya:

655

651

Nauf adalah cucu Ka’ab al Ahbar. Ia adalah seorang yang berilmu, dan bijaksana. Ia menjadi qadhi/hakim dan

juga Imam bagi penduduk Damaskus. (Syarh Shahih Muslim).

652

Abu Hurairah meriwayatkan bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Sebab dinamakan

Khidlir adalah karena ia duduk di atas tanah tandus putih lalu ada tanaman (khadhra') bergerak-gerak di

bawahnya -Nama Khidir diambil dari dari Khadhra' tersebut. (Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 406, no. 614).

Dalam Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1518-9, no. 7017, diriwayatkan bahwasanya seorang pemuda yang

mengumumkan bahwa Dajjal adalah dirinya. Dajjal membunuhnya dan menghidupkannya kembali, namun ia

tetap bersikeras bahwa ia adalah Dajjal, dan Dajjal berusaha membunuhnya kembali, namun ia tidak mampu

melakukannya. Perawi dalam Shahih Muslim dari Imam Muslim, Abu Ishaq (Ibrahim bin Sufyan)

meriwayatkan bahwa dikatakan bahwa dialah al-Khidr. Imam an-Nawawi menyatakan dalam syarahnya

tentang hadits ini bahwa ini adalah pernyataan yang jelas terkait dengan kehidupan Khidr selanjutnya, dan

menyatakan hal ini benar.

653

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1267-9, no. 5865.

654

Para ulama menjelaskan bahwa Ibnu Abbas tidak secara harfiah menyatakan bahwa Nauf adalah musuh

Allah, namun menyatakan hal ini sebagai pengingkaran keras bagi mereka yang menyelisihi pernyataan Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam. (Syarh Shahih Muslim).

655

Riwayat berikut ini yang membentuk penjelasan dasar tentang ayat-ayat ini diambil dari berbagai riwayat yang

terdapat dalam kitab himpunan hadits yang paling shahih: Shahih Al Bukhari, vol. 1, pp. 63-4, no. 74; vol. 4, pp.

401-2, no. 612 dan hlm. 402-6, no. 613; vol. 6, pp. 211-214, no. 249, (18:61) pp. 215-219, no. 250, (18: 63) pp. 220-

224, no. 251. Shahih Muslim, vol. 4, pp. 1267-9, no. 5864, pp. 1269-1270, no. 5865, pp. 1270-1, no. 5867.

Islamic Online University Tafsir 202

401

"Suatu ketika Nabi Musa berdiri untuk berkhutbah di hadapan kaum Bani israil.

Setelah itu, seseorang bertanya kepadanya: 'Hai Musa, siapakah orang yang paling banyak

ilmunya?' Nabi Musa menjawab: 'Tidak. Akulah orang yang paling banyak ilmunya.”

656

Oleh

karena itu, Allah sangat mencela Nabi Musa. Karena ia tidak menyadari bahwa ilmu yang

diperolehnya itu adalah pemberian Allah.

657

Lalu Allah mewahyukan kepada Musa:

'Sesungguhnya ada seorang hamba-Ku, Khidir,

658

yang lebih banyak ilmunya darimu

659

dan ia

sekarang berada di pertemuan dua lautan.'

660

Nabi Musa bertanya: 'Ya Rabb, bagaimana

caranya saya dapat bertemu dengannya?' Allah berfirman, 'Bawalah seekor ikan di dalam

keranjang dari daun kurma. Manakala ikan tersebut lompat, maka di situlah hambaKu

berada.'

661

Kemudian Musa pun berangkat ke tempat itu dengan ditemani seorang muridnya yang

bernama Yusya' bin Nun. Nabi Musa sendiri membawa seekor ikan di dalam keranjang yang

terbuat dari daun kurma, dan berkata kepada muridnya, “Aku tidak ingin merepotkanmu

kecuali agar engkau mengatakan kepadaku segera jika engkau kehilangan ikan itu.” Muridnya

itu menjawab, "Engkau tidak membebaniku dengan sesuatu yang berat"

662

Maka Musa

berjalan kaki bersama muridnya, Yusya’ bi Nun (Yoshua)

663

dan berkata kepadanya,

656

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 215-219, no. 250.

657

Seharusnya Nabi Musa berkata, Allahu a’lam. (Allah yang paling Mengetahui)

658

Ia disebutkan dengan nama dalam Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 401, no. 612. Hadits ini dimulai dengan

Ibnu Abbas bahwa ia berbeda pendapat dengan al-Hurr ibn Qais al Fazari tentang sahabat Nabi Musa. Ibnu

Abbas bersikeras bahwa ia adalah al Khidir, dan sementara mereka berdebat, Ubay bin Ka’ab lewat. Maka

Ibnu Abbas memanggilnya dan berkata, “Aku dan temanku ini berbeda pendapat tentang sahabat Nabi Musa

yang ia tanyakan bagaimana cara untuk menemuinya. Bukankah engkau telah mendengar dari Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam yang menyebutkan sesuatu tentangnya?” Kemudian Ubay meriwayatkan kisah

tersebut.

659

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 211, no. 249.

660

Lokasi geografis yang paling memungkinkan adalah di mana kedua cabang aliran Laut Merah bergabung,

yaitu Teluk Aqabah dan Teluk Suez. Mereka termasuk dalam Semenanjung Sinai, tempat Nabi Musa dan Bani

Israel menghabiskan waktu bertahun-tahun dalam pengembaraan mereka. Juga telah dikemukakan (Shahih

Muslim, vol. 4, hal. 1268, ft. 2672) bahwa lokasi yang paling memungkinkan adalah di mana dua cabang

sungai Nil bertemu di Khartoum. Syaikh Al Utsaimin menyebutkan bahwa sebagian orang juga mengatakan itu

adalah tempat di mana Laut Mediterania bertemu dengan Laut Merah (Tafsir al-Qur'aan al-Karim, hal. 108).

Asy-Syanqithi menyebutkan bahwa menentukan pertemuan kedua laut tersebut berada di bawah kategori

penafsiran yang tidak memiliki dalil dari Al-Qur'an atau Sunnah, tidak pula ada manfaatnya untuk

mengetahuinya. Oleh karena itu penelitian dalam bidang ini termasuk perkara yang merepotkan dan tidak ada

titik temunya. (Adhwaul bayan, jilid 4, hlm. 121)

661

Shahih Al Bukhari, jilid 6, hlm. 216, no. 250.

662

Shahih Al Bukhari, jilid 6, hlm. 216, no. 250.

663

Shahih Al Bukhari, jilid 6, hlm. 211, no. 249.

Islamic Online University Tafsir 202

402

        

"Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke Pertemuan dua buah lautan;

atau aku akan berjalan sampai bertahun-tahun.”

Faidah-Faidah

1. Al-Qurtubi menyebutkan bahwa dalam kisah ini terdapat tauladan tentang hikmah

ulama melakukan perjalanan dalam rangka untuk menambah ilmu pengetahuan. Ini

juga mencakup prinsip mengambil bantuan dari seorang pelayan atau teman adalah

pelajaran seperti itu bukannya pergi sendiri. Ayat ini juga menunjukkan pentingnya

dari mengambil manfaat dari kesempatan untuk bertemu dengan jiwa mulia dan ulama

terkemuka bahkan jika tempat tinggalnya jauh. Ini menjadi praktik umum di kalangan

ulama generasi salafush shalih. Imam Bukhari menyebutkan bahwa sahabat Jabir ibn

‘Abdillaah melakukan perjalanan yang lamanya sebulan perjalanan untuk

mendapatkan satu hadits dari seorang sahabat lain, yaitu, ‘Abdullaah ibn Unais.

2. Allah menyebut pelayan Nabi Musa sebagai “pemudanya,” berisi contoh adab yang

baik dalam memperlakukan seorang pelayan/budak yang selanjutnya ditegaskan oleh

syariat dalam pernyataan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh

Aboo Hurairah

664

)) ي

ِ

ﺪ

ﱢ

ﻴ

َ

ﺳ

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟ

َ

و

َ

ﻚ

ﱠ

ﺑ

َ

ر

ِ

ﻖ

ْ

ﺳا

َ

ﻚ

ﱠ

ﺑ

َ

ر

ْ

ﺊ

ﱢ

ﺿ

َ

و

َ

ﻚ

ﱠ

ﺑ

َ

ر

ْ

ﻢ

ِ

ﻌ

ْ

ﻃ

َ

أ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻻ

ﻲ

ِ

ﻣ

َ

ﻼ

ُ

ﻏ

َ

و

ِ

ﰐﺎ

َ

ﺘ

َ

ـﻓ

َ

و

َ

يﺎ

َ

ﺘ

َ

ـﻓ

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟ

َ

و

ِ

ﱵ

َ

ﻣ

َ

أ ي

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ْ

ﻞ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻻ

َ

و

َ

ي

َ

ﻻ

ْ

ﻮ

َ

ﻣ((

"Janganlah seorang dari kalian memerintahkan (budaknya) dengan

kalimat: Hidangkanlah makanan untuk rabb kamu, wudhukanlah rabbmu,

sajikanlah minuman untuk rabbmu tapi hendaklah dia berkata dengan

kalimat sayyidku, maulaku (pemeliharaku). Dan janganlah seorang dari

kalian mengatakan 'abdiy (budak laki-laki ku), atau amatiy (budak

664

Shahih Al Bukhari, jilid 3, hlm. 436, no. 729

Islamic Online University Tafsir 202

403

perempuan ku) tapi katakanlah: fataya (pemudaku), fatati (pemudiku) dan

ghulami (ghulamku)."

665

Abu Musa al-Asy’ari meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam bersabda,

)) ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﻘ

َ

ـﺘ

ْ

ﻋ

َ

أ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﺒﻳ

ِ

د

ْ

ﺄ

َ

ﺗ

َ

ﻦ

َ

ﺴ

ْ

ﺣ

َ

ﺄ

َ

ﻓ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﺑ

ﱠ

د

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ٌ

ﺔ

َ

ﻳ

ِ

رﺎ

َ

ﺟ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

ْ

ﺖ

َ

ﻧﺎ

َ

ﻛ

ٍ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر ﺎ

َ

ﱡ

ﳝ

َ

أ

ُ

ﻪ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻟا

َ

ﻮ

َ

ﻣ

ﱠ

ﻖ

َ

ﺣ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻖ

َ

ﺣ ى

ﱠ

د

َ

أ

ٍ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﱡ

ﳝ

َ

أ

َ

و

ِ

نا

َ

ﺮ

ْ

ﺟ

َ

أ

ُ

ﻪ

َ

ﻠ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﺟ

ﱠ

و

َ

ﺰ

َ

ـﺗ

َ

و

ِ

نا

َ

ﺮ

ْ

ﺟ

َ

أ((

"Siapa saja dari seseorang yang memiliki seorang budak wanita lalu

dididiknya dengan sebaik-baik pendidikan, kemudian dibebaskannya lalu

dinikahinya maka baginya mendapat dua pahala, dan siapa saja dari

seorang hamba yang menunaikan hak Allah dan hak tuannya maka baginya

mendapat dua pahala."

666

665

Al Jami’ li ahkamil qur’an, jilid 11, hlm. 11

666

Shahih Al Bukhari, jilid 3, hlm. 435, no. 723

Islamic Online University Tafsir 202

404

         

 

61. Maka tatkala mereka sampai ke Pertemuan dua buah laut itu,

mereka lalai akan ikannya, lalu ikan itu melompat mengambil

jalannya ke laut itu.

   

Allah ‘azza wajalla melanjutkan dengan mengatakan: " Maka tatkala mereka sampai ke

Pertemuan dua buah laut itu," dan Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) melanjutkan untuk

menjelaskan: "Ketika mereka mencapai sebuah batu besar di samping laut, mereka melihat

sekeliling tetapi tidak menemukan siapa pun. Maka Musa pergi dan meninggalkan

pelayannya di sana.

667

Dan di dasar batu tersebut terdapat sumber mata air yang dinamakan

Al Hayat (Mata Air Kehidupan), dimana tidaklah sesuatu pun menyentuh airnya melainkan

akan menjadi hidup.

668

Nabi Musa kembali dan tidur di atas batu karang sementara

pelayannya berdiri berjaga di tempat teduh di dasar batu tempat tanah itu basah. Jadi, ketika

pelayan meletakkan keranjang dengan ikan, angin meniupkan air dari mata air ke ikan yang

mati. Kemudian sebagian air dari mata air itu pun jatuh mengenai ikan tersebut. Maka ikan

itu bergerak dan melompat keluar dari keranjang, lalu masuk ke dalam air laut.

 

667

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1269, no. 5865.

668

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 221, no. 251.

Islamic Online University Tafsir 202

405

Allah berfirman bahwa mereka berdua lupa akan ikan tersebut, "Mereka lalai akan

ikannya," meskipun hanya pelayannya yang benar-benar lupa. Susunan kalimat ini adalah

karena kedekatan subjek (suhbah) dengan subjek lain itu juga disebut ‘generalisasi kelompok

sementara memaksudkan hanya bagian.'

669

Ini adalah susunan tata bahasa yang cukup umum

ditemukan di sejumlah tempat di Al-Qur'an, seperti dalam ayat:

     

“Dari keduanya keluar mutiara dan marjan.” (QS. Ar-Rahman 55: 22).

Meskipun diketahui bahwa mutiara dan marjan hanyalah keluar dari laut asin dan

bukan dari laut air tawar.

Begitu juga halnya dalam ayat di mana Allah berfirman,

      

“Hai golongan jin dan manusia, Apakah belum datang kepadamu

Rasul-rasul dari golongan kamu sendiri” (QS. Al An’am 6: 130)

Meskipun diketahui bahwa hanya rasul-rasul dari golongan manusia yang diutus dan

bukan dari golongan jin.

670

    

Ikan yang melompat melarikan diri itu digambarkan dalam Al Quran, “Lalu ikan itu

melompat mengambil jalannya ke laut itu.” Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan

669

Al Qurthubi menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa nisyan (lupa) bermakna ta’khir (meninggalkan,

mengakhirkan, penundaan) sebagaimana halnya dalam doa ansa Allaahu fi ajalika (Semoga Allah

mengakhirkan ajalmu). Ketika mereka meninggalkan batu besar tersebut mereka berdua meninggalkan ikan

mereka, tidak ada seorang pun dari mereka yang membawanya. (al-Jami’ li Ahkamil Qur’an jilid 11, hlm. 12)

670

al-Jami’ li Ahkamil Qur’an jilid 11, hlm. 12

Islamic Online University Tafsir 202

406

bahwa ikan itu bergerak dan melompat keluar dari keranjang, lalu masuk ke dalam air laut.

Tatkala ikan itu mencapai air, ia berenang dalam terowongan air yang Allah menjadikannya

terpisah seperti lengkungan di sekeliling ikan.

671

[Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

melengkungkan tangan beliau menyerupai bentuk lengkungan]

672

Pemuda yang bersamanya

melihat dengan takjub dan berkata kepada dirinya sendiri: Aku tidak akan

membangunkannya.

673

Aku harus segera menemui Rasul Allah dan menceritakan kepadanya

[ketika ia sudah bangun].

674

Lalu ia merebahkan diri di atas batu dan tertidur serta lupa

memberitahu Nabi Musa ketika mereka sudah terbangun.

671

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 221, no. 251 dan hlm. 216, no. 216.

672

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 403, no. 613.

673

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 216, no. 250.

674

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1269, no. 5865.

Islamic Online University Tafsir 202

407



























62. Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh, berkatalah Musa kepada

muridnya: "Bawalah kemari makanan kita; Sesungguhnya kita telah

merasa letih karena perjalanan kita ini."





Allah berfirman, “Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh,” dan Nabi shallallahu

'alaihi wasallam lanjut menjelaskan, “ Maka keduanya melanjutkan sisa malam dan hari

perjalannannya.”

675





















“Berkatalah Musa kepada muridnya: "Bawalah kemari makanan kita;

Sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini." Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam menjelaskan, “Pada pagi harinya, Nabi Musa berkata kepada muridnya: 'Bawalah

makanan kita kemari! Sesungguhnya kita merasa letih karena perjalanan kita ini.'”

676

Perjalanan yang dimaksud Nabi Musa adalah jarak yang mereka tempuh setelah mereka

berhenti untuk istirahat di batu besar. Allah menjadikan mereka merasa lelah segera setelah

itu, sehingga mereka tidak akan pergi terlalu jauh melewati tempat seharusnya mereka

bertemu dengan guru mereka.

677

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam juga diriwayatkan telah

bersabda, “Tidaklah Musa merasakan kelelahan kecuali setelah sampai pada tempat yang

dituju sebagaimana diperintahkan Allah Ta'ala.”

678

675

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 403, no. 613.

676

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 403, no. 613.

677

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 110.

678

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 403, no. 613.

Islamic Online University Tafsir 202

408

Tentang perkataan Nabi Musa, “Bawalah kemari makanan kita,” umumnya

dipahami bahwa makanan yang dimaksud Nabi Musa adalah ikan tersebut. Akan tetapi para

ulama menjelaskan bahwa ikan itu adalah petunjuk untuk menemukan lokasi al-Khidhir

sebagaimana yang dinyatakan dalam hadits-hadits, misalnya dalam satu riwayat Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam menukil Allah berfirman kepada Nabi Musa, "Ambillah seekor

ikan dan tempatkan dalam suatu keranjang dan kapan saja kamu kehilangan ikan tersebut

itulah tanda petunjuknya."

679

Karena itulah para ulama mengambil kesimpulan bahwa bekal

makanan mereka adalah sesuatu selain ikan tersebut.

680

Al-Qurthubi mengidentifikasi suatu masalah yang dapat disimpulkan dari ayat ini:

membawa perbekalan saat melakukan perjalanan. Disebutkan di sini membantah kaum

mistikus yang jahil (Sufi) di mana memulai perjalanan besar tanpa membawa perbekalan,

dengan mengatakan bahwa itu adalah tawakkal yang sejati kepada Allah. Namun, di sini

Musa, Nabi Allah, yang diajak bicara langsung oleh Allah di antara manusia penduduk bumi,

membawa perbekalan terlepas dari pengetahuannya tentang Allah dan keimanannya kepada-

Nya.

Sebagian orang dari Yaman biasa melakukan ibadah haji tanpa membawa bekal

bersama mereka dengan mengatakan, “Kami percaya sepenuhnya pada Allah.” Dan ketika

mereka sampai mereka akan mengemis kepada manusia, maka Allah menurunkan ayat,



















































(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, Barangsiapa

yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji,

Maka tidak boleh rafats, berbuat Fasik dan berbantah-bantahan di

dalam masa mengerjakan haji. dan apa yang kamu kerjakan berupa

679

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 403, no. 613.

680

al-Jami’ li Ahkamil Qur’an jilid 11, hlm. 13.

Islamic Online University Tafsir 202

409

kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Dan berbekallah!” (QS. Al

Baqarah 2: 197)

681













Firman Allah, “Sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini,"

juga mengandung dalil bahwa memberitahu orang lain tentang kesulitan atau penyakitnya itu

diperbolehkan dan itu tidak bertentangan dengan ridha (menerima takdir) selama itu tidak

diungkapkan karena marah atau kecewa.

682

681

Ibid.

682

Shahih al-Bukhari (al-Jami’ li Ahkamil Qur’an jilid 11, hlm. 13)

Islamic Online University Tafsir 202

410

           

         

63. Muridnya menjawab: "Tahukah engkau tatkala kita mencari

tempat berlindung di batu tadi, maka Sesungguhnya aku lupa

(menceritakan tentang) ikan itu dan tidaklah yang melupakan aku

untuk menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu mengambil

jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali."

        

“Muridnya menjawab: "Tahukah engkau tatkala kita mencari tempat berlindung di

batu tadi, maka Sesungguhnya aku lupa (menceritakan tentang) ikan itu.” Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam melanjutkan ceritanya dengan mengatakan, “Maka muridnya,

Yusya’ bin Nun, berkata kepadanya, "Tahukah kamu ketika kita mencari tempat berlindung di

batu tadi? Sesungguhnya aku lupa menceritakan ikan itu.”

683

Muridnya itu melihat

bagaimana ikan itu melompat ke laut dan ia sungguh-sungguh takjub bahwa ikan yang sudah

mati itu sekarang berenang ke laut dan meninggalkan jejak yang ajaib di laut yang ia lewati.

Muridnya itu memutuskan untuk tidak membangunkan Nabi Musa, dan sebaliknya ia ikut

tidur dengan niat untuk menceritakan kepada Nabi Musa ketika ia bangun. Akan tetapi ketika

ia bangun, ia lupa untuk menyebutkan kejadian itu kepada Nabi Musa dan tidak mengingat

tentang hal itu hingga Nabi Musa berkata kepadanya untuk membawa makanan pada hari

berikutnya.

683

Ibid

Islamic Online University Tafsir 202

411

           

  

Muridnya itu melanjutkan seraya berkata, “dan tidak adalah yang melupakan aku untuk

menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara

yang aneh sekali." Dia menyandarkan lupa yang ia alami kepada syaitan karena lupa

merupakan salah satu alat utama yang digunakan syaitan untuk menyesatkan manusia.

Jalan hidup yang dikenal dengan nama Islam merupakan sistem yang dirancang untuk

menjaga agar orang-orang mukmin bisa senantiasa mengingat Allah sebanyak-banyaknya.

Sedemikian rupa, sehingga meskipun bersikap sederhana dalam semua bidang kehidupan,

baik material maupun spritual merupakan suatu hal yang sangat dianjurkan dalam hukum

Allah, ada pengecualian terkait dengan mengingat Allah (dzikrullah). Sebenarnya tidak

mungkin untuk mengingat Allah terlalu banyak. Sebagai akibatnya, dalam wahyu terakhir,

surat Al Ahzab, Allah mendorong orang-orang beriman agar senantiasa mengingat Allah

sesering mungkin seraya berfirman,

















“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut

nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya.” (QS. Al Ahzab 33: 41)

Mengingat Allah ditekankan karena dosa umumnya diperbuat ketika Allah dilupakan.

Kekuatan syaitan bekerja paling efektif ketika kesadaran akan Allah hilang. Sebagai

akibatnya, kekuatan syaitan selalu berusaha untuk menempati pikiran manusia dengan

berbagai hasrat dan pemikiran yang tidak relevan yang menjadikan manusia melupakan Allah.

Ketika Allah dilupakan, manusia akan dengan senang hati bergabung dengan golongan

mereka. Wahyu terakhir, menyebutkan fenomena ini sebagai berikut:

Islamic Online University Tafsir 202

412





































“Syaitan telah menguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa

mengingat Allah; mereka Itulah golongan syaitan. ketahuilah, bahwa

Sesungguhnya golongan syaitan Itulah golongan yang merugi.” (QS. Al-

Mujaadilah 58: 19)

Allah melalui hukum syari’atnya telah mengharamkan judi dan barang-barang yang

memabukkan terutama karena keduanya menyebabkan manusia lalai dari mengingat Allah.

Tubuh manusia bisa dengan mudah kecanduan dengan obat-obatan dan pikiran manusia juga

kecanduan dengan permainan kesempatan (judi). Begitu kecanduan, hasrat untuk selalu

dirangsang oleh kedua hal itu menuntun manusia kepada segala bentuk kerusakan dan

kekerasan di antara mereka sendiri. Allah berfirman,













































“Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan

permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum)

khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah

dan sembahyang; Maka berhentilah kamu (dari mengerjakan

pekerjaan itu).” (QS. Al-Maaidah 5: 91)

Oleh karena itu, manusia perlu mengingat Allah demi keselamatan dan kebaikan

mereka sendiri. Semua manusia memiliki saat ketika iman melemah di mana mereka

melakukan dosa. Jika mereka tidak mencari cara untuk mengingat Allah, mereka akan

Islamic Online University Tafsir 202

413

tenggelam semakin dalam ke dalam kerusakan dengan setiap dosa. Namun, mereka yang

mengikuti hukum-hukum Allah akan terus-menerus diingatkan akan Allah, yang akan

memberi mereka kesempatan untuk bertobat dan memperbaiki diri. Wahyu terakhir secara

akurat menjelaskan proses ini,



        

 

“Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji

atau Menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon

ampun terhadap dosa-dosa mereka” (QS. Ali Imran 3: 135)

Islamic Online University Tafsir 202

414

















































64 – 65. Musa berkata: "Itulah (tempat) yang kita cari." Lalu keduanya

kembali, mengikuti jejak mereka semula. Lalu mereka bertemu

dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami

berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami

ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.

         

“Musa berkata: "Itulah (tempat) yang kita cari." Lalu keduanya kembali, mengikuti

jejak mereka semula." Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) melanjutkan seraya menjelaskan

bahwa setelah pelayannya itu memberi tahu Nabi Musa tentang apa yang terjadi pada ikan,

“Musa berkata: "Itulah (tempat) yang kita cari." Jadi, keduanya menelusuri jejak mereka

sampai mereka menemukan jalur ikan di laut yang tampak seperti terowongan dan mereka

kembali ke batu besar di tepi laut.

684

















Allah subhanahu wata’ala kemudian berfirman, “Lalu mereka bertemu dengan seorang

hamba di antara hamba-hamba Kami,” dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan,

“Ketika mereka kembali [menuju batu besar di tepi laut] mereka menemukan Khidhir di atas

684

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 222, no. 251.

Islamic Online University Tafsir 202

415

permadani hijau di tengah-tengah laut.

685

Khidhir berselimutkan baju yang salah satu ujung

bajunya di letakkan di bawah kedua kakinya dan ujung yang lain di bawah kepalanya.

686

Maka Musa mengucapkan salam kepadanya [seraya berkata, Assalamu’alaikum]

687

dan Khidhir menyingkap wajahnya dan menjawab [wa’alaikum salam]

688

dengan heran:

"Apakah di bumiku keselamatan? Siapa anda?" Musa menjawab: "Saya Musa". Khidhir

bertanya: "Musa bani Isra'il?" Nabi Musa menjawab: "Ya."

689

















Allah menggambarkan Khidhir sebagai “Seorang yang telah Kami berikan

kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari

sisi Kami.”

Ilmu dari sisi Allah mengacu pada ilmu tentang perkara-perkara ghaib, bentuk ilmu

yang khusus yang tidak dapat diperoleh manusia dengan diri mereka sendiri.

690

Sifat rahmat Allah dan ilmu yang diberikan oleh Allah ini tidak dijelaskan. Apakah

merujuk pada rahmat kenabian dan ilmunya atau ke rahmat wilaayah (kewalian) dan

pengetahuannya tidaklah jelas. Akibatnya, para ulama berbeda pendapat mengenai apakah al-

Khidhir adalah seorang rasul, seorang nabi atau seorang wali. Sebagian ulama bahkan

mengatakan bahwa dia adalah malaikat. Namun, dapat dipahami dari beberapa ayat bahwa

rahmat yang disebutkan adalah rahmat kenabian dan pengetahuan ilahi adalah wahyu.

Pertama, istilah "rahmat" berulang kali digunakan dalam Al-Qur'an untuk merujuk

pada kenabian dan pengetahuan yang diberikan yang digunakan untuk wahyu. Sebuah contoh

rahmat dapat ditemukan dalam pernyataan Allah ‘azza wajalla,

685

Perawi Utsman bin Abi Sulaiman meriwayatkan lafadz tambahan ini dalam Shahih al Bukhari, Jilid 6, hlm.

217, no. 250.

686

Shahih al Bukhari, Jilid 6, hlm. 217, no. 250.

687

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1269, no. 5865.

688

ibid

689

Shahih al Bukhari, Jilid 6, hlm. 217, no. 250 dan Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1268, no. 5864.

690

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 112.

Islamic Online University Tafsir 202

416

































“Dan mereka berkata: "Mengapa Al Quran ini tidak diturunkan

kepada seorang besar dari salah satu dua negeri

691

(Mekah dan Thaif)

ini?" Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu?” (QS.

Az-Zukhruf 43: 31-2)

Yakni, akankah mereka yakin di mana kenabian harus diberikan dan kepada siapa Al

Quran harus diwahyukan di antara kota Makkah dan Thaif?

Satu contoh bahwa yang dimaksud rahmat adalah ilmu dapat ditemukan dalam firman

Allah berikut ini,



































“Dan (juga karena) Allah telah menurunkan kitab dan Hikmah

kepadamu, dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu

ketahui. dan adalah karunia Allah sangat besar atasmu.” (QS. An Nisa

4: 113)

Di antara bukti yang paling jelas bahwa rahmat Allah dan ilmu/hikmah-Nya diberikan

kepada Khidhir adalah dari jalan kenabian dan wahyu dapat ditemukan dalam pernyataannya

yang disebutkan Allah dalam firman-Nya,











691

Makkah dan Thaif

Islamic Online University Tafsir 202

417

“Dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri."

(QS. Al-Anbiya 21: 45)

Yaitu, "Aku melakukannya berdasarkan perintah Allah," dan perintah Allah hanya

diberikan melalui wahyu, karena tidak ada cara lain untuk mengetahui perintah dan larangan

Allah kecuali dengan wahyu dari Allah, subhanahu wata’ala. Terutama membunuh jiwa yang

tampaknya tidak bersalah dan menghancurkan perahu orang lain, karena penindasan terhadap

nyawa dan harta benda orang tidak diperbolehkan kecuali melalui wahyu. Allah ‘azza wajalla

membatasi peringatan hanya melalui pada wahyu dengan firman-Nya:

    

“Katakanlah (hai Muhammad): "Sesungguhnya aku hanya memberi

peringatan kepada kamu sekalian dengan wahyu"” (QS. Al-Anbiya 21:

45)

Pendapat bahwa ia melakukannya karena diperintahkan oleh Ilham (firasat/inspirasi)

tidak dapat diterima karena prinsip yang mendasar bahwa firasat kewalian tidak dapat

digunakan sebagai dalil untuk apapun karena itu bisa saja salah dan karena tidak ada dalil

untuk mendukung digunakannya. Sebaliknya ada dalil yang tidak membolehkannya untuk

digunakan sebagai hujjah.

Adapun klaim beberapa orang dari kalangan Sufi bahwa diperbolehkan bagi seseorang

yang mendapatkan ilham untuk bertindak atas ilhamnya tetapi tidak untuk orang lain, atau

klaim beberapa fatalis (jabriyyah) bahwa mungkin untuk ditindaklanjuti baik oleh dirinya

sendiri maupun orang lain, maka ini berarti mengangkat ilham sampai ke derajat wahyu.

Mereka menggunakan makna zhahir ayat berikut,



















“Barangsiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya

petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama)

Islam.” (QS. Al An’am 6: 125)

Islamic Online University Tafsir 202

418

Serta hadits,

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱢ

ي

ِ

ر

ْ

ﺪ

ُ

ْ

ﳋا

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﰊ

َ

أ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

أ

َ

ﺮ

َ

ـﻗ

ﱠ

ُ

ﰒ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

رﻮ

ُ

ﻨ

ِ

ﺑ

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

ﺔ

َ

ﺳا

َ

ﺮ

ِ

ﻓ اﻮ

ُ

ﻘ

ﱠ

ـﺗا

ٍ

تﺎ

َ

ﻳ

َ

ﻵ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

ِ

ﰲ

ﱠ

ن

ِ

إ }

{

َ

ﲔ

ِ

ﱢ

ﲰ

َ

ﻮ

َ

ـﺘ

ُ

ﻤ

ْ

ﻠ

ِ

ﻟ

Dari Abu Sa'id Al Khudri berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam

bersabda: "Takutlah pada firasat orang mu`min karena sesungguhnya ia

melihat dengan cahaya Allah." Lalu beliau membaca: "Sesungguhnya

pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan

Allah) bagi orang-orang yang memperhatikan tanda-tanda."

692

,

693

(Al

Hijr: 75)

Dalil/hujjah semacam ini batil dan tidak didukung oleh bukti-bukti penafsirannya.

Tidak boleh diletakkan kepercayaan kepada firasat atau pemikiran seseorang yang tidak

maksum (terjaga dari dosa) karena bisa jadi itu merupakan hasil dari bisikan syaitan. Petunjuk

itu dijamin dengan mengikuti syari’at, di mana ini bukan merupakan hasil perenungan atau

ilham.

Barang siapa yang mengklaim bahwa ia tidak memerlukan para rasul untuk sampai

pada apa yang diridhai oleh Rabb-nya, tidak pula melalui apa yang mereka bahwa, tidak

diragukan sedikit pun bahwa ia adalah seorang yang kafir. Ayat-ayat dan hadits-hadits yang

menyatakan hal ini tidak terhitung banyaknya. Allah ‘azza wajalla berfirman,













“Dan Kami tidak akan meng'azab sebelum Kami mengutus seorang

rasul.” (QS. Al Israa 17: 15)

692

Surat Al-Hijr 15: 75

693

Sunan at-Tirmidzi, kitab: Tafsir, Bab: Surat Al-Hijr.

Islamic Online University Tafsir 202

419

Allah tidak mengatakan, “hingga Kami meletakkan ilham di hati”

Dengan itu, orang-orang kafir dari kalangan kaum jahil yang menyebut diri mereka

sufi menjadi jelas. Dakwaan mereka bahwa guru-guru mereka memiliki jalan dalam (tariqah)

yang sesuai dengan kebenaran ilahi yang langsung dari Allah bahkan jika dilihat dari luar

bertentangan dengan makna yang nampak (zhahir) dari syari’at, sama seperti bagaimana

Khidhir melakukan hal-hal yang bertentangan dengan makna zhahir ilmu dengan Nabi Musa,

juga merupakan kekafiran dan menjadi suatu sarana ketergelinciran dari agama Islam

berdasarkan klaim bahwa kebenaran itu terletak pada persoalan isoteris yang berlawanan

dengan amalan-amalan lahiriah.

694

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 121-3.

Islamic Online University Tafsir 202

420



            

            

            

            

66 – 70. Musa berkata kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu

supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-

ilmu yang telah diajarkan kepadamu?" 67 Dia menjawab:

"Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersama

aku. 68 Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu

belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?" 69

Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai orang

yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu

urusanpun." 70 Dia berkata: "Jika kamu mengikutiku, Maka janganlah

kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku

sendiri menerangkannya kepadamu."

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan bahwa setelah Nabi Musa

membenarkan bahwa ia adalah Musa-nya Bani Israil Khidhir bertanya lagi: "Apa

keperluanmu?" Musa menjawab: "Aku mendatangimu agar engkau mengajarkan kepadaku

ilmu-ilmu yang diajarkan kepadamu." Khidhir berkata: "Apakah tidak cukup dengan Taurat di

Islamic Online University Tafsir 202

421

tanganmu?

695

Dan wahyu pun turun kepadamu wahai Musa. Sesungguhnya aku memiliki ilmu

yang tidak layak bagimu untuk mengetahuinya, dan kamu pun memiliki ilmu yang tidak layak

bagiku untuk mengetahuinya."

696























“Musa berkata kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu

mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan

kepadamu?"

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan, “Nabi Musa lalu memintanya, “Maka

perkenankan aku mengikutimu sehingga engkau dapat mengajarkan kepadaku sebagian dari

petunjuk dari apa yang telah diajarkan kepadamu.”

697

Permintaan Nabi Musa ini sangatlah

rendah hati. Akhlak Nabi Musa layak untuk dijadikan bahan renungan. Karena, meskipun dia

lebih mulia daripada Khidhir dan dia juga termasuk di antara nabi-nabi Allah yang istimewa,

ia tetap bersikap rendah hati di hadapan Khidhir karena ia ingin mendapatkan ilmu yang ia

tidak ketahui. Hal ini mengandung dalil bahwa seseorang yang menuntut ilmu harus rendah

hati, bersikap hormat dan baik kepada gurunya.

Nabi Musa menjelaskan bahwa ia tidaklah bermaksud untuk mengikutinya agar ia bisa

berbagi dengan makanan atau minumannya, namun untuk belajar petunjuk darinya. Tidak

diragukan lagi, Khidhir pastinya senang dengan seseorang yang ingin mendapatkan ilmu

darinya, karena ilmu yang diperoleh dari seseorang selama masa hidupnya akan bermanfaat

baginya setelah kematiannya,

698

sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang

diriwayatkan oleh Abu Hurairah,

695

Shahih al Bukhari, Jilid 6, hlm. 217, no. 250

696

Shahih al Bukhari, Jilid 6, hlm. 222, no. 251, jilid 4, hlm. 403, dan Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1268. No.

5864. Dalam riwayat lain (no. 250) Khidir mengatakan sampai kalimat ini, “Sesungguhnya aku memiliki ilmu

yang tidak layak bagimu untuk mengetahuinya, dan kamu pun memiliki ilmu yang tidak layak bagiku untuk

mengetahuinya."

697

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1268, no. 5864.

698

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 113

Islamic Online University Tafsir 202

422

))

ٍ

ﺔ

َ

ﻗ

َ

ﺪ

َ

ﺻ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ٍ

ﺔ

َ

ﺛ

َ

ﻼ

َ

ﺛ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ُ

ﻪ

ُ

ﻠ

َ

ﻤ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ

َ

ﻊ

َ

ﻄ

َ

ﻘ

ْ

ـﻧا

ُ

نﺎ

َ

ﺴ

ْ

ﻧ

ِ

ْ

ﻹا

َ

تﺎ

َ

ﻣ ا

َ

ذ

ِ

إ

ٍ

ﺔ

َ

ﻳ

ِ

رﺎ

َ

ﺟ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ﻮ

ُ

ﻋ

ْ

ﺪ

َ

ﻳ

ٍ

ﺢ

ِ

ﻟﺎ

َ

ﺻ

ٍ

ﺪ

َ

ﻟ

َ

و

ْ

و

َ

أ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

ُ

ﻊ

َ

ﻔ

َ

ـﺘ

ْ

ﻨ

ُ

ـﻳ

ٍ

ﻢ

ْ

ﻠ

ِ

ﻋ

ْ

و

َ

أ((

"Apabila salah seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah segala

amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfa'at

baginya dan anak shalih yang selalu mendoakannya."

699

Ayat ini merupakan dalil bahwa seorang penuntut ilmu harus mengikuti gurunya

bahkan jika ia sama derajatnya atau lebih utama darinya dalam beberapa atau sebagian besar

sisi.

700

Faidah-Faidah

(1) Ayat ini mengandung pelajaran bahwa ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang

membawa kepada kebaikan. Setiap jenis ilmu yang mengandung petunjuk kepada

ketakwaan dan peringatan dari jalan kemungkaran atau yang membawa padanya

berupa ilmu yang bermanfaat. Semua ilmu selain ini bisa jadi merusak atau sia-sia.

Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam biasa berdoa memohon dijauhkan dari

ilmu yang tidak bermanfaat dengan bersabda,

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

و

ُ

ﻊ

َ

ﺸ

ْ

َ

ﳜ

َ

ﻻ

ٍ

ﺐ

ْ

ﻠ

َ

ـﻗ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

و

ُ

ﻊ

َ

ﻔ

ْ

ـﻨ

َ

ـﻳ

َ

ﻻ

ٍ

ﻢ

ْ

ﻠ

ِ

ﻋ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻚ

ِ

ﺑ

ُ

ذﻮ

ُ

ﻋ

َ

أ

ﱢ

ﱐ

ِ

إ

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﳍ

ُ

بﺎ

َ

ﺠ

َ

ﺘ

ْ

ﺴ

ُ

ﻳ

َ

ﻻ

ٍ

ة

َ

ﻮ

ْ

ﻋ

َ

د

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

و

ُ

ﻊ

َ

ﺒ

ْ

ﺸ

َ

ﺗ

َ

ﻻ

ٍ

ﺲ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧﺎ

ALLOOHUMMA INNII A'UUDZU BIKA MIN 'ILMIN LAA YANFA'U

WAMIN QOLBIN LAA YAKHSYA'U WAMIN NAFSIN LAA TASYBA'U

WAMIN DA'WATIN LAA YUSTAJAABA LAHU' sesungguhnya aku

699

Shahih Muslim, jilid 3, hlm. 867, no. 4005 dan Sunan Abu Dawud, jilid 2, hlm. 812, no. 2874

700

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 413.

Islamic Online University Tafsir 202

423

berlindung kepada-Mu dari ilmu yang tidak berguna, hati yang tidak

khusyu', diri yang tidak pernah puas, dan doa yang tidak terkabulkan.'"

701































“Dia menjawab: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sanggup sabar

bersama aku. Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum

mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?" Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam melanjutkan kisah ini dengan menjelaskan, “Khidhir menjawab:

'Sesungguhnya sekali-kali kamu tidak akan sanggup dan sabar bersamaku. Bagaimana

kamu bisa sabar atas sesuatu yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup

tentang hal itu? Kamu sekali-kali tidak akan sanggup bersabar ketika melihat aku

melakukan hal-hal yang diperintahkan padaku untuk dikerjakan.”

702

Bagaimana ia bisa

bersabar dengan apa-apa yang nyata-nyata tampak sebagai kerusakan tanpa

mengetahui faktor-faktor tersembunyi di baliknya. Meskipun Nabi Musa memiliki

syari’at, ia tidak dapat diam saja atau menyatakan persetujuannya ketika menghadapi

kemungkaran yang jelas nampak.

Dalam riwayat ini, Khidhir memberitahukan kepada Nabi Musa sebelumnya bahwa

ada hal-hal yang telah diperintahkan kepadanya untuk ia lakukan, namun Nabi Musa

tidak akan mampu untuk memahaminya.

(2) Faktor utama untuk mencapai kesabaran bagi seseorang adalah dengan memiliki

pengetahuan dan pengalaman yang menyeluruh tentang persoalan di mana kesabaran

dibutuhkan di dalamnya. Jika tidak, seseorang yang tidak mengetahui sesuatu atau

tujuannya atau hasilnya serta manfaatnya tidak akan memiliki alasan untuk

membuatnya bersabar.

703

701

Shahih Muslim, Kitab: Dzikir dan doa, Bab: Memohon perlindungan dari kebulukan amal

702

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1270, no. 5865.

703

Taisir al-Karimirrahman, hlm. 666

Islamic Online University Tafsir 202

424





















Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai orang yang

sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam sesuatu urusanpun." Nabi Musa

mengatakan demikian berdasarkan apa yang ia yakini tentang dirinya sendiri dan

kemampuannya untuk bersabar pada saat itu. Akan tetapi ia menjadikan

pernyataannya itu sebagai keadaan yang bersyarat dengan kehendak Allah, agar di

dalamnya tidak terkandung kesombongan akan diri sendiri dan keangkuhan.

704

























“Dia berkata: "Jika kamu mengikutiku, Maka janganlah kamu menanyakan

kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya

kepadamu."”











Pernyataan Khidhir, “sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu,”

mengandung petunjuk bagi seorang guru kepada muridnya agar tidak berlaku tidak

sabar dan agar jangan tergesa-gesa untuk menyangkal gurunya. Bahkan sebaliknya, ia

harus menunggu sampai persoalannya jelas sepenuhnya.

705

(3) Perintah Khidhir menandakan bahwa siapa saja yang tidak memiliki keteguhan hati

yang diperlukan untuk dengan sabar menemani seorang ulama dalam perjalanannya

menuntut ilmu, maka ia akan kehilangan banyak kesempatan untuk mendapatkan

pengetahuan tambahan. Semakin ia tidak bersabar semakin banyak yang luput

darinya.

706

704

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 114

705

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 114

706

Taisir al-Karimirrahman, hlm. 666

Islamic Online University Tafsir 202

425











































































71 – 73. Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki

perahu lalu Khidhr melobanginya. Musa berkata: "Mengapa kamu

melobangi perahu itu akibatnya kamu menenggelamkan

penumpangnya?" Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu

kesalahan yang besar. 72 Dia (Khidhr) berkata: "Bukankah aku telah

berkata: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama

dengan aku." 73 Musa berkata: "Janganlah kamu menghukum aku

karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani aku dengan

sesuatu kesulitan dalam urusanku."













“Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidhr

melobanginya,” Nabi melanjutkan seraya menjelaskan, “Setelah itu keduanya

707

berjalan di

707

Yang dimaksud di sini adalah Nabi Musa dan Khidir. Tidak disebutkan tentang pelayan Nabi Musa mulai dari

sini meskipun ia sebenarnya juga hadir. Para ulama menjelaskan bahwa hal ini karena fokus kisahnya telah

beralih pada tokoh-tokoh utamanya, yakni Nabi Musa dan Khidir, dan pelayannya sekarang hanya tokoh

pendukung yang tidak memiliki kepentingan tertentu. (Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 115)

Islamic Online University Tafsir 202

426

sepanjang pantai

708

hingga mereka menemukan perahu kecil yang membawa orang-orang dari

satu pantai ke pantai yang lain.

709

[Ketika perahu itu melintas, mereka meminta awak kapal

untuk mengizinkan mereka naik perahu.]

710

Ternyata mereka orang-orang di perahu mengenal

Khidhir [dan salah satu dari mereka berkata], “Dia adalah hamba Allah yang shalih, mari kita

membawa mereka tanpa meminta upah.”

711

Ketika mereka berada di atas perahu, [seekor

burung kecil hinggap di sisi perahu kemudian mencelupkan paruhnya ke air laut.] Maka

Khidlir berkata kepada Musa: 'Tidaklah ilmu kamu dan ilmu saya serta ilmu seluruh makhluq

dibandingkan ilmu Allah melainkan hanya seperti air yang didapatkan burung ini dengan

paruhnya'.]

712



















“Lalu Khidhr melobanginya. Musa berkata: "Mengapa kamu melobangi perahu itu

akibatnya kamu menenggelamkan penumpangnya?" Sesungguhnya kamu telah berbuat

sesuatu kesalahan yang besar.”

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melanjutkan, Kemudian Musa terkejut dengan apa

yang dilakukan Khidlir ketika dia mengambil kapak. Khidhir mencabut salah satu papan di

bagian perahu itu dengan kampak

713

[lalu melubangi perahu yang ditumpanginya dengan

sepotong kayu.]

714

Maka Musa berkata kepadanya: 'Mereka ini adalah orang-orang yang

mengangkut kita tanpa meminta upah, tetapi mengapa kamu malah melubangi perahu mereka

{untuk kamu tenggelamkan penumpangnya? Sungguh kamu telah berbuat sesuatu yang

besar.”

715

Meskipun Khidhir telah memperingatkan Nabi Musa bahwa ia akan melakukan

perbuatan tertentu berdasarkan perintah dari Allah yang mana Nabi Musa akan sulit untuk

menerimanya, Nabi Musa tidak bisa menerima perbuatan yang jelas-jelas berbahaya ini

708

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 213, no. 249.

709

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 217, no. 250.

710

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 404, no. 613 dan jilid 6, hlm. 213, no. 249.

711

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 217, no. 250 dan Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1268, no. 5864.

712

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 222, no. 251. Dalam riwayat lain, Khidir diriwayatkan berkata sampai pada

perkataan ini, “Wahai Musa! Ilmuk dan ilmumu tidak mengurangi sedikitpun dari ilmu Allah melainkan seperti

burung ini mengurangi air laut dengan paruhnya.” (Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 404, no. 613.

713

Suatu alat yang menyerupai kapak, dengan ujung pisau yang melengkung

714

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 217-8, no. 250

715

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 213, no. 249 dan Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1268, no. 5864.

Islamic Online University Tafsir 202

427

sebagai salah satu perbuatan di antara perbuatan-perbuatan yang diperintahkan Allah untuk

dilakukan oleh Khidhir. Sebagai akibatnya, Nabi Musa bereaksi keras terhadaap kejahatan

sebagaimana hamba-hamba Allah yang shalih akan bereaksi di bawah keadaan yang normal,

ia menegur Khidhir dan menegaskan akibat perbuatannya itu yang berbahaya.







































Dia (Khidhr) berkata: "Bukankah aku telah berkata: "Sesungguhnya kamu sekali-kali

tidak akan sabar bersama dengan aku."

Khidhir menyebutkan syarat yang ia tetapkan jika Nabi Musa ingin belajar darinya;

suatu syarat yang ia tahu Nabi Musa tidak bisa menepatinya. Al-Khidhir bisa saja tetap diam

tentang pengetahuan ini dan peristiwa itu akan sama saja. Akan tetapi ia memilih untuk

memberitahu Nabi Musa dalam rangka untuk menekankan betapa ia sama sekali tidak

membantu dan batas dari pengetahuannya. Ini juga membantu agar Nabi Musa lebih rendah

hati.





















“Musa berkata: "Janganlah kamu menghukum aku karena kelupaanku dan janganlah

kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku."

Ketika diperingatkan, Nabi Musa segera menyadari kesalahannya, ia membuat alasan

yang karenanya Allah tidak meminta pertanggung-jawaban kepada hamba-Nya, sebagaimana

yang diriwayatkan oleh Abu Dzar al-Ghifari bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

bersabda,

))

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﻫ

ِ

ﺮ

ْ

ﻜ

ُ

ﺘ

ْ

ﺳا ﺎ

َ

ﻣ

َ

و

َ

نﺎ

َ

ﻴ

ْ

ﺴ

ﱢ

ﻨﻟا

َ

و

َ

ﺄ

َ

ﻄ

َ

ْ

ﳋا

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻣ

ُ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ز

َ

وﺎ

َ

ﲡ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

((

Islamic Online University Tafsir 202

428

"Sesungguhnya Allah memaafkan dari umatku sesuatu yang dilakukan

karena salah, lupa dan sesuatu yang dipaksakan kepadanya."

716

Maka Nabi Musa lalu dengan rendah hati memohon kepada Khidhir agar

memaafkannya dan mengizinkannya untuk melanjutkan perjalanan bersamanya.

           

             

            

   

716

Dikeluarkan oleh Ibnu Majah dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Ibnu Majah, jilid 1, hlm.

347, no. 1662.

Islamic Online University Tafsir 202

429

74 – 76. Maka berjalanlah keduanya; hingga tatkala keduanya

berjumpa dengan seorang anak, Maka Khidhr membunuhnya. Musa

berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena

Dia membunuh orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan

suatu yang mungkar." 75 Khidhr berkata: "Bukankah sudah

kukatakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya kamu tidak akan dapat

sabar bersamaku?" 76 Musa berkata: "Jika aku bertanya kepadamu

tentang sesuatu sesudah (kali) ini, Maka janganlah kamu

memperbolehkan aku menyertaimu, Sesungguhnya kamu sudah

cukup memberikan uzur padaku".

     

“Maka berjalanlah keduanya; hingga tatkala keduanya berjumpa dengan seorang anak,

Maka Khidhr membunuhnya.” Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melanjutkan untuk

menjelaskan, “Ketika mereka meninggalkan laut, mereka melewati seorang anak laki-laki

[yang kafir]

717

yang sedang bermain-main dengan anak-anak lain. Al-Khidhir [meraih anak

itu dan membekuknya ke tanah kemudian]

718

memegang kepala anak itu, [memutusnya

dengan pisau]

719

dan memetiknya dengan tangannya seperti ini. (Sufyaan, perawi kedua,

bergerak dengan ujung jari seolah-olah sedang memetik buah.

720

)”

721

717

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 218, no. 250. Dalam Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1399, no. 6434, Ubai bin

Ka’ab meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, “Pemuda yang dibunuh Khidir

adalah seorang yang kafir dari sifat bawaan aslinya dan seandainya nanti ia tumbuh dewasa ia akan

menjadikan orangtuanya memberontak dan kafir.”

718

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 218, no. 250.

719

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 223, no. 251.

720

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 405, no. 615; jilid 6, hlm. 213, no. 249 dan Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1268,

no. 5864. Dalam riwayat lain, bagaimana anak laki-laki dibunuh digambarkan dengan cara yang lain.

Misalnya, dalam satu riwayat disebutkan bahwa, “Khidr memegang anak itu, kemudian dia membaringkannya

di tanah dan menyembelihnya dengan pisau.” (Shahih al Bukhari, jilid 6, hlm. 218, no. 250) namun dalam

Islamic Online University Tafsir 202

430

     

“Musa berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena Dia

membunuh orang lain?” Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melanjutkan untuk menjelaskan,

“Dengan gusarnya Nabi Musa berupaya menghardik Khidhir: 'Mengapa kamu bunuh jiwa

yang tak berdosa, sedangkan anak kecil itu belum pernah membunuh?”

722

Dalam syariat

terakhir bahkan jika ada anak kecil yang membunuh seseorang, dia tidak akan diqishah karena

seorang anak kecil sebelum mencapai usia baligh tidak diwajibkan untuk bertanggung jawab.

Kemungkinan yang lain adalah bahwa anak kecil tersebut sudah hampir mencapai usia baligh,

sebagaimana yang diindikasikan dengan istilah ghulam (anak kecil, pemuda) yang digunakan

dalam ayat ini. Oleh karena itu Nabi Musa menyebutkan perkara tentang tidak berdosanya

anak kecil itu karena fakta bahwa ia belum pernah membunuh seseorang.

723

   

“Sungguh kamu telah melakukan suatu perbuatan yang mungkar." Pernyataan ini

mengandung teguran yang lebih keras daripada peringatan Nabi Musa karena Khidhir

melobangi perahu pada ayat 71.









“Sungguh kamu telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar.”

Perbedaannya adalah ketika Khidhir melubangi perahu orang-orang mungkin bisa tenggelam

dan mungkin juga tidak tenggelam. Nabi Musa menegurnya untuk akibat yang mungkin

riwayat lain, “Khidir memegang kepala anak kecil itu dan memotongnya,” (Shahih al Bukhari, jilid 6, hlm.

223, no. 251). Riwayat-riwayat ini dapat dikompromikan dengan menggabungkan penggambarannya untuk

menciptakan skenario berikut: al-Khadir meraih anak itu, menjepitnya di tanah dan mencabut kepalanya seperti

buah dengan memotongnya dari tubuhnya dengan pisau.

721

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 405, no. 613 dan jilid 6, hlm. 213, no. 249.

722

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 405, no. 613 dan jilid 6, hlm. 213, no. 249.

723

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 118.

Islamic Online University Tafsir 202

431

terjadi. Akan tetapi dalam kasus ini, membunuh seorang anak kecil adalah suatu kejahatan

yang pada kenyataannya telah terjadi.

724

        

Khidhr berkata: "Bukankah sudah kukatakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya kamu

tidak akan dapat sabar bersamaku?"

Al Khidhir mengingatkan Nabi Musa lagi dengan mengatakan, "Bukankah sudah

kukatakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku?"

725

Nabi Musa menjawab, “Tapi perbuatan ini melebihi dari yang sebelumnya.”

726

Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam menambahkan di sini, “'Semoga Allah memberikan rahmat dan

karuniaNya kepada kita dan kepada Nabi Musa 'Alaihis Salam. Sebenarnya aku lebih senang

jika Musa dapat sedikit bersabar, hingga kisah Musa dan Khidhir bisa diceritakan kepada kita

dengan lebih panjang lagi.”

727

            



Musa berkata: "Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah (kali) ini, Maka

janganlah kamu memperbolehkan aku menyertaimu, Sesungguhnya kamu sudah cukup

memberikan uzur padaku."

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menukil jawaban Nabi Musa sebagaimana

disebutkan dalam Al Quran, “Janganlah kamu memperbolehkan aku menyertaimu, jika aku

724

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 118.

725

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 405, no. 613 dan jilid 6, hlm. 213, no. 249. Perawi kedua berkata, “Celaan ini

lebih kuat daripada yang pertama.” (Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 213, no. 249)

726

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1268, no. 5864.

727

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1268, no. 5864.

Islamic Online University Tafsir 202

432

bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah (kali) ini, sesungguhnya aku sudah cukup

memberikan uzur kepadamu [untuk meninggalkanku]."

728

 

Pernyataan Nabi Musa, “Maka janganlah kamu memperbolehkan aku menyertaimu,”

menandakan bahwa ia menganggap Khidhir berada pada derajat yang lebih tinggi dari pada

dia sendiri, jika tidak tentu ia akan mengatakan, “Jika aku menanyakan kepadamu perihal

sesuatu setelah ini, aku tidak akan lagi menyertaimu lebih jauh.”

729

728

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 405, no. 613 dan jilid 6, hlm. 213, no. 249 dan Shahih Muslim, jilid 4, hlm.

1268-9, no. 5864.

729

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 119.

Islamic Online University Tafsir 202

433

          

           

            

   

77 – 78. Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai

kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada

penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu

mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding

rumah yang hampir roboh, Maka Khidhr menegakkan dinding itu.

Musa berkata: "Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah

untuk itu" 78 Khidhr berkata: "Inilah perpisahan antara aku dengan

kamu; kelak akan kuberitahukan kepadamu tujuan perbuatan-

perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya.

          

Islamic Online University Tafsir 202

434

“Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu

negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu

tidak mau menjamu mereka.”

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melanjutkan seraya menjelaskan, “Maka keduanya berjalan:

hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka [pergi ke tempat di

mana para penduduk negeri itu berkumpul dan]

730

minta jamuan kepada penduduk negeri itu

tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka sebagai tamu.”

731

Mereka yang menggunakan cuplikan ayat ini untuk membenarkan perbuatan

mengemis maka mereka telah terjatuh dalam kesalahan, karena ada cukup banyak riwayat

shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang melarangnya, kecuali dalam kebutuhan

yang sangat mendesak.

732

Misalnya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, “Selain tiga

orang ini wahai Qubaishah, adalah harta haram yang dimakan oleh pelakunya secara

haram”

733

Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memperingatkan,

))

ِ

ﻪ

ِ

ﻬ

ْ

ﺟ

َ

و

ِ

ﰲ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

َ

ِ

ﰐ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

َ

سﺎﱠﻨﻟا

ُ

ل

َ

ﺄ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

ُ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ُ

لا

َ

ﺰ

َ

ـﻳ ﺎ

َ

ﻣ

ٍ

ﻢ

ْ

َ

ﳊ

ُ

ﺔ

َ

ﻋ

ْ

ﺰ

ُ

ﻣ((

730

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1270, no. 5864.

731

Tidak diragukan lagi bahwa perilaku ini sama sekali tidak sopan dan bukti lemahnya iman [mereka],

sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Sa’id al Khudri bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

ُ

ﻪ

َ

ﻔ

ْ

ـﻴ

َ

ﺿ

ْ

م

ِ

ﺮ

ْ

ﻜ

ُ

ﻴ

ْ

ﻠ

َ

ـﻓ

ِ

ﺮ

ِ

ﺧ

ْ

ﻵا

ِ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟا

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟﺎ

ِ

ﺑ

ُ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻳ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

“Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya ia memuliakan tamunya.” (Shahih al-

Bukhari, Kitab: Adab, Bab: Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, Shahih Muslim,

Kitab: Iman, Bab: anjuran untuk memuliakan tetangga) (Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 119)

732

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 418.

733

Shahih Muslim, jilid 2, hlm. 498, no. 2271, Sunan Abu Dawud, jilid 2, hlm. 430, no. 1636 dan Ibnu

Khuzaimah (Misykat al-Masabih, (Terj. Inggris) jilid 1, hlm. 389)

Islamic Online University Tafsir 202

435

“Senantiasa ada seorang yang suka meminta-minta kepada orang lain

hingga pada hari qiyamat dia datang dalam keadaan wajahnya terpotong

(bagian) dagingnya.”

734

           

 

“Kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah yang hampir

roboh, Maka Khidhr menegakkan dinding itu. Musa berkata: "Jikalau kamu mau,

niscaya kamu mengambil upah untuk itu"

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melanjutkan seraya bersabda, “Kemudian keduanya

mendapatkan sebuah dinding rumah yang hampir roboh.

735

Rasulullah bersabda: 'Dinding itu

miring, lalu tembok itu ditegakkan oleh Khidhir hanya dengan mengusapnya dengan

tangannya.”

736

Musa berkata kepada Khidhir: 'Penduduk negeri yang kita datangi ini tidak

mau memberi kita makan dan juga tidak mau melayani kita. Kalau kamu mau, sebaiknya

kamu minta upah dari hasil perbaikan dinding rumah tersebut [sehingga kita bisa membeli

makan dengannya

737

]

738

Nabi Musa tidak menegur Khidhir karena memperbaiki dinding tidak

pula ia mempertanyakan mengapa Khidhir melakukan hal itu, meskipun para penduduknya

tidak memperlakukan mereka dengan ramah. Nabi Musa hanya menyarankan agar mereka

mengambil upah karena telah memperbaiki dinding sehingga bisa mendapatkan makan dan

734

Shahih Al-Bukhari, (Arabic-English Trans.), vol.2, p.321, no.553, dan Shahih Muslim (English Trans.),

Vol.2, p.479, no.2265. Lihat pula Misykat Al-Masabih, (English Trans.), vol.1, p.387).

735

Istilah yang digunakan dalam Al Quran adalah arada (ia ingin) jatuh. Ini biasanya digunakan sebagai dalil

penggunaan perumpamaan matafora dalam Al Quran, akan tetapi, Syeikh Al-Utsaimin berpendapat bahwa ini

bukanlah dalil karena dinding bisa saja memiliki kehendak di mana hal ini bukanlah hal yang aneh

sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda tentang Gunung Uhud, “Ia mencintai kita dan kita

mencintainya.” (Shahih al-Bukhari,Kitab: Zakat, Bab: dan Shahih Muslim, Kitab: Haji, Bab: Uhud adalah

gunung yang mencintai kita dan kita mencintainya.) Dan cinta adalah suatu sifat tambahan untuk kehendak.

(Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 120)

736

Sufyan, perawi kedua, menjelaskan dengan tangannya, menggambarkan bagaimana Khidhir mengusapkan

tangannya ke dinding dari bawah ke atas. (Shahih al-Bukhari,jilid 4, hlm. 404, no. 613)

737

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 218, no. 250.

738

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 404, no. 613 dan jilid 6, hlm. 217, no. 250.

Islamic Online University Tafsir 202

436

minum serta tempat untuk beristirahat.

739

Udzur Nabi Musa yang pertama adalah karena ia

lupa,

740

udzurnya yang kedua menyebabkannya terikat dengan suatu aturan, dan yang ketiga

ia lakukan dengan sengaja.”

741

            

Khidhr berkata: "Inilah perpisahan antara aku dengan kamu; kelak akan

kuberitahukan kepadamu tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar

terhadapnya.”

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menukil jawaban Khidhir sebagaimana disebutkan

dalam Al Quran, “Sekarang kita harus berpisah antara aku dengan kamu, dan aku akan

memberitahukan kepadamu penjelasan dari perbuatan-perbuatan yang kamu tidak bisa

bersabar terhadapnya.” Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menambahkan, “Sebenarnya aku

lebih senang jika Musa dapat sedikit bersabar, sehingga Allah dapat menceritakan kepada kita

kisah Musa dan Khidhir dengan lebih panjang lagi.”

742

739

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 120

740

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 404, no. 613 dan jilid 6, hlm. 217, no. 250

741

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 217, no. 250

742

Shahih Al Bukhari, vol. 4, p. 405, no. 613 dan vol. 6, p. 214, no. 249. Sufyaan, perawi, mengatakan bahwa

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, “Semoga Allah memberikan rahmat dan karunianya kepada Nabi

Musa! Seandainya dia lebih bersabar, tentu akan diceritakan kisah mereka lebih panjang lagi” (Shahih Al

Bukhari, vol. 4, pp. 405-6, no. 613 dan Sahih Muslim, vol. 4, p. 1268, no. 5864.)

Islamic Online University Tafsir 202

437





































79. Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang

bekerja di laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di

hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera.















“Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut.”

Imam Asy Syafi’i menggunakan ayat ini sebagai dalil bahwa istilah fakir merujuk kepada

seseorang yang keadaannya lebih buruk dari seorang yang miskin.

743

Karena Allah

743

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 419. Perkara ini memiliki kepentingan yang khusus ketika menafsirkan ayat

tentang pembagian zakat berikut ini,





















































“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang

miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk

(memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk

mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan

Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. At Taubah 9: 60)

Islamic Online University Tafsir 202

438

menggambarkan orang-orang yang miskin ini memiliki perahu dan bekerja.Sebagian ulama

yang lain menyimpulkan bahwa istilah “miskin” di sini maksudnya adalah “malang” dalam

artian yang sama dengan seorang kaya yang tertimpa musibah bisa disebut sebagai “orang

kaya malang yang sedang tertimpa kemalangan yang menyedihkan.”





















“Dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang

raja yang merampas tiap-tiap bahtera.”

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyebutkan perkataan Khidhir, “Maka aku ingin jika

perahu ini melewatinya, raja tersebut meninggalkannya karena terdapat cacat di perahu

tersebut. Maka apabila mereka dapat melewatinya mereka dapat membenahinya dan dapat

memanfa'atkannya kembali.”

744

Beliau menerangkan lebih jauh, “Maka bila raja itu lewat dia

akan mendapati bahtera itu dalam keadaan rusak, hingga tidak jadi merampasnya dan

semuanya selamat, setelah itu mereka bisa kembali memperbaikinya dengan kayu.”

745

Apa yang dapat disimpulkan dari kejadian ini dan penjelasannya adalah perlunya

bersikap sabar pada masa-masa sulit karena terkandung faidah yang besar dalam apa yang

nampak dari luar sebagai kemalangan. Inilah maksud dari firman Allah,

















“Boleh Jadi kamu membenci sesuatu, Padahal ia Amat baik bagimu.”

(QS. Al Baqarah 2: 216)

746

Prinsip yang sama ini diungkapkan dalam pepatah Barat, "Setiap awan memiliki garis

perak." Ini juga berfungsi sebagai landasan untuk menjelaskan tujuan kejahatan di dunia yang

744

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 219, no. 250.

745

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1270, no. 5865.

746

Al-Jami’ li ahkamil quran, jilid 11, hlm. 32.

Islamic Online University Tafsir 202

439

diciptakan oleh Allah yang Maha Baik. Yang Mahakuasa tidak menciptakan kejahatan atau

mengizinkan kejahatan terjadi demi kejahatan itu sendiri, karena jika Dia melakukannya, Dia

akan menjadi Tuhan yang Jahat dan bukan Tuhan yang Maha Baik. Sebaliknya, Dia

menciptakan keburukan untuk kebaikan yang Dia tahu akan dihasilkan darinya. Tidak ada

yang diciptakan Allah benar-benar buruk. Setiap kejadian yang buruk memiliki sisi baik, yang

karena kebaikan itulah peristiwa itu dibuat atau dibiarkan terjadi.

Pengetahuan tentang realitas tentang dunia ini yang memberikan keyakinan pada

orang-orang mukmin untuk bersabar di saat-saat yang paling sulit. Dan dengan cara ini,

mereka mendekati kehidupan dari perspektif menang-menang, sebagaimana Nabi (shallallahu

'alaihi wasallam) diriwayatkan oleh Suhaib ibn Sinaan bahwa beliau bersabda,

))

ْ

ﻣ

َ

أ

ﱠ

ن

ِ

إ

ِ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ِ

ﺮ

ْ

ﻣ

َ

ِ

ﻷ ﺎ

ً

ﺒ

َ

ﺠ

َ

ﻋ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

ِ

ﻷ

َ

كا

َ

ذ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

َ

و

ٌ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠ

ُ

ﻛ

ُ

ﻩ

َ

ﺮ

ُ

ءا

ﱠ

ﺮ

َ

ﺿ

ُ

ﻪ

ْ

ﺘ

َ

ـﺑﺎ

َ

ﺻ

َ

أ

ْ

ن

ِ

إ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ا

ً

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

َ

نﺎ

َ

ﻜ

َ

ﻓ

َ

ﺮ

َ

ﻜ

َ

ﺷ

ُ

ءا

ﱠ

ﺮ

َ

ﺳ

ُ

ﻪ

ْ

ﺘ

َ

ـﺑﺎ

َ

ﺻ

َ

أ

ْ

ن

ِ

إ

ِ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ﻤ

ْ

ﻠ

ِ

ﻟ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ ا

ً

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

َ

نﺎ

َ

ﻜ

َ

ﻓ

َ

ﺮ

َ

ـﺒ

َ

ﺻ((

"Perkara orang mu`min mengagumkan, sesungguhnya semua perihalnya

baik dan itu tidak dimiliki seorang pun selain orang mu`min, bila tertimpa

kesenangan, ia bersyukur dan syukur itu baik baginya dan bila tertimpa

musibah, ia bersabar dan sabar itu baik baginya."

747

Perbuatan Khidhir merusak perahu termasuk dalam prinsip umum syari’at yaitu,

“Menolak dua mafsadah yang sama buruknya dengan mafsadah yang paling ringan dari

keduanya.” Dari prinsip ini manfaat selanjutnya yang lebih besar dapat disimpulkan, bahwa

merusak sesuatu dalam rangka untuk memperbaiki sisanya. Para dokter medis menggunakan

prinsip ini ketika mereka mengambil kulit dari betis seseorang untuk memperbaiki cacat pada

wajahnya atau kepalanya. Para ahli fiqh juga mengambil hukum darinya bahwa jika harta

benda wakaf rusak, sebagian darinya boleh dijual untuk memperbaiki yang lain.”

748

Sebagai prinsip umum, mungkin akan nampak bahwa prinsip Machiavellilan “tujuan

membenarkan cara” yang buruk diterapkan di sini. Akan tetapi, dalam kasus ini, keburukan

bisa jadi telah terjadi atau akan terjadi dan seseorang mencegah keburukan itu dengan

747

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1541, no. 7138.

748

Tafsir Al Quran al-Karim, hlm. 121-2.

Islamic Online University Tafsir 202

440

keburukan yang lebih ringan. Sementara, dalam kasus yang lain, tidak ada keburukan yang

terjadi atau akan terjadi, seseorang hanya ingin mendapatkan yang baik semata dan

menggunakan cara-cara jahat untuk mencapainya.

Catatan tentang Keburukan: Khidhir menyandarkan perbuatan merusak perahu dan

keinginan untuk melakukannya kepada dirinya sendiri dengan mengatakan:







“Dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu”

Hal ini adalah untuk menghindari dinisbatkannya (disandarkannya) keburukan secara

langsung kepada Allah. Ini umumnya digunakan dalam Al Quran sebagaimana dalam ayat,





















“Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai

Shubuh, dari kejahatan makhluk-Nya,” (QS. Al Falaq 113: 1-2)

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengikuti prinsip adab yang sama dalam sabda

beliau tentang Allah. Misalnya, beliau mengajarkan bahwa ketika seseorang mengenakan baju

baru agar membaca doa,

))

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﻊ

ِ

ﻨ

ُ

ﺻ ﺎ

َ

ﻣ

ِ

ْ

ﲑ

َ

ﺧ

َ

و

ِ

ﻩ

ِ

ْ

ﲑ

َ

ﺧ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻚ

ُ

ﻟ

َ

ﺄ

ْ

ﺳ

َ

أ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻨ

َ

ﺗ

ْ

ﻮ

َ

ﺴ

َ

ﻛ

َ

ﺖ

ْ

ﻧ

َ

أ

ُ

ﺪ

ْ

ﻤ

َ

ْ

ﳊا

َ

ﻚ

َ

ﻟ

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﻊ

ِ

ﻨ

ُ

ﺻ ﺎ

َ

ﻣ

ﱢ

ﺮ

َ

ﺷ

َ

و

ِ

ﻩ

ﱢ

ﺮ

َ

ﺷ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻚ

ِ

ﺑ

ُ

ذﻮ

ُ

ﻋ

َ

أ

َ

و((

“Allahumma lakal hamdu anta kasawtaniihi. As-aluka min khoirihi wa

khoiri maa shuni’a lah, wa a’udzu bika min syarrihi wa syarri maa shuni’a

Islamic Online University Tafsir 202

441

lah (artinya: Ya Allah, hanya milik-Mu lah segala pujian. Engkaulah yang

memberi pakaian ini kepadaku. Aku mohon kepada-Mu agar memperoleh

kebaikan dari pakaian ini dan kebaikan yang ia diciptakan karenanya. Aku

berlindung kepada-Mu dari kejahatannya dan kejahatan yang diciptakan

karenanya).”

749

Menurut Ali bin Abi Thalib, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga

menggunakannya untuk berdoa pada tiap-tiap awal shalat beliau.

))

َ

ﻚ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ﱡ

ﺮ

ﱠ

ﺸﻟا

َ

و

َ

ﻚ

ْ

ﻳ

َ

ﺪ

َ

ﻳ

ِ

ﰲ

ُ

ﻪ

ﱡ

ﻠ

ُ

ﻛ

ُ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ْ

ﳋا

َ

و

َ

ﻚ

ْ

ﻳ

َ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ﺳ

َ

و

َ

ﻚ

ْ

ﻴ

ﱠ

ـﺒ

َ

ﻟ

((

“LABBAIKA WA SA'DAIKA WAL KHAIRU KULLUHU FII YADAIK WASY

SYARRU LAISA ILAIKA Labbaik wa sa'daik (Aku patuhi segala

perintahMu, dan aku tolong agamaMu). Segala kebaikan berada di

tanganMu. Sedangkan kejahatan tidak datang daripadaMu.”

750

749

Sunan Abu Dawud, jilid 3, hlm. 1125, no. 4009 dan dishahihkan dalam Shahih Sunan Abu Dawud, jilid 2,

hlm. 760, no. 3393.

750

Shahih Muslim, Kitab: Shalatnya musafir dan penjelasan tentang qashar, Kitab: Doa dalam shalat malam.

Islamic Online University Tafsir 202

442











































80 - 81. Dan Adapun anak muda itu, Maka keduanya adalah orang-

orang mukmin, dan Kami khawatir bahwa Dia akan mendorong kedua

orang tuanya itu kepada kesesatan dan kekafiran. 81 Dan Kami

menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan

anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih

dalam kasih sayangnya (kepada ibu bapaknya).











“Dan Adapun anak muda itu, Maka keduanya adalah orang-orang mukmin,”

mengisyaratkan bahwa anak laki-laki mereka adalah seorang yang kafir. Ibnu ‘Abbas

mengatakan, “Adapun anak laki-laki itu, sesungguhnya ia adalah seorang yang kafir.”

751











“Dan Kami khawatir bahwa Dia akan mendorong kedua orang tuanya itu kepada

kesesatan dan kekafiran.”

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menukil perkataan Khidhir, “Sejauh menyangkut anak laki-

laki ini, maka ia pada dasarnya adalah seorang yang kafir, sementara orang tuanya sangat

751

Shahih al- Bukhari, jilid 6, hlm. 224, no. 251.

Islamic Online University Tafsir 202

443

mencintainya. Seandainya dia dewasa, dia akan mendorong mereka dalam dosa dan

kekafiran.

752

Dawud ibn‘ Aashim mengatakan bahwa mereka akan memiliki seorang anak

perempuan setelahnya.

753

Ketika menyebutkan anak laki-laki ini, Khidhir mengatakan, “Kami khawatir…”

yang berarti bahwa ia menyandarkan pengetahuan ini kepada Allah.



















“Dan Kami menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti bagi mereka dengan anak

lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih dalam kasih sayangnya

(kepada ibu bapaknya).”

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, “Allah tidak akan menakdirkan bagi

seorang mukmin sebagian taqdir, kecuali ada kebaikan baginya di dalamnya.”

754

Qatadah menerangkan peristiwa ini dengan mengatakan, “Sesungguhnya apa yang

Allah takdirkan bagi orang mukmin yang tidak menyenangkan baginya, adalah lebih baik

laginya dari pada apa yang ia sukai. Ketika anak laki-laki ini lahir di tengah-tengah orang tua

mereka, mereka bahagia dan mereka sedih ketika ia dibunuh, namun jika anak laki-laki itu

tetap bersama mereka, ia akan menyebabkan kebinasaan bagi mereka. Maka, manusia harus

ridho dengan apa yang telah Allah takdirkan untuknya.”

755

Seorang mukmin tidak pernah mendapatkan cobaan kecuali apa yang baik baginya,

karena jika ia sabar dengannya, maka sesungguhnya Allah akan memberi pahala karena hal

itu atau ia akan mendapatkan sesuatu yang lebih baik sebagai gantinya.

Prinsip kesabaran di masa-masa sulit juga bisa diterapkan dalam contoh ini,

sebagaimana Allah menyatakan,

















752

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1279, no. 5865.

753

Shahih al-Bukhari, jilid 6, hlm. 219., no. 250.

754

755

Tafsir Ibnu Katsir

Islamic Online University Tafsir 202

444

“Boleh Jadi kamu membenci sesuatu, Padahal ia Amat baik bagimu.”

(QS. Al Baqarah 2: 216)

Namun, keadaan ini berbeda dari contoh sebelumnya. Dalam kasus sebelumnya

mengenai kapal yang rusak, manfaat dari kejahatan yang tampak akan muncul dengan segera,

karena setiap manusia mendapatinya pada titik yang berbeda dalam hidup mereka. Namun,

dalam hal ini, manfaatnya tidak akan nampak bagi orang tua dari anak laki-laki ini dalam

kehidupan ini. Mereka akan membesarkan anak kedua mereka, seorang anak perempuan,

dengan bahagia, tetapi kehilangan anak pertama mereka akan tetap menjadi kenangan yang

menyedihkan. Manfaat tidak akan muncul bagi mereka sampai Hari Kiamag ketika semua hal

menjadi jelas, dan kebijaksanaan ilahi dalam dibunuhnya anak mereka akan terwujud. Contoh

ini mencakup kasus-kasus di mana manfaat dari bencana dan kejahatan tetap tidak diketahui

manusia. Seperti hilangnya lebih dari 300.000 jiwa yang sebagian mereka adalah kaum

Muslimin karena Tsunami baru-baru ini di Indonesia. Ateis sering menyebut bencana alam

seperti itu sebagai bukti bahwa Tuhan tidak ada, karena, seperti yang mereka tanyakan, jika

Dia ada dan Dia baik dan berkuasa, mengapa Dia tidak mencegah bencana semacam itu agar

tidak terjadi.

Islamic Online University Tafsir 202

445













































































82. Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di

kota itu, dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka

berdua, sedang Ayahnya adalah seorang yang saleh, Maka Tuhanmu

menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya

dan mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu;

dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri.

demikian itu adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak

dapat sabar terhadapnya".























Allah menyebutkan penjelasan Khidhir karena telah memperbaiki dinding dengan

berfirman, “Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu,

dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua.” Sebagian riwayat

perkataan dari para sahabat dan murid-muridnya menandakan bahwa harta benda yang

Islamic Online University Tafsir 202

446

dimaksud di sini adalah emas, namun ada riwayat shahih dari Abu Dzar di mana ia

meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, “Harta karun ini

sesungguhnya adalah lempengan emas yang terukir di atasnya kalimat-kalimat wahyu ilahi

yang berbunyi, “Bismillaahirrahmaanirrahim, (Dengan nama Allah yang Maha Pengasih

lagi Maha Penyayang), Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Aku

merasa heran kepada orang yang beriman kepada takdir, mengapa dia bersedih hati. Dan

aku merasa heran kepada orang yang beriman kepada kematian, mengapa dia bersenang

hati. Dan aku heran kepada orang yang mengenal dunia serta silih bergantinya dengan para

ahlinya, mengapa dia merasa tenang kepadanya. Laailaahaillallah wa Muhammad ar

Rasuulullah (Tidak ada Tuhan yang Haq selain Allah dan Muhammad adalah utusan-

Nya)”

756

Allah mengungkapkan dalam pesan yang tertulis di atas lempengan emas di bawah

dinding, bahwa jika manusia benar-benar percaya pada takdir Allah, mereka seharusnya tidak

dikuasai oleh kesedihan. Sesekali merasa sedih adalah wajar dan yang demikian itu

diperbolehkan, selama ia tidak melakukan atau mengatakan apa pun yang tidak diridhai Allah

sebagai akibat dari kesedihannya dan perasaan sedihnya berada dalam batas yang dapat

diterima. Lempengan itu juga menyatakan bahwa jika manusia benar-benar percaya pada

kematian, mereka tidak seharusnya dikuasai dengan perasaan bahagia yang meluap-luap.

Merasa bahagia, seperti halnya merasa sedih, adalah hal yang alami dan dengan demikian,

pada tingkat tertentu diperbolehkan. Namun, merasa sangat gembira sehingga ia melupakan

Allah tidak diizinkan karena tingkat kebahagiaan seperti itu mengarah pada dosa dan

kerusakan. Masalah ketiga yang disebutkan dalam oleh prasasti lempengan itu adalah bahwa

orang-orang melihat ketidakstabilan kehidupan di sekitar mereka, tetapi mereka menciptakan

ukuran keamanan bagi diri mereka sendiri dengan meyakinkan diri mereka bahwa malapetaka

yang menimpa orang lain tidak akan menimpa mereka. Akibatnya, mereka terus menjalani

kehidupannya di atas kemaksiatan sambil melihat orang lain di sekitar mereka dihukum. Di

dalam konteks ini, Allah berfirman,

























“Maka Apakah mereka merasa aman dari azab Allah (yang tidak

terduga-duga)? tiada yang merasa aman dan azab Allah kecuali orang-

orang yang merugi.” (QS. Al A’raf 7: 99)

756

Islamic Online University Tafsir 202

447

Pernyataan ini tidak mengacu pada ketenangan dan keamanan yang datang karena

menegakkan hukum Islam. Namun itu mengacu pada keyakinan mereka yang tidak berdasar

bahwa apa yang mereka miliki akan kekal selamanya dan bahwa mereka tidak akan pernah

mengalami mala petaka.

Adapun pernyataan terakhir pada lempengan emas tersebut menegaskan bahwa Allah

telah menurunkan pengetahuan tentang wahyu terakhir pada kitab-kitab terdahulu. Allah

berfirman,

























“(Yaitu) orang-orang yang mengikut rasul, Nabi yang Ummi yang

(namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada

di sisi mereka”

(QS. Al A’raf 7: 157)

Pernyataan ini dan pernyataan-pernyataan lain semisalnya dalam Al Quran

membimbing para akademisi perbandingan agama untuk dapat menemukan referensi baik

dalam Taurat (Ulangan, 18: 15) dan Injil (Yunus, 14: 16) yang membenarkannya.





Khidhir memberikan alasan mengapa ia ikut campur atas nama anak-anak yatim:

"Sedang Ayahnya adalah seorang yang saleh." Sa’id ibnu Jubair telah meriwayatkan dari

Ibnu Abbas: “Kedua anak itu terpelihara berkat kesalehan kedua orang tuanya, tetapi tidak

ada kisah yang menyebutkan bahwa keduanya berlaku saleh.”

757

Merupakan balasan dari

Allah untuk ayah yang shalih ini bahwa Dia berbuat baik kepada anak-anaknya. Ini

merupakan di antara rahmat kepada orang tua yang shalih bahwa Allah akan menjaga anak-

anaknya.

757

Tafsir Ibnu Katsir

Islamic Online University Tafsir 202

448





















“Maka Tuhanmu menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya

dan mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu.” Di sini,

“kehendak” [agar mereka mencapai dewasa] disandarkan kepada Allah, ‘azza wajalla, karena

tidak ada seorang pun selainnya yang mampu menyampaikan mereka pada usia dengan

kekuatan penuh dan kedewasaan kecuali Allah. Sebaliknya, Dia berfirman tentang anak laki-

laki [pada ayat sebelumnya], “Dan Kami menghendaki, supaya Tuhan mereka mengganti

bagi mereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih

dalam kasih sayangnya (kepada ibu bapaknya).” Dan tentang perahu, “Aku bertujuan

merusakkan bahtera itu.” Dan Allah Maha Mengetahui.

758

Jika dinding itu roboh sebelum anak-anak itu mencapai usia baligh, para penduduk

kota akan mencuri harta terpendam tersebut.

























“Dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. demikian itu

adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya."

Khidhir dengan jelas menyatakan di sini bahwa ia tidak melakukan satu pun perbuatan dari

pemikiran dan kecerdasannya sendiri, namun semuanya adalah berasal dari ilmu yang

diwahyukan dan ilham dari Allah. Dengan demikian, ketika Najdah al-Haruri bertanya kepada

Ibnu Abbas tentang membunuh anak-anak, Ibnu Abbas menjawab, “Jika kamu mengetahui

tentang mereka sebagaimana Khidhir mengetahui tentang anak laki-laki [yang ia bunuh],

maka bunuhlah. Jika tidak, maka jangan membunuhnya.”

759

Selain itu, ketika Umar bin Khattab meminta izin kepada Nabi shallallahu 'alaihi

wasallam untuk membunuh Ibnu Sayyad, ketika ia masih seorang pemuda, karena Umar

mengira ia adalah Dajjal, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab, “Jika ia benar Dajjal,

758

Tafsir Ibnu Katsir

759

Shahih al-Bukhari.

Islamic Online University Tafsir 202

449

maka sungguh engkau tidaklah diberi kekuasaan atasnya. Dan jika ia bukanlah Dajjal, tidak

ada kebaikan dengan membunuhnya.”

760

FAIDAH-FAIDAH

761

1. Kesulitan dalam menuntut ilmu. Kisah ini mengandung anjuran untuk

mempersiapkan kesulitan yang bakal dihadapi dalam menuntut ilmu karena apa yang

membawa pada kebahagiaan kemungkinan besar melibatkan kesulitan dan Nabi

Musa tidaklah tercegah karena status kepemimpinannya dari mencapai derajat yang

tinggi dalam menuntut ilmu, bepergian di daratan dan lautan dalam rangka

mendapatkan ilmu, bertemu dengan alim, dan menahan berbagai kesulitan dan

bergantung pada mengikuti dengan rendah hati.

2. Berdiskusi dan berpendapat terkait ilmu. Alasan diceritakannya kisah Nabi Musa

dan Khidhir menandakan diperbolehkannya berdiskusi dalam persoalan ilmu tanpa

arogansi dan kesombongan serta kembali kepada mereka yang lebih berilmu ketika

ada perbedaan. Ibnu ‘Abbad dan al-Hurr ibn Qais berbeda pendapat tentang siapa

yang ditemui Nabi Musa dalam perjalanannya, apakah itu Khidhir atau seorang yang

lain. Ubay bin Ka’ab meriwayatkan hadits ini kepada mereka untuk menunjukkan

benarnya pendapat Ibnu ‘Abbas (Shahih Bukhari dan Shahih Muslim)

3. Menyampaikan ilmu. Kisah ini mengajarkan bahwa menjadi kewajiban bagi ulama

untuk menyampaikan apa yang telah mereka pelajari, terutama jika itu

mengklarifikasi persoalan di mana manusia berbeda pendapat. Ubay bin Ka’ab

meriwayatkan hadits ini atas permintaan Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Abbas

meriwayatkannya untuk membantah Nauf al-Bikali. Begitu pula halnya Khidhir yang

mengajari Nabi Musa atas permintaannya.

4. Mengutamakan kegiatan-kegiatan yang berdasarkan ilmu. Dari narasi

berdasarkan konteks kisah Al Quran, jelas bahwa Nabi Musa memberikan prioritas

kepada kegiatan menuntut ilmu tambahan dari pada semata terus mengajarkan apa

yang ia ketahui kepada umatnya.

760

Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.

761

Min qishash al-Maadin oleh Masyhur Hasan, hlm. 29-33, Shahih Qishash an-Nabawi, oleh Umar al-Asyqar,

hlm. 87-90 dan Taisir al-Karim-ar-Rahman, oleh As Sa’di

Islamic Online University Tafsir 202

450

5. Menyebutkan niat. Pernyataan Nabi Musa bahwa ia tidak akan menghentikan

perjalanannya sampai ia sampai pada pertemuan antara dua laut menandakan

bolehnya mengungkapkan niat seseorang terkait menuntut ilmu kepada orang lain di

mana di situ terdapat manfaat dan jika itu lebih baik dari pada menyembunyikannya.

Misalnya, dengan menyebutkannya, seseorang bisa mempersiapkan dengan baik dan

kemuliaan ilmu ditekankan.

6. Ilmu Khidir atas perkara-perkara ghaib. Kisah ini dengan jelas menunjukkan

bahwa Khidhir mengetahui perkara-perkara ghaib hanya yang Allah ajarkan

kepadanya. Oleh karena itu ia tidak mengetahui siapa Nabi Musa sampai ia bertanya

kepadanya, tidak pula ia mengetahui maksud kunjungan Nabi Musa hingga ia

memberitahukannya.

7. Dua jenis ilmu. Kisah Al Quran ini menandakan bahwa ilmu yang diajarkan Allah

kepada hamba-hamba-Nya terdiri dari dua jenis: 1) Ilmu yang didapatkan melalui

usaha manusia. 2) Ilmu yang Allah ajarkan dari diri-Nya. Allah menjelaskan Khidhir

sebagai, “Seorang yang Aku ajarkan Ilmu dari Aku sendiri.”

8. Ilmu yang bermanfaat. Ilmu yang membawa kepada kebaikan secara khusus dicari

oleh Nabi Musa sebagaimana ia berkata, “Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu

mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan

kepadamu?" Maka ilmu yang membawa kepada jalan kebaikan dan memperingatkan

dari kemunkaran merupakan ilmu yang bermanfaat dan semua selain ini bisa jadi

berbahaya/merusak atau tidak memiliki manfaat.

9. Sifat Allah al muhyii (Yang Menghidupkan). Kemampuan Allah untuk

menghidupkan yang mati menunjukkan bahwa ikan asin yang telah mati menjadi

hidup kembali dan berenang ke laut dengan cara yang ajaib.

10. Mengambil pembantu. Kisah ini menandakan diperbolehkannya melayani orang-

orang yang berilmu atau menyewa atau mengambil seorang pembantu ketika mukim

atau ketika melakukan perjalanan untuk membantu memenuhi kebutuhan dan untuk

kenyamanan.

11. Memperlakukan pembantu. Dalam kisah ini bersikap lembut kepada pembantu

ditunjukkan oleh Nabi Musa yang tidak menyalahkan Yusya’ bin Nun karena lupa

Islamic Online University Tafsir 202

451

untuk memberitahukannya tentang hilangnya ikan mereka seperti yang Nabi Musa

perintahkan kepadanya.

12. Makan bersama pembantu. Juga disimpulkan dari kisah ini bahwa dianjurkan

untuk memberi makan pelayan/pembantu dari makanannya sendiri dan makan

bersama mereka. Nabi Musa memerintahkan kepada pembantunya, “Bawalah kemari

makanan kita,” dengan merujuk kepada makanan yang menjadi milik mereka berdua

dan agar dibawakan agar mereka bisa makan bersama.

13. Ketaatan pada hukum Allah. Perbuatan Khidhir melubangi perahu dan membunuh

seorang anak kecil merupakan perintah Allah, oleh karena itu tidak diperbolehkan

bagi siapa saja yang tidak mendapatkan wahyu dari Allah untuk membunuh atau

merusak dengan mengaku bahwa ada hikmah tersembunyi di baliknya. Ini seperti

upaya Nabi Ibrahim untuk menyembelih puteranya, Ismail. Khidhir bukanlah umat

Nabi Musa dan tidak pula umat Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Jika ia

merupakan pengikut salah satu dari keduanya, maka ia tentu tidak akan

diperbolehkan untuk melampaui hukum Allah yang diwahyukan kepada keduanya.

14. Kabar dari satu perowi tunggal yang terpercaya. Konteks dari riwayat hadits

membuktikan sahnya beramal berdasarkan informasi yang disampaikan oleh satu

perowi yang tsiqah (terpercaya) atau disebut dengan khabar wahid dalam persoalan

aqidah. Ibnu ‘Abbas menerima riwayat tunggal Ubay bin Ka’ab dan murid-murid

Ibnu ‘Abbas menerima riwayat ahad ini.

15. Bepergian ke luar negeri. Perjalanan Nabi Musa pada kisah ini mengandung

anjuran untuk bepergian ke negeri yang lain untuk menuntut ilmu atau menambah

ilmu. Meskipun hadits yang umumnya dinukil yang berbunyi, "Tuntutlah ilmu

meskipun sampai ke negeri China," merupakan hadits palsu, yang berarti berdosa

untuk menisbatkan perkataan ini kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam), konsep

melakukan perjalanan hingga ujung dunia untuk menuntut ilmu yang bermanfaat

adalah benar.

16. Bekal untuk bepergian. Membawa perbekalan selama melakukan perjalanan

merupakan persyaratan yang ditentukan syariat. Tidak disukai atau bahkan tidak

diperbolehkan untuk melakukan perjalanan dan meninggalkan perbekalan dengan

sengaja berdasarkan klaim bahwa ia bertawakkal kepada Allah.

Islamic Online University Tafsir 202

452

17. Bersikap tawadhu’ dalam menuntut ilmu. Nabi Musa sangat bersemangat untuk

bertemu dengan Khidhir karena ketawadhu'annya, ia ingin belajar darinya agar ia

dapat mengajarkan kepada umatnya bagaimana belajar dari akhlak dan sebagai

peringatan kepada siapa saja yang memujinya agar bersikap tawadhu'.

18. Bersikap tawadhu’ (rendah hati) di hadapan guru. Adab yang ditunjukkan Nabi

Musa dalam cara bagaimana ia berbicara kepada gurunya dalam kisah ini

menandakan perlunya bersikap tawadhu' dari mereka yang lebih senior kepada siapa

saja yang mereka mengambil ilmu darinya. Hal ini ditunjukkan dengan adab yang

baik di hadapan guru dan berbicara kepada dengan adab yang sebaik-baiknya

sebagaimana yang dilakukan Nabi Musa dengan Khidhir. Nabi Musa berkata,

"Bolehkah aku mengikutimu..."

19. Ulama senior dapat belajar kepada orang yang di bawahnya. Kisah ini

menunjukkan bahwa meskipun Nabi Musa lebih senior dari pada Khidhir, ia tetap

bersemangat untuk belajar darinya. Dengan demikian, ulama senior dapat belajar dari

ulama yang lebih rendah tingkatannya dalam bidang yang berada di luar keahliannya

dan yang yang menjadi bidang keahliannya juga.

20. Menyandarkan ilmu kepada Allah. Ketika Nabi Musa meminta Khidhir untuk

mengajarkan "ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?"

ia mengakui bahwa ilmu Khidhir berasal dari Allah.

21. Bersabar dalam menuntut ilmu. Merupakan adab bagi seorang murid untuk

bersabar dengan gurunya dan mematuhi perintahnya sebagaimana yang ditunjukkan

oleh Nabi Musa dan gurunya Khidhir di dalam kisah ini. Seorang yang tidak

memiliki kesabaran dan ketekunan akan terluput darinya banyak ilmu sebagaimana

ditunjukkan dalam penjelasan Khidhir mengapa Nabi Musa tidak akan mampu

belajar darinya.

22. Ilmu adalah pondasi kesabaran. Khidir mengindikasikan bahwa alasan utama

mengapa Nabi Musa tidak akan mampu untuk bersabar adalah karena kurangnya

ilmunya. Dia berkata, “Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu

belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?" Oleh karena itu

memiliki pengetahuan yang penuh dan kesadaran terhadap apa yang ia bersabar

darinya merupakan di antara sebab utama untuk mencapai kesabaran. Ilmu bahwa

Islamic Online University Tafsir 202

453

apapun yang Allah takdirkan merupakan kebaikan memberikan kepada orang-orang

mukmin kekuatan untuk bersabar selama masa-masa penuh cobaan dan musibah.

23. Tidak bolehnya bertanya. Kisah ini mengisyaratkan bahwa boleh bagi seorang guru

untuk melarang muridnya bertanya hingga setelah penjelasannya sempurna. Seorang

guru harus mempertimbangkan tingkatan muridnya serta situasi mereka dalam

rangka untuk menentukan apakah pertanyaan diizinkan selama kelas berlangsung,

setelah kelas atau keduanya.

24. Hikmah di balik perbuatan Allah. Perbuatan yang dilakukan oleh Khidhir murni

berasal dari takdir (ketentuan) Allah. Allah menjadikannya terjadi melalui tangan

Khidhir sehingga orang-orang mukmin dapat menggunakannya sebagai hujjah

tentang manfaat yang tersembunyi dalam apa yang Allah takdirkan dan bahwa hal-

hal yang mungkin sangat ia benci namun itu bermanfaat untuk agamanya

sebagaimana dalam kasus anak laki-laki (yang dibunuh), atau bermanfaat bagi

kehidupan dunianya seperti dalam kasus perahu (yang dilubangi). Maka Dia

menjadika semua itu sebagai contoh kelembutan dan kebaikan-Nya sehingga mereka

mengetahui dan sepenuhnya ridho dengan unsur takdir yang ia benci.

25. Pemikiran manusia dan kehendak Allah. Manfaat tersembunyi dari perbuatan-

perbuatan Khidhir juga menandakan bahwa Allah melakukan apa saja yang Dia

kehendaki pada kekuasaan-Nya dan menetapkan bagi hamba-Nya menurut yang Dia

kehendaki terkait dengan apa yang bermanfaat atau bermadharat. Dengan demikian,

tidak ada tempat bagi akal manusia terkait dengan perbuatan-Nya, dan tidak ada

penentangan yang bisa dimunculkan melawan hukum-Nya, bahkan wajib bagi setiap

hamba untuk ridho dan menerima pilihan-Nya.

26. Paradoks kehidupan. Terdapat paradoks (hal yang bertolak belakang) dalam

kehidupan di mana yang nampak sebagai kerugian pada kenyataannya merupakan

keuntungan dan apa yang nampak sebagai kekejaman pada kenyataannya merupakan

rahmat dan apa nampak sebagai membalas kejahatan dengan kebaikan pada

kenyataannya merupakan keadilan dan kemurahan hati.

27. Menyewa bantuan. Sahnya menyewakan bantuan ditegaskan dalam saran Nabi

Musa kepada Khidhir untuk mengambil upah dari memperbaiki dinding.

Islamic Online University Tafsir 202

454

28. Memenuhi persyaratan. Kisah ini mengandung dalil bahwa seseorang harus

berbuat menurut persyaratan yang telah ditetapkan. Khidhir mengakhiri

perjalanannya dengan Nabi Musa setelah janjinya yang terakhir untuk tidak bertanya

dilanggar Nabi Musa.

29. Disandarkannya keburukan kepada Allah. Dari pernyataan Khidhir terkait

perbuatannya, dapat disimpulkan bahwa adab yang benar dalam kaitannya terhadap

Allah dan keburukan adalah tidak menyandarkan keburukan langsung pada Allah.

30. Disandarkannya keburukan kepada syaitan. Ketika Yusya’ lupa untuk

memberitahu Nabi Musa dan ia ditanya tentang hal itu, ia menyandarkan lupa yang

ia alami kepada syaitan, meskipun segala sesuatu yang terjadi adalah menurut

ketetapan Allah (takdir). Keburukan disandarkan kepasa syaitan dari sisi syaitan

menghiasinya dan menjadikannya perangkap.

31. Pertanggungjawaban orang yang lupa. Prinsip bahwa seseorang yang lupa tidak

dimintai pertanggungjawaban atas apa yang terlupa darinya dapat disimpulkan dari

pernyataan Nabi Musa, “Janganlah kamu menghukum aku karena kelupaanku.” Hal

ini benar baik apakah apa yang terlupakan merupakan hak Allah ataupun hak hamba-

Nya.

32. Mencegah keburukan yang lebih besar dengan keburukan yang lebih ringan.

Bolehnya melakukan keburukan yang lebih ringan dari dua keburukan untuk

mencegah dari yang lebih besar keburukannya dapat disimpulkan dari perbuatan

Khidhir melubangi perahu untuk mencegah perahu itu dirampas dan ia membunuh

seorang anak laki-laki untuk melindungi orang tuanya dari kekafiran yang

disebabkan karena dorongan dari anaknya tersebut.

33. Menghancurkan sebagian bangunan dalam rangka untuk menyelamatkan sisa

bangunan yang lain. Prinsip hukum ini ditemukan dalam perbuatan Khidhir

merusak sebagian dari perahu untuk menyelamatkan bagian perahu yang lain.

34. Meminta jamuan dan penginapan. Diperbolehkan untuk meminta makanan di

negeri atau kota asing jika tidak ada tempat yang menjual makanan sebagaimana

ditunjukkan dalam kisah negeri yang kikir penduduknya dan roboh temboknya.

Islamic Online University Tafsir 202

455

35. Apakah Khidhir abadi? Klaim yang menyatakan bahwa Khidhir masih hidup

hingga sekalang adalah klaim yang batil dan tidak memiliki riwayat shahih yang

mendukungnya. Jika ia masih hidup sampai masa Nabi Muhammad shallallahu

'alaihi wasallam, tentu ia akan mendatanginya dan mengikutinya

762

karena beliau

diutus kepada seluruh umat manusia. Para ulama terkemuka seperti Ibnul Qayyim,

763

Ibnu Katsir,

764

dan Ibnul Jauzi

765

menekankan bahwa riwayat yang menunjukkan

kelanjutan hidup Khidhir semuanya tidak shahih.

36. Membantah ulama. Terdapat pelajaran dari kisah ini bahwa seseorang harus

menahan diri dari membantah ulama besar dan sebaliknya mencoba untuk

menemukan dari mereka bagaimana pendapat mereka terkait persoalan-persoalan

yang ia merasa itu salah. Kisah ini menunjukkan bahwa meskipun Nabi Musa

memandang perbuatan Khidhir salah, perbuatan itu pada kenyataannya adalah benar.

37. Menilai dari yang nampak. Perkara-perkara biasanya dinilai dari apa yang nampak

dalam pengertian hukum-hukum yang terkait dengan berbagai hal dalam kehidupan

ini. Oleh karena itu, Nabi Musa menegur Khidhir karena melubangi perahu dan

membunuh seorang anak laki-laki karena hal itu nampak sebagai kejahatan. Akan

Nabi Musa berada dalam situasi yang khas dan ia seharusnya bersabar sampai apa

yang nampak sebagia kejahatan itu dijelaskan kepadanya oleh gurunya.

38. Kekayaan orang yang miskin. Al Quran menyebutkan pemiliki perahu adalah

orang miskin menandakan bahwa seseorang bisa dikatakan miskin sementara ia

memiliki kekayaan yang tidak bisa memenuhi kebutuhannya.

39. Nasehat yang baik kepada teman. Dapat disimpulkan dari kisah ini bahwa

seseorang tidak boleh meninggalkan temannya tanpa menasehatinya dan

meyakinkannya bahwa ia tidak memiliki alasan untuk membenarkan perbuatannya.

40. Perlindungan Allah kepada orang yang shalih. Kisah ini mengandung rujukan

tentang pertolongan yang diberikan kepada orang-orang yang bertakwa dan kepada

762

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengatakan hal ini terkait dengan Nabi Musa ketika beliau melihat Umar

bin Khattab membaca Taurat. (Irwaul ghalil, no. 159)

763

Al Manarul Munif, hlm. 67.

764

Al Bidayah wan Nihayah, jilid 1 hlm. 334.

765

Al Maudhuat, jilid 1, hlm. 197.

Islamic Online University Tafsir 202

456

keturunan mereka mengulangi prinsip umum yang disebutkan di tempat lain dalam

Al Quran seperti, “Hai orang-orang mukmin, jika kamu menolong (agama) Allah,

niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.” (QS. Muhammad

47: 7)

41. Melayani orang shalih. Alasan yang diberikan untuk memperbaiki dinding adalah

karena ayah dari dua pemuda itu adalah orang yang shalih menandakan bahwa

melayani orang-orang shalih dan mereka yang masih berkerabat dengan mereka lebih

baik daripada melayani orang-orang yang selain mereka.

42. Beriman kepada takdir. Tertulis dalam lempengan emas bahwa Allah heran dengan

kesedihan hati mereka yang mengaku beriman kepada takdir. Ini menandakan bahwa

beriman kepada takdir tidak hanya amalan batin namun juga penerimaan yang

ditanamkan kokoh pada keputusan Allah dalam kehidupan kita. Beriman yang

sesungguhnya dengan takdir akan menghalangi seseorang dari larut dalam kesedihan,

yang menjadi satu alasan mengapa Islam melarang berkabung ketika ada kematian

(meratapi jenazah) selama lebih dari tiga hari.

43. Mengingat kematian. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mendorong umatnya agar

selalu mengingat kematian dan menyebutnya sebagai penghancur kenikmatan.

766

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, “Serinng-seringlah mengingat penghancur kenikmatan.” (Sunan

at-Tirmidzi no 2307 dan dishahihkan dalam Shahih al Jami’ ash shaghir, no. 1210) Beliau juga bersabda,

“Dulu aku melarang kalian dari ziarah kubur, namun sekarang berziarahlah, karena itu akan melembutkan hati,

memenuhi mata dengan air mata dan mengingatkan pada akhirat. Namun jangan mengatakan sesuatupun yang

batil.” (al Mustadrak 1: 376 dan dishahihkan dalam Shahih al Jami’ ash shaghir, no. 4584 dan Shahih Sunan

an-Nasa’i jilid 2, hlm. 436, no. 1922. Lihat pula Shahih Muslim, jilid 2, hlm. 463 dan Sunan Abu Dawud, jilid

2, hlm. 919, no. 3229)

Islamic Online University Tafsir 202

457























83. Mereka akan bertanya kepadamu (Muhammad) tentang

Dzulkarnain. Katakanlah: "Aku akan bacakan kepadamu cerita

tantangnya.”

Mulai dari ayat 83 sampai ayat 99 Allah menceritakan kisah Dzulqarnain.









“Mereka akan bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Dzulkarnain”

Riwayat bahwa kisah tentang orang-orang yang menghuni gua dan Dzulqarnain diwahyukan

kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam karena para penduduk Makkah bertanya kepada

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tentang hal itu atas hasutan orang-orang Yahudi dari

Madinah adalah riwayat yang tidak benar sebagaimana diterangkan sebelumnya. Akan tetapi

susunan ayat ini menandakan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ditanya tentang

Dzulqarnain.

Fakhruddin ar-Razi

767

berpendapat bahwa Dzulqarnain adalah Alexander Agung (356-

323 SM) tanpa ada keraguan karena buku-buku sejarah menegaskan bahwa ia sendiri

menaklukkan dari ujung Timur hingga ujung Barat,

768

namun penggambaran tentang

Dzulqarnain dalam Al Quran menandakan bahwa ia seorang pengikut risalah kenabian yang

767

Fakhruddin ibn Ali ar-Razi (1150-1210 M) adalah seorang ulama Syafi’i yang unggul dalam bidang ilmu tata

bahasa (nahwu) dan filsafat. Syarahnya, Mafatihul Ghaib, seperti ensiklopedia ilmu alam di mana di sana ia

mengevaluasi pendapat-pendapat dari ahli astronomi, ilmuwan dan filsuf dengan menggunakan terminologi

mereka sendiri (Ushulut Tafsir, hlm. 59)

768

Ar Razi menyebutkan bahawa ada masalah bahwa guru Alexander adalah Aristoteles dan ia mengikuti aliran

pemikirannya. Dengan demikian, jika Allah memuliakannya tentu membutuhkan penilaian bahwa pemikiran

Aristoteles itu benar di mana hal ini tidak mungkin. (Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 423) Muhammad Yusuf Ali

memasukkan dalam terjemahan Al Quran-nya satu lampiran panjang yang berisi bukti-bukti untuk

menunjukkan tanpa ada sedikit pun keraguan, menurut pendapatnya, bahwa Dzulqarnain adalah Alexander

Agung.

Islamic Online University Tafsir 202

458

shalih. Ia membenarkan keesaan Allah dan menerapkan hukum Allah, sementara Alexander

Agung adalah penyembah berhala, menurut catatan sejarah Yunani. Meskipun ia sangat kuat

dan memiliki kerajaan yang sangat luas, yang tersebar dari timur ke barat, dan ada kemiripan-

kemiripan lainnya, tidak ada bukti yang kuat untuk menentukan dengan tepat siapakan

Dzulqarnain ini dalam sejarah.

Ali bin abi Thalib ditanya tentang Dzulqarnain dan ia menjelaskan bahwa Dzulqarnain

adalah seorang hamba Allah yang shalih yang menyeru manusia kepada keesaan Allah dan

ketika melakukannya ia dipukul pada kepalanya bagian atas

769

dan ia meninggal. Akan tetapi

Allah menghidupkannya kembali dan ia melanjutkan dakwah menyebarkan kalimat-kalimat

Allah hingga ia dipukul pada kepalanya lagi dan meninggal. Oleh karena itu, dinamakanlah ia

dengan Dzulqarnain.

770

Menurut pendapat yang lain, dia dinamakan Dzulqarnain karena telah melanglang

buana ke belahan timur dan barat bumi hingga sampai di tempat terbit dan tenggelamnya

tanduk matahari.

771

Yang lain mengatakan bahwa nama itu merupakan perumpamaan dari

wilayah kekuasaannya yang luas yang tersebar dari timur dan barat sebagaimana yang

diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dari Ibnu Umar, bahwasanya beliau

bersabda tentang terbitnya matahari,

))

َ

بﺎ

َ

ﻏ ا

َ

ذ

ِ

إ

َ

و

َ

ز

ُ

ﺮ

ْ

ـﺒ

َ

ـﺗ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

َ

ة

َ

ﻼ

ﱠ

ﺼﻟا اﻮ

ُ

ﻋ

َ

ﺪ

َ

ﻓ

ِ

ﺲ

ْ

ﻤ

ﱠ

ﺸﻟا

ُ

ﺐ

ِ

ﺟﺎ

َ

ﺣ

َ

ﻊ

َ

ﻠ

َ

ﻃ ا

َ

ذ

ِ

إ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ِ

ﺗ

َ

ﻼ

َ

ﺼ

ِ

ﺑ اﻮ

ُ

ﻨ

ﱠ

ـﻴ

َ

ﲢ

َ

ﻻ

َ

و

َ

ﺐﻴ

ِ

ﻐ

َ

ﺗ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

َ

ة

َ

ﻼ

ﱠ

ﺼﻟا اﻮ

ُ

ﻋ

َ

ﺪ

َ

ﻓ

ِ

ﺲ

ْ

ﻤ

ﱠ

ﺸﻟا

ُ

ﺐ

ِ

ﺟﺎ

َ

ﺣ

ٍ

نﺎ

َ

ﻄ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ

ْ

َ

ﱐ

ْ

ﺮ

َ

ـﻗ

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

ُ

ﻊ

ُ

ﻠ

ْ

ﻄ

َ

ﺗ ﺎ

َ

ﻬ

ﱠ

ـﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﺑو

ُ

ﺮ

ُ

ﻏ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

ﺲ

ْ

ﻤ

ﱠ

ﺸﻟا

َ

عﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﻃ((

"Jika alis (bagian lingkar luar) matahari mulai terbit janganlah kalian

shalat hingga terang (selesai masa terbitnya), dan jika alis matahari mulai

terbenam janganlah kalian shalat hingga benar-benar telah hilang

(terbenam), dan janganlah kalian menunggu untuk shalat saat terbitnya

769

Istilah qarn digunakan dalam riwayat-riwayat yang berarti, “ujung kepala/tanduk”

770

Dikeluarkan oleh at-Thabari dalam tafsir-nya (jilid 8, hlm. 271) dalam riwayat dengan dua sanad, yang

pertama sanad denga perawi-perawi yang tsiqah dan sanad yang kedua shahih. (Tafsir Al Quran al-‘Adzim,

jilid 4, hlm. 242)

771

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

459

matahari atau saat terbenamnya, karena saat seperti itu dia terbit pada dua

tanduk syaitan."

772

Ada beberapa penjelesan lain tentang namanya ini namun semuanya hanya berupa

takhayul dan jika kita memperhatikan perkataan ‘Ali bin Abi Thalib, itu adalah pendapat yang

paling kuat karena ia merupakan sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan riwayatnya

shahih.











“Katakanlah: "Aku akan bacakan kepadamu cerita tantangnya.”

Allah memerintahkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam untuk mengatakan

bahwa beliau akan menceritakan kepada mereka tentangnya apa-apa yang dapat mereka

renungkan dan manfaat yang dapat mereka ambil sebagai pelajaran. Adapun untuk detail yang

lain, beliau tidak akan menceritakannya.

773

772

Shahih Bukhari dan Shahih Muslim

773

Taisir al-Karimir Rahman, hlm. 564.

Islamic Online University Tafsir 202

460























84. Sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepadanya di

(muka) bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya jalan (untuk

mencapai) segala sesuatu.











“Sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka) bumi” berarti

bahwa Allah memberinya kekuatan besar dan semua kekuasaan yang bisa dimiliki oleh raja-

raja. Jadi dia memperoleh kekuasaan atas timur dan barat, semua negara dan raja-raja mereka

tunduk kepadanya, dan semua bangsa; Arab dan non-Arab, melayaninya.

774











“Dan Kami telah memberikan kepadanya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu.”

Sabab (jalan) ditafsirkan dan diterjemahkan dalam beberapa cara oleh penerjemah yang

berbeda, namun Ibnu ‘Abbas yang dianggap sebagai ahli tafsir Al Quran yang terkemuka,

menerjemahkan sabab sebagai “pengetahuan”, maka maknanya di sini adalah “pengetahuan

yang luas.” Terkait dengan Ratu Saba’ Allah berfirman menukil ucapan burunng Hud hud,

775

774

Tafsir Ibnu Katsir.

775

Burung Hudhud yaitu burung berwarna salmon-pink dengan paruh panjang ke bawah, jambul besar, dan

sayap serta ekor hitam-dan-putih. (Pocket Oxford Dictionary, hlm. 435)

Islamic Online University Tafsir 202

461

























“Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita yang memerintah

mereka, dan Dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai

singgasana yang besar.” (QS. An Naml 27: 23)

Yakni dianugerahi segala sesuatu yang dimiliki oleh para raja. Demikian pula

Zulqarnain, Allah telah memudahkan kepadanya semua jalan, yaitu jalan dan sarana untuk

membuka semua kawasan dan negeri yang ada di muka bumi, menghancurkan semua musuh,

serta menundukkan semua raja di bumi, dan mengalahkan semua orang musyrik.

Sesungguhnya dia telah dianugerahi semua jalan untuk mencapai segala sesuatu yang

diinginkannya. Hanya Allah-lah yang mengetahui kebenarannya.

776

Habib ibnu Hammad yang telah menceritakan bahwa ketika ia berada di tempat

(majelis) Ali radhiyallahu ‘anhu ada seorang lelaki menanyakan kepadanya tentang

Zulqarnain, mengapa dia dapat sampai ke belahan timur dan belahan barat bumi. Ali

radhiyallahu ‘anhu menjawab, "Maha suci Allah, Allah telah menundukkan awan baginya,

telah menganugerahkan kepadanya jalan untuk mencapai segala sesuatu, serta

menganugerahkan kepadanya kekuasaan yang luas."

777

776

Tafsir Ibnu Katsir

777

Diriwayatkan oleh Ad-Diyaul Maqdisi dalam Al Mukhtarah (hlm. 409) dan dishahihkan editornya. (Tafsir Al

Quranul Adzim)

Islamic Online University Tafsir 202

462



























































85 – 86. Maka diapun menempuh suatu jalan 86 hingga apabila Dia

telah sampai ketempat terbenam matahari, Dia melihat matahari

terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan Dia mendapati di

situ segolongan umat. Kami berkata: "Hai Dzulkarnain, kamu boleh

menyiksa atau boleh berbuat kebaikan terhadap mereka.”





Setelah menggambarkan situasi dasar Dzulqarnain, Allah mulai menggambarkan salah satu

perjalanannya: "Maka diapun menempuh suatu jalan," yang berarti bahwa dia mendapat

manfaat dari cara yang diberikan Allah kepadanya dan melakukan perjalanan melalui daratan.

Berbeda dengan beberapa orang yang diberi sarana tetapi tidak mendapat manfaat darinya.

778











"Hingga apabila dia telah sampai ketempat terbenam matahari," artinya dia

mengikuti rute sampai mencapai titik terjauh yang bisa dicapai ke arah perputaran matahari,

778

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 126.

Islamic Online University Tafsir 202

463

yaitu di sebelah barat bumi. Adapun gagasan tentang mencapai tempat di langit di mana

matahari terbenam, ini adalah sesuatu yang mustahil.

779

Seorang pensyarah Spanyol dari abad

ketiga belas, al-Qurthubi (w. 1273M), berkata, "Ini tidak dimaksudkan bahwa ia mencapai

dan menyentuh matahari yang sebenarnya di barat dan di timur karena ia berputar dengan

langit di sekitar bumi tanpa menyentuhnya. Dan itu terlalu besar untuk memasuki satu pun

dari mata air bumi; sebenarnya jauh lebih besar dari bumi. Makna yang dimaksudkan di sini

adalah bahwa ia mencapai titik peradaban terjauh di barat dan di timur.”

780

Para penafsir dari masa lalu dan masa kini menjelaskan bahwa ini berarti Dzulqarnain

mencapai ujung bumi ke barat yang setelahnya terbentang Samudra Atlantik karena ia tidak

memiliki sarana untuk melakukan perjalanan lebih jauh.

781

Namun, tidak ada bukti kuat yang

membatasi perjalanannya ke sini, ketika para peneliti abad ke-20 menetapkan adanya

kemungkinan kapal-kapal buluh dari samudera dari Mesir mencapai Amerika pada zaman

Firaun.

782

Jadi, titik terjauh barat bisa jadi adalah Amerika dan lautan di luarnya Samudra

Pasifik.











“Dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam,” yakni

menurut pandangan matanya ia melihat matahari tenggelam di lautan. Demikianlah halnya

setiap orang yang sampai di suatu pantai, akan melihat seakan-akan terbenam di dalamnya.

Padahal matahari itu sendiri tidak pernah meninggalkan garis edar yang telah ditetapkan

baginya. Hami-ah berakar dari kata al-hama-ah menurut salah satu di antara dua qiraat

(dialek) mengenainya, artinya lumpur hitam, seperti pengertian yang terdapat di dalam

firman-Nya:



























779

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

780

Al-Jami’ li Ahkamil Quran, jilid 11, hlm. 43.

781

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 425, Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 127, Adwaul Bayan, jilid 4, hlm. 138.

782

Thor vidal

Islamic Online University Tafsir 202

464

“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat:

"Sesungguhnya aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat

kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.” (QS. Al

Hijr 15: 28)

Ibnu ‘Abbaas dan Mujaahid juga berpendapat bahwa hami'ah berarti "lumpur

hitam."

783

Dalam hal ini ayat tersebut akan berarti bahwa matahari tampak terbenam dalam

pegas lumpur hitam.

Ibnu ‘Aamir,‘ Aashim, Hamzah, dan al-Kisaa'i menyebut hami'ah sebagai haamiyah

(panas)

784

yang berarti ayat ini berarti bahwa itu nampak akan terbenam di sumber mata air

panas.

Semua makna ini dapat diterima sebagai deskripsi lautan. Dari pantai terlihat hitam

dan di beberapa tempat karena endapan lumpur dapat terlihat berlumpur, atau karena gejolak

(turbulensi), dan di khatulistiwa airnya bisa panas mendidih di siang hari.







“Dan Dia mendapati di situ segolongan umat," yang berarti suatu negeri.

785

Tidak

ada detail lain yang diberikan tentang negeri mana itu karena pusat utama cerita adalah pada

karakter Dzulqarnain sendiri.























Firman Allah, “Kami berkata: "Hai Dzulkarnain, kamu boleh menyiksa atau

boleh berbuat kebaikan terhadap mereka," berarti bahwa setelah Allah memberinya

783

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6, dan dishahihkan dalam Tafsir Al Quranul Adzim, jilid 4, hlm. 245, catatan kaki.

167.

784

Fathul Qadir, jilid d3, hlm. 425.

785

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6

Islamic Online University Tafsir 202

465

kemenangan dan kekuasaan atas mereka, Dia memberinya pilihan tentang bagaimana ia akan

memperlakukan bangsa yang kalah; jika dia mau, dia bisa membunuh para lelaki dan

menawan para perempuan dan anak-anak, atau jika dia mau, dia bisa membebaskan mereka,

dengan atau tanpa tebusan.

786











Menurut Imaam asy-Syaukani, kalimat “atau boleh berbuat kebaikan terhadap mereka,”

berarti menyeru mereka kepada kebenaran dan mengajari mereka hukum yang diwahyukan.

787

Dalam kedua kasus itu, pilihan yang diberikan Allah kepadanya sebenarnya

merupakan ujian baginya untuk melihat apakah ia akan memanfaatkan posisinya seperti yang

biasa dilakukan oleh para penakluk atau ia akan sesuai dengan hukum Allah yang seharusnya

ia ikuti. Ratu Bilqis menyinggung perbuatan umum ini di kalangan penguasa dengan

mengatakan:































“Dia berkata: "Sesungguhnya raja-raja apabila memasuki suatu

negeri, niscaya mereka membinasakannya, dan menjadikan

penduduknya yang mulia Jadi hina; dan demikian pulalah yang akan

mereka perbuat.” (QS. An Naml 27: 34)

Keadilan dan keimananya menjadi nyata dalam hukum yang ia tetapkan.

788

786

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6. Ini sama dengan pilihan yang dihadapi Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi

wasallam sehubungan dengan para tawanan setelah perang Badar. Pada kesempatan tersebut, Nabi shallallahu

'alaihi wasallam memilih pilihan yang kedua, dan Allah menegur beliau karena tidak memilih pilihan pertama.

787

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 425.

788

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6

Islamic Online University Tafsir 202

466





























87. Berkata Dzulkarnain: "Adapun orang yang aniaya, maka Kami

kelak akan mengazabnya, kemudian dia akan dikembalikan kepada

Tuhannya, lalu Tuhan mengazabnya dengan azab yang tidak ada

taranya.













“Berkata Dzulkarnain: "Adapun orang yang aniaya, Maka Kami kelak akan

mengazabnya,” yakni ia akan menghukum mati, menurut Qatadah, mereka yang

tetap berada di atas kekufuran dan menyekutukan dengan yang selain Allah dalam

peribadatan kepada Rabb mereka

789

Zhalim “berbuat aniaya” dalam terminologi Al

Quran dapat berarti kesyirikan serta perbuatan mungkar lainnya, akan tetapi dalam

konteks ini, makna yang lebih jelas dimaksudkan adalah kesyirikan,

790

sebagaimana

yang dikatakan Lukman al Hakim kepada putranya,

































“Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia

memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu

mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah)

adalah benar-benar kezaliman yang besar" (QS. Lukman 31: 13)

789

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

790

Tafsir Al Qurannul Karim, hlm. 127.

Islamic Online University Tafsir 202

467















“Kemudian dia dikembalikan kepada Tuhannya, lalu Tuhan mengazabnya dengan azab

yang tidak ada taranya,” yakni azab yang pedih, tiada tara dan menyakitkan di akhirat. Ini

mengisyaratkan pembenaran akan adanya Hari Akhir dan beserta pahala dan azabnya.

791

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

468































88. Adapun orang-orang yang beriman dan beramal saleh, Maka

baginya pahala yang terbaik sebagai balasan, dan akan Kami titahkan

kepadanya (perintah) yang mudah dari perintah-perintah kami."











Dzulqarnain melanjutkan untuk menjelaskan bagaimana ia akan memperlakukan orang-orang

yang menanggapi seruannya kepada Allah. Dia berkata, “Adapun orang-orang yang

beriman dan beramal saleh,” yakni bahwa siapa saja yang beriman dan mengikuti

Dzulqarnain dalam dakwahnya untuk hanya menyembah Allah saja tanpa menyekutukan

dengan sesuatu yang lain,

792

dan melakukan perbuatan-perbuatan yang dituntut dari keimanan

tersebut.







Barang siapa yang beriman dan beramal shalih, “Maka baginya pahala yang terbaik

sebagai balasan, yakni mereka akan dijamin dengan pahala terbesar yaitu taman-taman surga

di akhirat denngan Allah.

793

Allah ‘azza wajalla berfirman,

792

Tafsir Ibnu Katsir

793

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

469

    

“Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga)

dan tambahannya,” (QS. Yunus 10: 26)

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan bahwa "pahala terbaik" adalah surga

dan "tambahannya" adalah izin untuk melihat wajah Allah.

794

Ada dua poin yang harus diperhatikan di sini: Yang pertama adalah bahwa

Dzulqarnain mengikuti formula yang wahyukan dari Allah tentang mengaitkan antara iman

dengan amal shalih. Tidak ada dalam Al-Qur'an di mana iman disebutkan secara bersendiri.

Namun penyebutan iman selalu diikuti dengan penyebutan amal-amal shalih. Alasan yang

mendasari hal ini adalah bahwa iman tanpa diiringi amal shalih dapat dengan mudahnya

menjadi pengetahuan tentang keyakinan dan bukan keyakinan yang nyata. Di sisi lain, amal

shalih tanpa keyakinan biasanya untuk motif tersembunyi seperti, pamer untuk mendapatkan

pujian dari orang lain (agar orang lain kagum), atau untuk mendapatkan pengaruh atas orang

lain.

Poin kedua adalah bahwa pahala atas amal baik di kehidupan mendatang adalah

pahala sejati yang harus diperjuangkan oleh setiap orang yang beriman. Dalam kehidupan ini

kebaikan tampaknya dibalas oleh kejahatan, dan kejahatan mungkin tampaknya dibalas

dengan kebaikan. Mereka yang mencari pahala dalam kehidupan ini akan kecewa, karena

dasar dari ujian hidup ini adalah kepercayaan pada yang tak terlihat (perkara ghaib) dan

tunduk pada perintah-perintah dari Allah yang tak terlihat.











“Dan akan Kami titahkan kepadanya (perintah) yang mudah dari perintah-perintah

kami." Mujahid mengatakan bahwa ma'rufan artinya perintah (perkataan-perkataan) yang

794

Shahih Muslim, Kitab: Iman, Bab: Itsbat Ru’yatul mu’minin fil akhirah rabbahum

Islamic Online University Tafsir 202

470

baik.

795

Perkataan yang bebas dari kekerasan atau kesulitan. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

menggambarkan ajaran Islam dengan istilah yang sama, seraya bersabda, …

Menarik juga untuk dicatat bahwa Dzulqarnain memperingatkan orang-orang kafir

tentang dua masalah; bahwa dia akan menghukum mereka dan bahwa mereka akan kembali

kepada Tuhan mereka dan dihukum bahkan lebih berat. Dia juga membuat dua janji kepada

orang-orang yang beriman; salah satunya yakni surga di kehidupan akhirat dan yang lain dari

jenis kebaikan di dunia ini. Dalam kasus orang-orang kafir, ia mulai dengan hukumannya

sendiri untuk mereka di kehidupan ini, kemudian menambahkan hukuman Allah. Sementara,

dalam kasus orang beriman, ia mulai dengan pahala dari Allah terlebih dahulu kemudian

ditambahkan padanya perlakuan yang baik dalam kehidupan ini. Perbedaan antara keduanya

jelas karena tujuan orang beriman adalah surga yang lebih disukai daripada kata-kata lembut.

Di sisi lain, hukuman dalam kehidupan ini lebih ringan dan akan mendahului hukuman di

kemudian hari. Lebih jauh lagi, orang-orang kafir takut akan azab duniawi lebih dari azab di

akhirat karena dia tidak percaya pada azab akhirat.

796



795

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

796

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 128-9.

Islamic Online University Tafsir 202

471









































89 – 90. Kemudian Dia menempuh jalan (yang lain) 90 hingga apabila

Dia telah sampai ke tempat terbit matahari (sebelah Timur) Dia

mendapati matahari itu menyinari segolongan umat yang Kami tidak

menjadikan bagi mereka sesuatu yang melindunginya dari (cahaya)

matahari itu.

        

“Kemudian Dia menempuh jalan (yang lain) hingga apabila Dia telah sampai ke tempat

terbit matahari (sebelah Timur),” Allah memberi tahu kita bahwa Dzulqarnain kemudian

melakukan perjalanan dari titik terjauh ke barat di bumi menuju titik terjauh di timur. Timur

dan barat disebutkan dan bukan utara dan selatan karena sebagian besar peradaban bumi

terkonsentrasi antara timur dan barat. Oleh karena itu, ketika Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

berbicara tentang seluruh bumi, beliau menggunakan ungkapan yang sama,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

نﺎ

َ

ﺑ

ْ

ﻮ

َ

ـﺛ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﱄ ى

َ

و

َ

ز

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ي

ِ

و

ُ

ز ﺎ

َ

ﻣ ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﻜ

ْ

ﻠ

ُ

ﻣ

ُ

ﻎ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺒ

َ

ﻴ

َ

ﺳ

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻣ

ُ

أ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﺑ

ِ

رﺎ

َ

ﻐ

َ

ﻣ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﻗ

ِ

رﺎ

َ

ﺸ

َ

ﻣ

ُ

ﺖ

ْ

ﻳ

َ

أ

َ

ﺮ

َ

ـﻓ

َ

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

ﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻨ

ِ

ﻣ

ِ

ﱄ

Dari Tsauban berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda:

"Sesungguhnya Allah menghimpun bumi untukku lalu aku melihat timur dan

Islamic Online University Tafsir 202

472

baratnya dan sesungguhnya kekuasaan ummatku akan mencapai yang

dihimpunkan untukku.”

797

Utara dan selatan tidak disebutkan sebagai titik terjauh karena titik terjauh yakni kutub

utara dan selatan benar-benar tertutup salju dan es dan hampir tidak ada yang tinggal di

sana.

798

Setiap kali dia menemukan sebuah bangsa, dia menaklukkan mereka dan menyeru

mereka untuk menyembah Allah saja sebagaimana yang dia lakukan pada jalan sebelah barat.

Jika mereka mematuhinya, dia memperlakukan mereka dengan mulia dan memberi mereka

status; kalau tidak, dia akan mempermalukan mereka dan mengambil kekayaan dan harta

benda mereka. Dari setiap negara yang dikalahkan dia akan mengambil apa yang dibutuhkan

pasukannya untuk menaklukkan bangsa berikutnya.

799

Ketika dia mencapai tempat di mana

matahari terbit, seperti Firman Allah,





















“Dia mendapati matahari itu menyinari segolongan umat yang Kami tidak menjadikan

bagi mereka sesuatu yang melindunginya dari (cahaya) matahari itu.” Mereka tidak

memiliki rumah tidak pula pakaian; mereka bertelanjang kaki dan telanjang.

800

Qatadah

mengatakan bahwa mereka tidak memiliki gua atau rumah untuk melindungi mereka dari

matahari karena bangunan-bangunan tidak bisa tegak berdiri di tanah mereka, maka mereka

tinggal di gua-gua besar di bawah tanah.

801

Sebagian dari mufassirin awal menyatakan bahwa

yang dimaksud kaum ini adalah Zenj, orang-orang di Afrika Timur (yang sekarang dikenal

dengan nama Zanzibar), sebagian dari mereka biasa berjalan dengan sungguh-sungguh

telanjang.

802

797

Shahih Muslim, Kitab: Al Fitan wa asyraatus saa’ah, Bab: Halaak hadzihil Ummah

798

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 129.

799

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

800

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 426.

801

Al Jami’ li Ahkamil Quran, jilid 11, hlm. 460.

802

Tafsir ‘Abdur-Razzaq, jilid 2, hlm. 412.

Islamic Online University Tafsir 202

473















91. Demikianlah. Dan Sesungguhnya ilmu Kami meliputi segala apa

yang ada padanya.



Tidak ada detail tentang apa yang dilakukan Dzulqarnain terhadap orang-orang ini.

Kalimat, “Kadzalika (demikianlah, atau seperti itu) dapat berarti, “[Ia meninggalkan mereka

seperti] Demikianlah,” atau dapat berarti pula, “Matahari terbit menyinari manusia

sebagaimana ia menyinari mereka ketika terbenamnya dan Dzulqarnain memperlakukan

mereka sebagaimana ia memperlakukan bangsa yang tinggal di ujung barat terkait dengan

hukuman bagi orang-orang kafir dan orang-orang yang berbuat dosa, dan memberi imbalan

mereka yang beriman dan beramal shalih.”











“Dan Sesungguhnya ilmu Kami meliputi segala apa yang ada padanya.” Mujahid dan As

Suddi mengatakan, “Ini berarti bahwa Allah mengetahui tentang Dzulqarnain dan bala

tentaranya, tidak ada yang tersemnunyi dari-Nya, bahkan meskipun mereka berasal dari

begitu banyak bangsa dan negeri. Karena,

























“Sesungguhnya bagi Allah tidak ada satupun yang tersembunyi di

bumi dan tidak (pula) di langit.” (QS. Ali Imran 3: 5)

803

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6

Islamic Online University Tafsir 202

474





































92 – 93. Kemudian Dia menempuh suatu jalan (yang lain lagi), 93

hingga apabila Dia telah sampai di antara dua buah gunung, Dia

mendapati di hadapan kedua bukit itu suatu kaum yang hampir tidak

mengerti pembicaraan.







“Kemudian Dia menempuh suatu jalan (yang lain lagi),” yakni yang berlawanan dengan

timur dan selatan, berarti ia menempuh perjalanan ke arah utara.

804











“Hingga apabila Dia telah sampai di antara dua buah gunung,” yakni ia mengikuti jalan

ke tiga menuju arah utara hingga ia mencapai lembah di antara dua gunung yang sangat besar.

804

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 429.

Islamic Online University Tafsir 202

475

















Allah ta’ala menjelaskan bahwa, “Dia mendapati di hadapan kedua bukit itu suatu kaum

yang hampir tidak mengerti pembicaraan.” Sebagian ulama mengatakan bahwa lokasi

bangsa ini berada di balik dua gunung sementara sebagian yang lain berpendapat bahwa

mereka berada di hadapan gunung.

805

Kata yafqahuna (memahami) dapat juga dibaca

yufqihuna (memahamkan orang lain) menurut Hamzah dan al-Kasa’i. Bersama-sama, kedua

bacaan tersebut mengindikasikan bahwa mereka tidak dapat memahami apa yang dikatakan

orang lain dan tidak pula orang lain memahami apa yang dikatakan orang lain.

806

Dzulqarnain

dan orang-orang yang bersamanya mengalami kesulitan besar untuk memahami pembicaraan

mereka, karena bahasa mereka aneh dan bangsa ini mungkin telah terisolasi dari bangsa lain

dalam jangka waktu yang lama.

807

805

Istilah dunihima bisa bermakna keduanya. Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 429.

806

Al-Jami’ li ahkamil quran, jilid 11, hlm. 47 dan Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 429.

807

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

476









































94. Mereka berkata: "Hai Dzulkarnain, Sesungguhnya Ya'juj dan Ma'juj

itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi, Maka

dapatkah Kami memberikan sesuatu pembayaran kepadamu, supaya

kamu membuat dinding antara Kami dan mereka?"







“Mereka berkata: "Hai Dzulkarnain,” Para ulama tafsir menduga bahwa kemampuan

Dzulqarnain untuk memahami bahasa mereka merupakan sarana yang dianugerahkankan

Allah kepadanya. Sebagian yang lain mengatakan bahwa ini dikatakan kepada penerjemah

mereka.

808













“Sesungguhnya Ya'juj dan Ma'juj itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka

bumi.”

Ya’juj dan Ma’juj adalah bangsa umat manusia dari anak keturunan Adam,

alaihissalam, sebagaimana yang dinyatakan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam

riwayat berikut dari Abu Sa’id al-Khudri berikut,

808

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 429.

Islamic Online University Tafsir 202

477

َ

ﻚ

ْ

ﻳ

َ

ﺪ

َ

ﻳ

ِ

ﰲ

ُ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ْ

ﳋا

َ

و

َ

ﻚ

ْ

ﻳ

َ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ﺳ

َ

و

َ

ﻚ

ْ

ﻴ

ﱠ

ـﺒ

َ

ﻟ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ُ

م

َ

دآ ﺎ

َ

ﻳ

َ

ﱃﺎ

َ

ﻌ

َ

ـﺗ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻊ

ْ

ﺴ

ِ

ﺗ

ٍ

ﻒ

ْ

ﻟ

َ

أ

ﱢ

ﻞ

ُ

ﻛ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

ُ

ﺚ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ ﺎ

َ

ﻣ

َ

و

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

َ

ﺚ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ْ

ج

ِ

ﺮ

ْ

ﺧ

َ

أ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ُ

ﲑ

ِ

ﻐ

ﱠ

ﺼﻟا

ُ

ﺐﻴ

ِ

ﺸ

َ

ﻳ

ُ

ﻩ

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻌ

َ

ﻓ

َ

ﲔ

ِ

ﻌ

ْ

ﺴ

ِ

ﺗ

َ

و

ً

ﺔ

َ

ﻌ

ْ

ﺴ

ِ

ﺗ

َ

و

ٍ

ﺔ

َ

ﺋﺎ

ِ

ﻣ }

ٍ

ﻞ

ْ

َ

ﲪ

ِ

تا

َ

ذ

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ

ُ

ﻊ

َ

ﻀ

َ

ﺗ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

با

َ

ﺬ

َ

ﻋ

ﱠ

ﻦ

ِ

ﻜ

َ

ﻟ

َ

و ى

َ

رﺎ

َ

ﻜ

ُ

ﺴ

ِ

ﺑ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ ﺎ

َ

ﻣ

َ

و ى

َ

رﺎ

َ

ﻜ

ُ

ﺳ

َ

سﺎﱠﻨﻟا ى

َ

ﺮ

َ

ـﺗ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

َ

ﻠ

ْ

َ

ﲪ

{

ٌ

ﺪﻳ

ِ

ﺪ

َ

ﺷ

ﱠ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ او

ُ

ﺮ

ِ

ﺸ

ْ

ﺑ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﺪ

ِ

ﺣا

َ

ﻮ

ْ

ﻟا

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ ﺎ

َ

ﻨ

ﱡ

ـﻳ

َ

أ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

ً

ﻔ

ْ

ﻟ

َ

أ

َ

جﻮ

ُ

ﺟ

ْ

ﺄ

َ

ﻣ

َ

و

َ

جﻮ

ُ

ﺟ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

و

ً

ﻼ

ُ

ﺟ

َ

ر

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

ِ

ﻩ

ِ

ﺪ

َ

ﻴ

ِ

ﺑ ﻲ

ِ

ﺴ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ ي

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

َ

و

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ُ

ﰒ ﺎ

ﺎ

َ

ﻧ

ْ

ﺮ

ﱠ

ـﺒ

َ

ﻜ

َ

ﻓ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ِ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

َ

ﻊ

ُ

ﺑ

ُ

ر اﻮ

ُ

ﻧﻮ

ُ

ﻜ

َ

ﺗ

ْ

ن

َ

أ ﻮ

ُ

ﺟ

ْ

ر

َ

أ

ﱢ

ﱐ

ِ

إ

"Allah Ta'ala berfirman: "Wahai Adam." Nabi Adam 'Alaihissalam

menjawab: "Labbaika, kemuliaan milik-Mu dan segala kebaikan berada di

tangan-Mu." Kemudian Allah berfirman: "Keluarkanlah utusan neraka."

Adam bertanya: "Apa yang dimaksud dengan utusan neraka? (berapa

jumlahnya?)" Allah berfirman: "Dari setiap seribu, sembilan ratus sembilan

puluh Sembilan dijebloskan neraka. Ketika perintah ini diputuskan, maka

anak-anak belia menjadi beruban, {Dan setiap wanita hamil kandungannya

berguguran dan kamu lihat manusia mabuk padahal mereka tidaklah mabuk

akan tetapi (mereka melihat) siksa Allah yang sangat keras.} (Al Hajj: 2),

Para shahabat bertanya: "Wahai Rasulullah, adakah diantara kami

seseorang yang selamat?" Beliau bersabda: "Bergembiralah, karena setiap

seribu yang dimasukkan neraka, dari kalian cuma satu, sedang Sembilan

ratus sembilan puluh sembilannya dari Ya'juj dan ma'juj." Kemudian Beliau

bersabda: "Dan demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, aku berharap

kalian menjadi di antara seperempat ahlu surga." Maka kami pun

bertakbir.

809

Shahih al-Bukhari, Kitab: Hadits-hadits yang meriwayatkan tentang para nabi, Bab: Kisah Ya’juj dan Ma’juj

dan Shahih Muslim, Kitab: Iman, Bab: Sabda beliau, “Allah berkata kepada Adam, “Masukkanlah ke dalam

neraka setiap seribu sejumlah sembilan ratus sembilan puluh orang.”

Islamic Online University Tafsir 202

478

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menggambarkan penampilan [fisik] Ya’juj dan

Ma’juj dengan sangat jelas dan nyata dalam hadits berikut ini,

ْ

ﺖ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ِ

ﺘ

َ

ﻟﺎ

َ

ﺧ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﺔ

َ

ﻠ

َ

ﻣ

ْ

ﺮ

َ

ﺣ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑا

ِ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﺐ

َ

ﻄ

َ

ﺧ

َ

ﻻ

َ

نﻮ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﺗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ﱠ

ﻧ

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ٍ

ب

َ

ﺮ

ْ

ﻘ

َ

ﻋ

ِ

ﺔ

َ

ﻏ

ْ

ﺪ

َ

ﻟ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

َ

ﻌ

َ

ـﺒ

ْ

ﺻ

ِ

إ

ٌ

ﺐ

ِ

ﺻﺎ

َ

ﻋ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ

َ

و

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ﻮ

ُ

ﻠ

ِ

ﺗﺎ

َ

ﻘ

ُ

ـﺗ

َ

نﻮ

ُ

ﻟا

َ

ﺰ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ﱠ

ﻧ

ِ

إ

َ

و

ﱠ

و

ُ

ﺪ

َ

ﻋ

ُ

جﻮ

ُ

ﺟ

ْ

ﺄ

َ

ﻣ

َ

و

ُ

جﻮ

ُ

ﺟ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

َ

ِ

ﰐ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ ا



و

ُ

ﺪ

َ

ﻋ

َ

ن

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

ِ

ﺴ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

ٍ

ب

َ

ﺪ

َ

ﺣ

ﱢ

ﻞ

ُ

ﻛ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

فﺎ

َ

ﻌ

ﱢ

ﺸﻟا

ُ

ﺐ

ْ

ﻬ

ُ

ﺷ

ِ

نﻮ

ُ

ﻴ

ُ

ﻌ

ْ

ﻟا

ُ

رﺎ

َ

ﻐ

ِ

ﺻ

ِ

ﻩﻮ

ُ

ﺟ

ُ

ﻮ

ْ

ﻟا

ُ

ضا

َ

ﺮ

ِ

ﻋ

ُ

ﺔ

َ

ﻗ

َ

ﺮ

ْ

ﻄ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ﱡ

نﺎ

َ

ﺠ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ﻫﻮ

ُ

ﺟ

ُ

و

ﱠ

ن

َ

ﺄ

َ

ﻛ

Dari Ibnu Harmalah dari bibinya berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa

sallam berkhutbah seraya menegakkan jari beliau karena disengat

kalajengking, beliau bersabda: "Sesungguhnya kalian mengatakan tidak ada

musuh dan sesungguhnya kalian akan senantiasa memerangi musuh hingga

Ya`juj dan Ma`juj muncul, mukanya lebar, matanya sipit, jambul rambutnya

berwarna putih, mereka turun dari tempat-tempat tinggi, wajah mereka

seperti perisai yang ditempa (tebal dan keras).

810

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam juga menggambarkan bangsa Turki dengan cara

demikian sebagaimana dalam riwayat berikut ini,

811

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ُ

ﺔ

َ

ﻋﺎ

ﱠ

ﺴﻟا

ُ

مﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

َ

ﻒ

ْ

ﻟ

ُ

ذ

ِ

ﻩﻮ

ُ

ﺟ

ُ

ﻮ

ْ

ﻟا

َ

ﺮ

ْ

ُ

ﲪ

ِ

ُ

ﲔ

ْ

ﻋ

َ

ْ

ﻷا

َ

رﺎ

َ

ﻐ

ِ

ﺻ

َ

ك

ْ

ﺮ

ﱡ

ـﺘﻟا اﻮ

ُ

ﻠ

ِ

ﺗﺎ

َ

ﻘ

ُ

ـﺗ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ِ

فﻮ

ُ

ﻧ

ُ

ْ

ﻷا

ْ

ﻟا

ﱡ

نﺎ

َ

ﺠ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ﻫﻮ

ُ

ﺟ

ُ

و

ﱠ

ن

َ

ﺄ

َ

ﻛ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ُ

ﺔ

َ

ﻋﺎ

ﱠ

ﺴﻟا

ُ

مﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﺗ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

ﺔ

َ

ﻗ

َ

ﺮ

ْ

ﻄ

ُ

ﻤ

ُ

ﺮ

َ

ﻌ

ﱠ

ﺸﻟا

ْ

ﻢ

ُ

ﳍﺎ

َ

ﻌ

ِ

ﻧ ﺎ

ً

ﻣ

ْ

ﻮ

َ

ـﻗ اﻮ

ُ

ﻠ

ِ

ﺗﺎ

َ

ﻘ

ُ

ـﺗ

810

Musnad Ahmad, no. 21299 (CD). Terdapat deskripsi lain yang dalam kitab-kitab tafsir yang menggambarkan

Ya’juj dan Ma’juj sebagai bangsa yang sangat kecil dan pendek, atau tinggi dan besar, sebagian mengatakan

mereka memiliki cakar seperti cakarnya binatang buas, namun semua itu tidak memiliki dalil yang shahih.

(Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 430)

811

Al Jami’ li Ahkamil Quran, jilid 11, hlm. 50.

Islamic Online University Tafsir 202

479

Dari Abu Hurairah radliyallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Tidak akan terjadi hari kiamat hingga kalian memerangi bangsa

Turki yang bermata kecil (sipit), berwajah merah dan berhidung pesek,

wajah-wajah mereka seperti perisai ditambal dan kiamat tidak akan terjadi

hingga kalian memerangi suatu kaum bersandalkan rambut."

812

Karena kesamaan dalam deskripsi, sebagian mufassirin Al-Qur'an merasa bahwa

mereka pastilah orang-orang Mongol yang terkait dengan Turki. Selama masa Jenghis Khan

(1162-1227), mereka keluar dari Mongolia seperti gelombang pasang yang menghancurkan,

memusnahkan segala sesuatu dengan cara mereka dan membantai orang sampai jalan-jalan

dan sungai mengalir dengan darah korban mereka. Mereka menyebarkan malapetaka dari

tanah air mereka di Mongolia sampai ke Baghdad. Akibatnya, sebagian mufassirin

menyimpulkan bahwa gerombolan buas ini pastilah Ya’juj dan Ma’juj.

Namun, ada sejumlah kisah terperinci lainnya tentang insiden besar yang diberikan

Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) tentang Ya’juj dan Ma’juj yang belum terjadi. Dengan

demikian, aman untuk mengasumsikan bahwa bangsa Mongol tidak mungkin mereka sebagai

Ya’juj dan Ma’juj.

Deskripsi Ya’juj dan Ma’juj dalam literatur Yahudi dan Kristen seringkali saling

bertentangan. Akibatnya, tidak ada gambaran yang jelas tentang siapa mereka sebenarnya.

“Ya’juj, dalam Alkitab, adalah kekuatan bermusuhan yang diperintah oleh Setan yang akan

memanifestasikan dirinya segera sebelum akhir dunia (Wahyu 20). Dalam perikop Alkitab

dalam Wahyu dan dalam literatur apokaliptik Kristen dan Yahudi lainnya, Ya’juj bergabung

dengan kekuatan musuh kedua, Ma’juj; tetapi di tempat lain (Yeh. 38; Kej. 10: 2) Ma’juj

rupanya adalah tempat asal Ya’juj.”

813

Alkitab juga menyebut "Ma’juj" sebagai putra kedua

Yafet antara Gomer (Cimmerians) dan Madai (Media). Tetapi dalam daftar negara-negara

dalam Kejadian 10, istilah ini berkonotasi dengan orang-orang barbar yang tinggal di ujung

utara dan timur laut bumi dan dalam Yehezkiel 39: 6, Ma’juj disebut sebagai orang utara,

yang pemimpinnya disebut Ya’juj. Menurut Jewish Encyclopaedia, artikel "Gog and Magog

(Ya’juj dan Ma’juj)," Josephus mengidentifikasi mereka sebagai Scythians, sebuah nama

812

Shahih Bukhari, kitab: Al Manaqib, Bab: Tanda-tanda kenabian dalam Islam, dan Shahih Muslim, Kitab:

Fitnah dan Tanda Kiamat, Bab: Tidak akan terjadi hari kiamat hingga ketika seseorang melewati kuburan

kemudian ia mengucapkan…, Misykat, jilid 2, hlm. 1129.

813

The New Encyclopaedia Britannica, jilid 5, hlm. 330.

Islamic Online University Tafsir 202

480

yang merujuk pada sejumlah suku ganas yang tidak diketahui. Menurut Jerome, Ma’juj

terletak di luar Kaukasus dekat Laut Kaspia.

814













Orang-orang mengeluh kepada Dzulqarnain tentang Ya'juj dan Ma'juj dengan mengatakan,

"Sesungguhnya Ya'juj dan Ma'juj itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka

bumi." Para ulama berbeda pendapat mengenai sifat kerusakan yang mereka lakukan.

Sebagian ulama mengatakan bahwa mereka memakan manusia; yang lain mengatakan bahwa

yang dimaksud adalah penindasan, pembunuhan dan bentuk kerusakan lainnya, dan yang lain

mengatakan mereka benar-benar menghabiskan hasil panen dari negara-negara tetangga.

815

Semua deskripsi ini, kecuali yang pertama, dapat ditemukan dalam ramalan tentang perbuatan

mereka yang merusak selama periode mereka menguasai dunia.





















Setelah menjelaskan situasi mereka, orang-orang dengan hormat meminta bantuan

Dzulqarnain dengan mengatakan, "Maka dapatkah Kami memberikan sesuatu

pembayaran kepadamu, supaya kamu membuat dinding antara Kami dan mereka?"

Mereka meminta agar ia membangun dinding untuk memisahkan mereka dan melindungi

mereka dari perbuatan jahat Ya’juj dan Majuj. Mereka menawarkan sebagian dari kekayaan

mereka untuk memastikan mendapatkan bantuannya, bukan karena mereka berpikir bahwa

seorang penguasa yang telah menaklukkan timur dan barat membutuhkannya.

816

814

The New Encyclopaedia Britannica, jilid 5, hlm. 330.

815

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 430.

816

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 133.

Islamic Online University Tafsir 202

481

Faidah

Ayat ini berisi dalil untuk membangun penjara, dan memenjarakan para perusak dan

mencegah mereka dari berbuat sesuai keinginan mereka, dan tidak membiarkan mereka

melakukan apa pun yang mereka lakukan. Sebaliknya mereka harus dipukul dan dipenjara

atau didenda dan dibebaskan seperti yang dilakukan Umar ibn al-Khattaab.

817

Tidak ada

penjara selama masa kenabian atau Khalifah pertama, jadi dibangunnya penjara adalah

masalah ijtihaad dari pihak Khalifah kedua.

817

Al Jami’ li Ahkamil Quran, jilid 11, hlm. 51.

Islamic Online University Tafsir 202

482



























95. Dzulkarnain berkata: "Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku

kepadaku terhadapnya adalah lebih baik, Maka tolonglah aku dengan

kekuatan (manusia dan alat-alat), agar aku membuatkan dinding

antara kamu dan mereka.”

Dzulqarnain, sebagai seorang yang shalih dan mengetahui bahwa Allah menyediakan

pahala yang lebih baik baginya jika ia menolong mereka, menolak untuk dibayar. Allah ta’ala

berfirman dengan menyebutkan perkataannya,













“Dzulkarnain berkata: "Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku

terhadapnya adalah lebih baik,” yakni kekuatan dan kekuasaan yang diberikan Allah

kepadaku lebih baik bagiku dibandingkan dengan apa yang engkau kumpulkan. Pernyataan

ini mirip dengan apa yang dikatakan oleh Nabi Sulaiman, alaihissalam, ketika hadiah-hadiah

dibawakan kepadanya dari Ratu Bilqis,

















"Apakah (patut) kamu menolong aku dengan harta? Maka apa yang

diberikan Allah kepadaku lebih baik daripada apa yang diberikan-Nya

kepadamu.” (QS. An Naml 27: 36)













Islamic Online University Tafsir 202

483

Sebagai gantinya, Dzulqarnain hanya meminta beberapa laki-laki untuk membantunya

membangun dinding yang bahkan lebih besar dari pada apa yang mereka minta

818

seraya

berkata, “Maka tolonglah aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat), agar aku

membuatkan dinding antara kamu dan mereka.”

819

FAIDAH-FAIDAH TENTANG PENGUASA

Ayat ini berisi dalil bahwa wajib bagi penguasa (pemerintah) untuk melindungi jiwa

rakyatnya, memperbaiki kerusakan harta benda mereka, dan menjaga hak-hak dan kekayaan

mereka, bahkan jika kekayaannya sendiri digunakan untuk memenuhi hak-hak mereka dan

memberikan bantuan kepada mereka. Namun, rakyatnya juga harus mengganti kerugiannya

dari kekayaan mereka jika diperlukan. Penguasa juga harus memberi mereka manfaat dari

keragu-raguan ketika berurusan dengan mereka. Bantuan harus diberikan sesuai dengan tiga

syarat:

1. Pertama, ia tidak boleh memihak pada sebagian rakyatnya daripada yang lain.

2. Kedua, ia harus mulai dengan membantu yang paling membutuhkan, kemudian yang

membutuhkan dan seterusnya.

3. Ketiga, ia harus membelanjakannya secara setara atau merata sesuai dengan keadaan

mereka.

Ketika DzulQarnain ditawari uang untuk menghalangi serangan Ya’juj dan Ma’juj

yang mereka takuti, dia memberi tahu orang-orang bahwa kekayaan yang dia miliki sudah

mencukupi dan yang dia butuhkan adalah tenaga mereka. Dia dapat melihat bahwa kekayaan

mereka hampir tidak cukup untuk kebutuhan mereka sendiri. Jadi, jika dia menerima upah, itu

akan mengurangi apa yang dia butuhkan dari mereka dan pahala akan diberikan kepada

mereka. Karena itu, ia menyimpulkan bahwa tenaga sukarela lebih tepat. Pedoman utama

yang harus diikuti dalam hal ini adalah bahwa tidak ada kekayaan yang dapat dibelanjakan

secara sah kecuali ada kebutuhan nyata. Jika memang ada, maka kekayaan tersebut harus

diambil secara terang-terangan dan tidak diam-diam, dan dibelanjakan secara adil dan tidak

ada pengistimewaan, dan itu harus dilakukan sesuai dengan pendapat masyarakat dan tidak

secara sepihak.

820

818

Mereka minta dibuatkan saddan (dinding) dan Dzulqarnain menjanjikan kepada mereka radman (dinding

yanng kokoh). Lihat Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 134

819

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

820

Al-Jami’ li ahkamil quran, jilid 11, hlm. 52.

Islamic Online University Tafsir 202

484













































96. “Berilah aku potongan-potongan besi". Hingga apabila besi itu

telah sama rata dengan kedua (puncak) gunung itu, berkatalah

Dzulkarnain: "Tiuplah (api itu)," hingga apabila besi itu sudah

menjadi (merah seperti) api, diapun berkata: "Berilah aku tembaga

(yang mendidih) agar aku tuangkan ke atas besi panas itu."



















“Berilah aku potongan-potongan besi". Hingga apabila besi itu telah sama rata dengan

kedua (puncak) gunung itu,” Dzulqarnain menyuruh mereka untuk menumpuk potongan-

potongan besi di atas satu sama lain sampai dia membuat dinding yang membentang dari satu

sisi lembah ke yang lain menghubungkan sisi kedua gunung.















“Berkatalah Dzulkarnain: "Tiuplah (api itu)," hingga apabila besi itu sudah menjadi

(merah seperti) api.”

Setelah tembok selesai, api dinyalakan di samping dinding, dengan sebuah puputan

(peniup api) digunakan untuk meniup udara dari api ke dinding sampai menjadi merah,

kemudian menjadi putih panas.

Islamic Online University Tafsir 202

485











“Diapun berkata: "Berilah aku tembaga (yang mendidih) agar aku tuangkan ke atas

besi panas itu."

Dia kemudian memerintahkan mereka untuk menuangkan tembaga cair ke dinding

yang sangat panas itu, melapisi dan menyatu dengannya, dan mengubahnya menjadi sebuah

bangunan tunggal yang kokoh.

821

Ibn Jarir meriwayatkan dari Qataadah bahwa seorang lelaki memberi tahu Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam bahwa ia telah melihat dinding Ya’juj dan Ma’juj, dan dia

bertanya, "Jelaskanlah kepadaku." Laki-laki itu menjawab, "Dinding itu seperti jubah warna-

warni, dengan garis-garis hitam dan merah." Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata,

"Sesungguhnya kamu telah melihatnya."

822

Catatan sejarah Muslim menyebutkan bahwa pada abad ke-9, pada masa pemerintahan

Bani Abbasiyah Khalifah Al-Waatsiq, suatu ekspedisi dikirim untuk mencari dan

mengidentifikasi lokasi dinding Dzulqarnain di Asia Tengah. Mereka melakukan perjalanan

dari satu negara ke negara yang lain dan dari satu kerajaan ke kerajaan lain sampai mereka

menemukannya dan melihat strukturnya terbuat dari besi dan tembaga. Mereka menyebutkan

bahwa mereka melihat di dinding sebuah pintu besar dengan kunci yang sangat besar. Mereka

juga melihat beberapa balok bangunan sisa di menara dari bangunan aslinya. Utusan Al-

Waatsiq ini juga melihat penjaga menjaga tembok dari kerajaan sekitar. Dindingnya tidak bisa

ditembus dan sangat tinggi. Mereka kembali setelah periode penjelajahan selama lebih dari

dua tahun.

823

821

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 134.

822

Tafsir At-Thabari, jilid 8, hlm. 275. Hadits ini mursal sehingga digolongkan sebagai hadits yang tidak shahih.

823

Tafsir Al Quranul ‘Adzim, jilid 4, hlm. 251.

Islamic Online University Tafsir 202

486



















97. Maka mereka tidak bisa mendakinya dan mereka tidak bisa (pula)

melobanginya.

















“Maka mereka tidak bisa mendakinya dan mereka tidak bisa (pula) melobanginya.”

Ya’juj dan Ma’juj tidak mampu untuk mengukurnya karena terlalu tinggi dan terlalu halus,

mereka juga tidak dapat mengebornya karena terlalu kuat.

824

Dalam kasus pertama digunakan

bentuk kata kerja istha’uu dan dalam kasus kedua digunakan kata kerja istatha’u. Keduanya

bersinonim, yang pertama hanya merupakan bentuk yang disingkat dari bentuk yang kedua.

Huruf-huruf tambahan dalam bentuk kedua menunjukkan kesulitan yang lebih besar daripada

yang pertama di mana hal ini merupakan faktanya. Menggali atau mengebor lubang melalui

dinding jauh lebih sulit daripada memanjat gunung atau dinding.

ﱠ

ﻦ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

ٍ

ﺶ

ْ

ﺤ

َ

ﺟ

ِ

ﺖ

ْ

ﻨ

ِ

ﺑ

َ

ﺐ

َ

ﻨ

ْ

ـﻳ

َ

ز

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ﻬ

ْ

ـﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻞ

َ

ﺧ

َ

د

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

ﱟ

ﺮ

َ

ﺷ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ب

َ

ﺮ

َ

ﻌ

ْ

ﻠ

ِ

ﻟ

ٌ

ﻞ

ْ

ﻳ

َ

و

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﻪ

َ

ﻟ

ِ

إ

َ

ﻻ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ ﺎ

ً

ﻋ

ِ

ﺰ

َ

ﻓ ﺎ

ِ

ﻪ

ِ

ﻌ

َ

ﺒ

ْ

ﺻ

ِ

ﺈ

ِ

ﺑ

َ

ﻖ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺣ

َ

و

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ

ُ

ﻞ

ْ

ﺜ

ِ

ﻣ

َ

جﻮ

ُ

ﺟ

ْ

ﺄ

َ

ﻣ

َ

و

َ

جﻮ

ُ

ﺟ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ِ

م

ْ

د

َ

ر

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻴ

ْ

ﻟا

َ

ﺢ

ِ

ﺘ

ُ

ﻓ

َ

ب

َ

ﺮ

َ

ـﺘ

ْ

ـﻗا

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ

ُ

ﺖ

ْ

ﻠ

ُ

ﻘ

َ

ـﻓ

ٍ

ﺶ

ْ

ﺤ

َ

ﺟ

ُ

ﺖ

ْ

ﻨ

ِ

ﺑ

ُ

ﺐ

َ

ﻨ

ْ

ـﻳ

َ

ز

ْ

ﺖ

َ

ﻟﺎ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻠ

َ

ﺗ

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻟا

َ

و

ِ

مﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﺑ

ِ

ْ

ﻹا

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺚ

َ

ﺒ

َ

ْ

ﳋا

َ

ﺮ

ُ

ـﺜ

َ

ﻛ ا

َ

ذ

ِ

إ

ْ

ﻢ

َ

ﻌ

َ

ـﻧ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

نﻮ

ُ

ِ

ﳊﺎ

ﱠ

ﺼﻟا ﺎ

َ

ﻨﻴ

ِ

ﻓ

َ

و

ُ

ﻚ

ِ

ﻠ

ْ

ﻬ

َ

ـﻧ

َ

أ

824

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 135.

Islamic Online University Tafsir 202

487

Dari Zainab binti Jahsy radliyallahu 'anhuma bahwa Nabi shallallahu 'alaihi

wa sallam datang kepadanya dengan gemetar sambil berkata: "Laa ilaaha

illallah, celakalah bangsa Arab karena keburukan yang telah dekat, hari ini

telah dibuka benteng Ya'juj dan Ma'juj seperti ini." Beliau memberi isyarat

dengan mendekatkan telunjuknya dengan jari sebelahnya. Zainab binti Jahsy

berkata: Aku bertanya: "Wahai Rasulullah, apakah kita akan binasa

sedangkan di tengah-tengah kita banyak orang-orang yang shalih?" Beliau

menjawab: "Ya, benar jika keburukan telah merajalela."

825

Allah subhanahu wata’ala telah memperingatkan orang-orang beriman dari azab-Nya

yang menimpa tidak hanya pada orang-orang yang fajir (buruk) saja namun juga menimpa

orang-orang yang baik,































“Dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus menimpa

orang-orang yang zalim saja di antara kamu. dan ketahuilah bahwa

Allah Amat keras siksaan-Nya.” (QS. Al Anfal 8: 25)

Oleh karena itu, orang-orang mukmin diperintahkan untuk memilih teman-teman

mereka dengan hati-hati dan untuk menghindari tempat-tempat kemungkaran.

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﻦﻳ

ِ

د ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ء

ْ

ﺮ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻞ

ِ

ﻟﺎ

َ

ُ

ﳜ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ٌ

ﻞ

ﱠ

ﻣ

َ

ﺆ

ُ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

و

ُ

ﻂ

ِ

ﻟﺎ

َ

ُ

ﳜ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ْ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻴ

ْ

ﻠ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﻠﻴ

ِ

ﻠ

َ

ﺧ

Dari Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Seseorang itu bergantung kapada agama teman dekatnya, maka

825

Shahih al-Bukhari, Kitab: Hadits-hadits yang meriwayatkan tentang para nabi, Bab: Kisah Ya’juj dan Ma’juj

Islamic Online University Tafsir 202

488

lihatlah salah satu dari kalian siapa yang dia jadikan sebagai temannya

bergaul."

826

Musnad Ahmad, no. 8065. (CD)

Islamic Online University Tafsir 202

489





































98. Dzulkarnain berkata: "Ini (dinding) adalah rahmat dari Tuhanku,

Maka apabila sudah datang janji Tuhanku, Dia akan menjadikannya

hancur luluh; dan janji Tuhanku itu adalah benar".













Setelah selesai dibangun dinding itu, “Dzulkarnain berkata: "Ini (dinding) adalah rahmat

dari Tuhanku.” Dia menyandarkan pelaksanaan proyek besar ini kepada Allah dan rahmat-

Nya, dan bukan kepada dirinya sendiri, dimana itu merupakan jalan yang ditempuh hamba-

hamba Allah yang shalih.

827















Dzulqarnain kemudian melanjutkan dengan menyampaikan nubuat tentang masa depan

tembok itu dengan mengatakan, "Maka apabila sudah datang janji Tuhanku, Dia akan

menjadikannya hancur luluh." Yang dimaksud "Janji Tuhanku" bisa jadi pada saat

kemunculan Ya’juj dan Ma’juj atau juga masa menjelang datangnya Hari Kiamat.

828

Ketika

waktu yang ditentukan tiba, terlepas dari ukuran dan kekuatan tembok yang sangat besar,

niscaya akan runtuh juga karena kehendak Allah.

827

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 135.

828

Al-Jami’ li ahkamil quran, jilid 11, hlm. 50, dan Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 431.

Islamic Online University Tafsir 202

490

Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

Sesungguhnya Ya'juj dan Ma'juj menggali lubang setiap harinya. Ketika

mereka nyaris melihat cahaya matahari, maka pemimpin mereka berseru,

'Kembalilah, kita akan menggalinya esok hari.' Maka Allah

mengembalikannya melebihi dari yang sebelumnya. Dan ketika masa

mereka telah sampai, dan Allah hendak mengirim mereka kepada manusia,

maka mereka kembali menggali sampai ketika mereka nyaris melihat

cahaya matahari, maka salah satu dari pemimpin mereka berseru,

'Kembalilah, kalian akan menggalinya esok hari, jika Allah mengizinkan.'

Maka mereka menunggu, lalu mereka kembali lagi ke tempat penggalian

yang bentuknya masih seperti semula disaat mereka meninggalkannya.

Maka mereka terus menggalinya dan akhirnya mereka dapat keluar kepada

manusia….

829









Dzulqarnain mengakhiri ramalannya dengan mengatakan, "Dan janji Tuhanku itu adalah

benar," yang berarti bahwa janji Allah mengenai kemunculan Ya’juj dan Ma’juj pasti terjadi.

Jika itu tidak terjadi, itu bisa berarti bahwa Allah tidak dapat mewujudkannya atau bahwa Dia

berbohong tentang hal itu, di mana kedua hal ini mustahil disandarkan pada Allah.

829

Sunan Ibnu Majah, jilid 5, hlm. 389, no. 4080, dan dishahihkan dalam Shahih Sunan Ibnu Majah, no. 3289

dan Shahih al-Jami’ ash-Shaghir, no. 2276

Islamic Online University Tafsir 202

491

          

  

99. Kami biarkan mereka di hari itu bercampur aduk antara satu

dengan yang lain, kemudian ditiup lagi sangkakala, lalu Kami

kumpulkan mereka itu semuanya.

     

Allah ‘azza wajalla kemudian meggambarkan dengan singkat apa yang akan terjadi ketika

dinding itu runtuh dengan berfirman, “Kami biarkan mereka di hari itu bercampur aduk

antara satu dengan yang lain.” Dalam surat yang lain Allah menambahkan detail lebih

lanjut dengan firman-Nya,























“Hingga apabila dibukakan (tembok) Ya'juj dan Ma'juj, dan mereka

turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi.” (QS. Al Anbiya

21: 96)

Tanda-Tanda Kiamat Kubra

Kemunculan Ya’juj dan Ma’juj merupakan salah satu di antara tanda-tanda Kiamat Kubra.

Hudzaifah ibnu Usaid meriwayatkan bahwa pada satu kesempatan Nabi (shallallahu 'alaihi

wasallam) datang kepada para sahabat ketika mereka sibuk berdiskusi:

Islamic Online University Tafsir 202

492

Hudzaifah bin Usaid berkata: Nabi Shallallahu 'alaihi wa Salam berada di

kamar sementara kami berada dibawah, beliau melihat kami dari atas lalu

bertanya: "Apa yang kalian bicarakan?" Kami menjawab: Kiamat. Beliau

bersabda: "Kiamat tidaklah terjadi hingga kalian melihat sepuluh tanda-

tanda: longsor di timur, longsor di barat dan longsor di jazirah arab,

kabut,

830

Dajjal, binatang bumi,

831

Ya'juj dan Ma'juj, terbitnya matahari

dari barat dan api muncul dari dasar lembah Aden yang menggiring

manusia."

832

Dalam hadits yang shahih Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan tentang

Ya’juj dan Ma’juj. Diceritakan bahwa kemunculan Ya’juj dan Ma’juj akan terjadi pada masa

Dajjal. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengabarkan bahwa Dajjal akan menguasai bumi

selama Empat puluh hari. Satu hari ketika Dajjal berkuasa seperti setahun, satu hari kedua

seperti sebulan, dan satu hari ketiga seperti satu pekan dan hari-hari lainnya seperti hari-hari

kita biasanya.

833

Para sahabat Nabi bertenya kepada beliau tentang bagaimana mereka

menentukan waktu-waktu shalat selama tiga hari pertama itu dan beliau menjawab agar

mereka memperkirakan sendiri ukuran waktu-waktunya. Fakta bahwa satu-satunya

pertanyaan yang mereka ajukan terkait masa Dajjal berkuasa adalah tentang shalat mereka

dan bukan tentang keselamatan mereka menunjukkan betapa ikhlasnya para sahabat dalam

beragama. Jawaban Nabi juga memberikan dasar untuk menghitung waktu-waktu shalat di

wilayah bumi yang mendapatkan siang hari selama enam bulan dan malam harinya juga

selama enam bulan, atau stasiun ruang angkas internasional di luar bumi atau bahkan di planet

Mars. Pada akhir masa berkuasanya Dajjal, Nabi Isa (alaihissalam) akan turun ke bumi dan

memimpin orang-orang beriman dalam perang melawan Dajjal. Nabi Isa dan orang-orang

beriman akan mengalahkan pasukan Dajjal dan Nabi Isa akan membunuhnya.

An Nawwas bin Sam’an meriwayatkan bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam bersabda,

Setelah itu Isa putra Maryam mendatangi suatu kaum yang dijaga oleh

Allah dari Dajjal. Ia mengusap wajah-wajah mereka dan menceritakan

tingkatan-tingkatan mereka disurga. Saat mereka seperti itu, Allah

mewahyukan padanya: 'Sesungguhnya Aku telah mengeluarkan hamba-

830

Surat Ad Dukhan 44: 10.

831

Surat An-Naml 27: 82.

832

Shahih Muslim (Terj. Bahasa Inggris) jilid 4, hlm. 1503-1504, no. 6931

833

Shahih Muslim.

Islamic Online University Tafsir 202

493

hambaKu, tidak ada yang bisa memerangi mereka,

834

karena itu giringlah

hamba-hambaKu ke Thur. Allah mengirim Ya'juj dan Ma'juj, 'Dari segala

penjuru mereka datang dengan cepat.' (Al Anbiyaa`: 96)

835

Kekuasaan Ya’juj dan Ma’juj

Abu Sa'id Al Khudri ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi

wa sallam bersabda:

"Akan dibuka (tembok) Ya`juj dan Ma`juj hingga mereka keluar membaur

di tengah-tengah manusia, sebagaimana firman Allah: “…dan mereka

turun dengan cepat dari seluruh tempat yang Tinggi.”

836

Kemudian

mereka memenuhi bumi dengan kerusakan, dan orang muslim semuanya

bergabung di satu kota dalam satu benteng dan mengkandangkan semua

binatang ternaknya untuk menghindari kerusakan yang ditimbulkan oleh

Ya'juj dan Ma'juj. Kemudian Ya'juj dan Ma'juj meminum air dari bumi

sehingga sebagian dari mereka melintasi sebuah sungai lalu meminumnya

sampai sungai tersebut kering dan membuat orang yang datang setelahnya

terheran-heran seraya mengatakan: "Dahulu di sini pernah ada air!"

Sehingga tidak ada seorangpun yang hidup kecuali orang-orang yang

berada di dalam benteng atau kota, kemudian salah seorang dari mereka

berkata: "Penduduk bumi sudah kita habiskan semuanya, dan yang tersisa

hanyalah penduduk langit." Maka salah seorang dari mereka

mengacungkan tombaknya lalu melemparkannya ke langit dan kembali

dengan membawa darah sebagai fitnah bagi manusia.

837

Akhir Riwayat Mereka

An Nawwas bin Sam’an meriwayatkan bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam bersabda,

834

Hikmah di balik Allah memberikan kekuasaan pada Nabi Isa untuk mengalahkan Dajjal dan tidak untuk

Ya’juj dan Ma’juj adalah untuk menekankan kekurangan Nabi Isa dan untuk menetapkan bahwa hanya Allah-

lah yang tidak terkalahkan. Ini untuk mencegah manusia dari kembali untuk menyembahnya lagi. Selain itu,

wafatnya beliau segera setelah itu di bumi juga menekankan bahwa beliau adalah manusia biasa.

835

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1516-8, no. 7015.

836

QS Al Anbiya 21: 96)

837

Sunan Ibnu Majah, jilid 5, hlm. 387-8, no. 4079 dan dishahihkan dalam Shahih SUnan Ibnu Majah, no. 3297.

Islamic Online University Tafsir 202

494

Nabi Allah Isa dan para sahabatnya dikepung hingga kepala kerbau milik

salah seorang dari mereka lebih baik dari seratus dinar milik salah seorang

dari kalian saat ini, lalu nabi Allah Isa dan para sahabatnya menginginkan

Allah mengirimkan cacing di leher mereka lalu mereka mati seperti matinya

satu jiwa….”

838

Abu Sa'id Al Khudri meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda:

Ketika mereka dalam keadaan demikian, Allah mengutus sekawanan

belatung di leher mereka keluar ulat belatung pada ingus belalang, dan

(sekawanan belatung itu) keluar dari leher mereka, sehingga mereka mati

terkapar yang tidak terdengar gerakan sedikitpun dari mereka. Kemudian

kaum muslimin berkata: "Siapakah kiranya seseorang yang akan

menggadaikan dirinya untuk melihat apa yang diperbuat oleh musuh?"

maka turunlah seorang laki-laki dari mereka yang menyiapkan dirinya

untuk menggadaikan dirinya, ia menyangka dirinya akan terbunuh,

kemduian laki-laki itu turun dan ia mendapati mereka (Ya'juj dan Ma'juj)

telah mati bertumpukan, lalu ia berseru: "Wahai kaum Muslimin,

bergembiralah, sesungguhnya Allah telah mencukupkan kalian dengan

membinasakan musuh kalian." Maka orang-orang pun keluar dari kota dan

benteng mereka sambil melepaskan ternak-ternak mereka. Tidaklah mereka

memiliki binatang ternak kecuali hanya tersisa daging-dagingnya saja,

lantas ia bersyukur atasnya sebagaimana sebaik-baiknya syukur dari

tumbuh-tumbuhan yang tidak pernah mendapatkan siraman air sama

sekali."

839

Tatanan Dunia Baru

An Nawwas bin Sam’an meriwayatkan bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam bersabda,

838

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1516-18, no. 7015.

839

Dikeluarkan oleh Ahmad di bawah Bab: Musnad Abu Sa’id al-Khudri, jilid 3, Al-Albani mengatakan hadits

ini Hasan dalam Shahihul Jami’, no. 2973. Hakim menyatakannya Shahih menurut syarat Imam Muslim, lihat

al-Mustadrak ‘ala shahihain, jilid 4, Bab. 50, no. 8504/212.

Islamic Online University Tafsir 202

495

….Nabi Allah Isa dan para sahabatnya kemudian singgah di suatu tempat.

Tidaklah mereka mendapatkan tempat selebar satu jengkal pun, melainkan

pasti dipenuhi lemak dan bau busuk mayat Ya’juj dan Ma’juj. Nabi Allah

Isa dan para sahabatnya kemudian berdoa kepada Allah, Allah kemudian

mengirim burung-burung seperti leher unta, lalu membawa bangkai mereka

dan melemparkannya ke tempat yang dikehendaki Allah. Lalu Allah

mengirim hujan kepada mereka, tidak ada rumah dari bulu atau rumah dari

tanah yang menghalangi turunnya hujan, hujan itu membasahi bumi hingga

meninggalkan genangan di mana-mana. Kemudian dikatakan kepada bumi,

‘Keluarkan tumbuh-tumbuhanmu, dan kembalikan berkahmu.’

840

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga diriwwayatkan bahwa beliau bersabda,

“Selama tujuh tahun, kaum Muslimin menyalakan api dari busur dan panah

milik Ya’juj dan Ma’juj.”

841

Nabi Allah Isa akan tinggal di bumi selama empat puluh tahun di mana pada masa itu

kedamaian akan menguasai dan bumi penuh dengan kemakmuran. Selama tujuh tahun setelah

wafatnya beliau, manusia akan tetap hidup dalam kedamaian sampai Allah mengirimkan

angin yang akan mengambil nyawa setiap orang beriman.

842

Tetapi, tepat sebelum kedatangan

angin ini, matahari akan terbit dari Barat; seekor binatang buas akan dibangkitkan dari bumi

yang akan berbicara langsung kepada manusia

843

; Al-Qur'an akan dihapus dari kitab-kitab dan

dari hati manusia; Hukum Islaam [Syari’at] akan sepenuhnya ditinggalkan dan asap akan

menyelimuti bumi. Tanda-tanda terakhir adalah api yang berasal dari Aden yang lebih rendah,

di Yaman. Api ini akan menggiring orang-orang dari Timur dan Barat ke tempat

berkumpulnya mereka di Suriah, terus bersama mereka sampai mereka mencapai tujuan akhir

mereka.

844

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menggambarkan mereka yang tersisa setelah

berhembusnya angin [yang mencabut nyawa setiap orang mukmin] sebagai seburuk-buruk

dari umat manusia dan bahwa mereka akan bersanggama di depan umum seperti keledai, dan

pada mereka itulah Hari Kiamat akan datang.

845

840

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1516-18, no. 7015.

841

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1516-18, no. 7015.

842

Shahih Muslim.

843

Surat An-Naml, 27: 82.

844

Shahih Muslim.

845

Shahih Muslim, Kitab: Fitnah dan tanda-tanda Kiamat.

Islamic Online University Tafsir 202

496

    

Allah ‘azza wajalla kemudian menandai peristiwa paling akhir dari kehidupan dunia ini

dengan firman-Nya, “Kemudian ditiup lagi sangkakala, lalu Kami kumpulkan mereka

itu semuanya.” Yang bertugas meniup sangkakala adalah Israfil,

846

salah seorang malaikat

mulia. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam biasa memulai shalat malamnya dengan doa istiftah

berikut ini,

ِ

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

َ

و

ِ

تا

َ

وﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

َ

ﺮ

ِ

ﻃﺎ

َ

ﻓ

َ

ﻞﻴ

ِ

ﻓا

َ

ﺮ

ْ

ﺳ

ِ

إ

َ

و

َ

ﻞﻴ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻜﻴ

ِ

ﻣ

َ

و

َ

ﻞﻴ

ِ

ﺋا

َ

ﺮ

ْ

ـﺒ

َ

ﺟ

ﱠ

ب

َ

ر

ﱠ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

َ

ﲢ

َ

ﺖ

ْ

ﻧ

َ

أ

ِ

ة

َ

دﺎ

َ

ﻬ

ﱠ

ﺸﻟا

َ

و

ِ

ﺐ

ْ

ﻴ

َ

ﻐ

ْ

ﻟا

َ

ِ

ﱂﺎ

َ

ﻋ

َ

نﻮ

ُ

ﻔ

ِ

ﻠ

َ

ﺘ

ْ

َ

ﳜ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ اﻮ

ُ

ﻧﺎ

َ

ﻛ ﺎ

َ

ﻤﻴ

ِ

ﻓ

َ

ك

ِ

دﺎ

َ

ﺒ

ِ

ﻋ

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

َ

ﱃ

ِ

إ

ُ

ءﺎ

َ

ﺸ

َ

ﺗ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ ي

ِ

ﺪ

ْ

ﻬ

َ

ـﺗ

َ

ﻚ

ﱠ

ﻧ

ِ

إ

َ

ﻚ

ِ

ﻧ

ْ

ذ

ِ

ﺈ

ِ

ﺑ

ﱢ

ﻖ

َ

ْ

ﳊا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

َ

ﻒ

ِ

ﻠ

ُ

ﺘ

ْ

ﺧا ﺎ

َ

ﻤ

ِ

ﻟ

ِ

ﱐ

ِ

ﺪ

ْ

ﻫا

ٍ

ﻢﻴ

ِ

ﻘ

َ

ﺘ

ْ

ﺴ

ُ

ﻣ

ٍ

طا

َ

ﺮ

ِ

ﺻ

"ALLAHUMMA RABBA JABRAA`IIL WA MIIKAA`IIL WA

ISRAAFIIL FAATHIRAS SAMAAWAATI WAL ARDLI 'AALIMAL

GHAIBI WASY SYAHAADAH ANTA TAHKUMU BAINA 'IBAADIKA

FIIMAA KAANUU FIIHI YAKHTALIFUUN IHDINII LIMA

UKHTULIFA FIIHI MINAL HAQQI BIIDZNIKA INNAKA TAHDII

MAN TASYAA`U ILAA SHIRAATHIN MUSTAQIIM (Ya Allah, Tuhan

Jibril, Mika`il, dan Israfil: Maha pencipta langit dan bumi, Maha

Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Engkaulah hakim di antara hamba-

hamba-Mu tentang apa yang mereka perselisihkan, tunjukilah aku jalan

keluar yang benar dari perselisihan mereka, sesungguhnya Engkau Maha

pemberi petunjuk kepada jalan yang lurus, bagi siapa yang Engkau

kehendaki)."

847

846

Kata pinjaman dengan variasi dialek lain “israfin” (Mukhtashar ash shihah, hlm. 296). Israfil disebutkan

sebagai malaikat yang bertugas meniup sangkakala dalam Al Bidayah wan Nihayah, jilid 1, hlm. 45.

847

Shahih Muslim, Kitab: Shalatnya Musafir, Bab: Doa dalam shalat malam.

Islamic Online University Tafsir 202

497

Mereka adalah malaikat-malaikat mulia yang masing-masing diberi tanggung jawab

pada kehidupan. Malaikat Jibril bertanggung jawab untuk memberi kehidupan pada hati,

Mikail bertanggung jawab untuk menurunkan hujan yang di dalamnya terkandung kehidupan

bagi tanaman dan Israfil bertanggung jawab atas kehidupan manusia pada saat hari

kiamat/kebangkitan.

848

Diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudri bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

bersabda,

)) ﻰ

َ

ﻐ

ْ

ﺻ

َ

أ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﺘ

َ

ﻬ

ْ

ـﺒ

َ

ﺟ

َ

ﲎ

َ

ﺣ

َ

و

َ

ن

ْ

ﺮ

َ

ﻘ

ْ

ﻟا

ِ

ن

ْ

ﺮ

َ

ﻘ

ْ

ﻟا

ُ

ﺐ

ِ

ﺣﺎ

َ

ﺻ

َ

ﻢ

َ

ﻘ

َ

ـﺘ

ْ

ﻟا

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

َ

و

ُ

ﻢ

َ

ﻌ

ْ

ـﻧ

َ

أ

َ

ﻒ

ْ

ﻴ

َ

ﻛ

َ

ﺦ

ُ

ﻔ

ْ

ـﻨ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

ﺦ

ُ

ﻔ

ْ

ـﻨ

َ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

َ

ﺮ

َ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

ُ

ﺮ

ِ

ﻈ

َ

ﺘ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

ُ

ﻪ

َ

ﻌ

ْ

َ

ﲰ

((

"Bagaimana aku merasa bahagia sementara (malaikat) peniup sangkakala

telah memasukkan sangkakala ke mulut, telah menundukkan dahinya dan

menyiapkan pendengarannya menanti perintah peniupan untuk meniup?"

849

Allah berfirman,

















































“Dan ditiuplah sangkakala, Maka matilah siapa yang di langit dan di

bumi kecuali siapa yang dikehendaki Allah. kemudian ditiup

sangkakala itu sekali lagi Maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu

(putusannya masing-masing).” (QS. Az-Zumar 39: 68)

848

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 138.

849

Dikeluarkan oleh at-Tirmidzi (al-Hadits, jilid 4, hlm. 92, no. 21) dan dishahihkan dalam Silsilah ahadits ash

shahihah, jilid 3, hlm. 66-8)

Islamic Online University Tafsir 202

498

Sangkakala Ditiup Dua Kali

1) nafkhotul faza’ wa ash-sha’qi, yaitu tiupan yang menyebabkan kaget, kepanikan,

atau terkejutnya seluruh makhluk sehingga menyebabkan kematian mereka.

Tiupan ini juga menyebabkan perubahan dan rusaknya keteraturan alam dunia.

2) disebut dengan nafkhotul ba’tsi wan nusyuur, yaitu tiupan dibangkitkannya

seluruh makhluk dari kuburan mereka.

850

Dalam satu hadits panjang yang diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin ‘Amr, Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

))

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

ً

ﺘﻴ

ِ

ﻟ

َ

ﻊ

َ

ﻓ

َ

ر

َ

و ﺎ

ً

ﺘﻴ

ِ

ﻟ ﻰ

َ

ﻐ

ْ

ﺻ

َ

أ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

ٌ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ُ

ﻪ

ُ

ﻌ

َ

ﻤ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

ِ

رﻮ

ﱡ

ﺼﻟا

ِ

ﰲ

ُ

ﺦ

َ

ﻔ

ْ

ـﻨ

ُ

ـﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا

ُ

ﻖ

َ

ﻌ

ْ

ﺼ

َ

ﻳ

َ

و

ُ

ﻖ

َ

ﻌ

ْ

ﺼ

َ

ﻴ

َ

ـﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ِ

ﻠ

ِ

ﺑ

ِ

إ

َ

ض

ْ

ﻮ

َ

ﺣ

ُ

طﻮ

ُ

ﻠ

َ

ـﻳ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

ُ

ﻪ

ُ

ﻌ

َ

ﻤ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ُ

ل

ﱠ

و

َ

أ

َ

و

ﱠ

ﻧ

َ

ﺄ

َ

ﻛ ا

ً

ﺮ

َ

ﻄ

َ

ﻣ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ل

ِ

ﺰ

ْ

ﻨ

ُ

ـﻳ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

و

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﻞ

ِ

ﺳ

ْ

ﺮ

ُ

ـﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

ُ

نﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻌ

ُ

ـﻧ

ﱡ

ﻞ

ﱢ

ﻈﻟا

ْ

و

َ

أ

ﱡ

ﻞ

ﱠ

ﻄﻟا

ُ

ﻪ

ٌ

مﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ ى

َ

ﺮ

ْ

ﺧ

ُ

أ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

ُ

ﺦ

َ

ﻔ

ْ

ـﻨ

ُ

ـﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

ِ

سﺎﱠﻨﻟا

ُ

دﺎ

َ

ﺴ

ْ

ﺟ

َ

أ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

ُ

ﺖ

ُ

ﺒ

ْ

ﻨ

َ

ـﺘ

َ

ـﻓ

ﱡ

كﺎ

ﱠ

ﺸﻟا

َ

نو

ُ

ﺮ

ُ

ﻈ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ((

“Kemudian sangkakala ditiup, tidak ada seorang pun yang mendengarnya

melainkan memiringkan leher dan mengangkat leher." Beliau bersabda:

"Orang pertama yang mendengarnya adalah seseorang yang tengah

memperbaiki telaga untuk untanya." Beliau bersabda: "Ia mati dan orang-

orang pun mati. Setelah itu Allah mengirim -atau bersabda: Menurunkan-

hujan seperti hujan rintik-rintik kemudian tubuh manusia bermunculan,

'Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi Maka tiba-tiba mereka berdiri

menunggu (putusannya masing-masing)." (Az Zumar: 68)

851

850

Llihat pula surat Yasin 36: 51.

851

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1520, no. 7023.

Islamic Online University Tafsir 202

499

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

“(Jarak) antara dua tiupan adalah empat puluh.” Para sahabat bertanya, “Wahai Abu

Hurairah, empat puluh harikah?” Abu Hurairah berkata, “Aku enggan menjawab.” Mereka

bertanya, “Empat puluh tahunkah?” Abu Hurairah berkata, “Aku enggan menjawab.” Mereka

bertanya, “Empat puluh bulankah?” Abu Hurairah berkata, “Aku enggan menjawab.” Dan

akan hancur segala sesuatu dari manusia kecuali tulang ekor. Dari tulang itulah semua makluk

akan disusun kembali.

852

  

“Kemudian ditiup lagi sangkakala.” Yang dimaksud ayat ini yaitu tiupan kedua,

sebagaimana bunyi ayat selanjutnya, “Lalu Kami kumpulkan mereka itu semuanya,”

mengandung kata depan (harf) fa yang bermakna “dan segera setelah itu.” Tiupan yang

pertama tidak disebutkan karena tujuan yang dimaksud di sini adalah disebutkannya keadaan

pada Hari Kebangkitan.

853

Mereka yang tidak akan Jatuh Pingsan

Pada ayat dalam Surat Az-Zumar di atas, terdapat pengecualian yang diperuntukkan

bagi mereka yang tidak akan jatuh pingsan, “Dan ditiuplah sangkakala, Maka matilah

siapa yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang dikehendaki Allah.”

Para ulama berbeda pendapat tentang siapa tepatnya yang dimasukkan dalam

pengecualian ini:

(1) Ibnu Hazm berpendapat bahwa semua malaikat dikecualikan karena malaikat-

malaikat merupakan makhluk ghaib tanpa nyawa yang tidak akan mati menurut

pendapatnya.

854

Pendapat Ibnu Hazm bahwa para malaikat tidak mati ini

dipertanyakan karena mereka termasuk di antara makhluk Allah yang dapat

dihidupkan kembali dan dapat pula mati. Selain itu, diriwayatkan secara shahih

852

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1527-8, no. 7055.

853

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 434.

854

Fathul Bari, 6: 371.

Islamic Online University Tafsir 202

500

dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam oleh sejumlah sahabat bahwasanya beliau

bersabda, “Apabila Allah hendak memberikan wahyu mengenai suatu urusan, Dia

berbicara melalui wahyu; maka langitpun tergetarlah dengan getaran –atau dia

mengatakan dengan goncangan- yang dahsyat karena takut kepada Allah ‘azza wa

jalla. Apabila penghuni langit mendengar hal itu, maka pingsan dan jatuh

bersujudlah mereka itu kepada Allah.” Dan dala riwayat lain, “Tatkala para

malaikat mendengar Firman-Nya, mereka pingsan.” (Al Baihaqi) Hadits ini

mengindikasikan bahwa mereka tidak sadar karena pingsan dan jika hal itu

mungkin, maka mungkin pula mereka tidak sadar dikarenakan kematian.

855

(2) Muqatil dan selainnya berpendapat bahwa pengecualian hanya diperuntukkan

untuk Malaikat Jibril, Mikail dan Israfil dan Malakul Maut. Sebagian juga

memasukkan para malaikat pemikul ‘Arsy. Akan tetapi hadits yang digunakan

untuk mendukung pendapat ini derajatnya tidak shahih menurut para ulama

hadits.

856

(3) Imam Ahmad bin Hanbal memegang pendapat bahwa yang dimaksudkan adalah

mereka bidadari surga dan para pemuda surga.

857

Ibnu Taimiyah berkata, “Adapun

mereka yang dikecualikan termasuk para bidadari surga karena tidak ada kematian

di dalam surga.”

858

(4) Abul ‘Abbas al-Qurthubi, penulis kitab al-Mufhim ila Syarh Muslim, memilih

pendapat bahwa yang dimaksud mereka adalah orang-orang yang sudah mati

karena mereka tidak lagi bisa merasakan dan oleh karena itu mereka tidak akan

pingsan.

859

Pendapat ini benar jika pingsan ditafsirkan dengan kematian, karena

manusia hanya akan mengalami kematian sekali saja, sebagaimana firman Allah,

















855

Majmu’ al Fatawa, jilid 4, hlm. 260.

856

Fathul Bari, 6: 371.

857

Fathul Bari, 6: 371.

858

Majmu’ Fatawa, jilid 4, hlm. 261.

859

Fathul Bari, 6: 370

Islamic Online University Tafsir 202

501

“Mereka tidak akan merasakan mati di dalamnya kecuali mati di

dunia.” (QS. Ad Dukhan 44: 56)

Ibnul Qayyim menyebutkan bahwa para ulama berbeda pendapat tentang matinya ruh

pada saat ditiupnya sangkakala. Beliau memilih pendapat yang menyatakan bahwa kematian

bagi ruh adalah berpisahnya ia dari jasad, dan menolak pendapat yang mengatakan bahwa ruh

menghilang karena nash-nash menunjukkan bahwa ruh tetap di alam Barzakh baik ia

mendapat azab atau kenikmatan.

860

Jika jatuh tidak sadarkan diri ditafsirkan dengan jatuh pingsan, ruh akan menjadi tidak

sadar dan tidak akan termasuk dari mereka yang dikecualikan. Manusia dapat jatuh pingsan

disebabkan apa yang ia lihat atau dengar, sebagaimana dalam kejadian yang dialami oleh

Nabi Musa ketika ia melihat gunung hancur luluh menjadi debu. “Dan Musa pun jatuh

pingsan." (QS. Al A’raf 7: 143). Bahwa orang-orang yanng mati juga akan jatuh pingsan

dinyatakan dengan jelas pada riwayat berikut ini dari Abu Hurairah bahwasanya Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

َ

ل

ﱠ

و

َ

أ

ُ

نﻮ

ُ

ﻛ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

َ

نﻮ

ُ

ﻘ

َ

ﻌ

ْ

ﺼ

َ

ﻳ

َ

سﺎﱠﻨﻟا

ﱠ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ ﻰ

َ

ﺳﻮ

ُ

ﻣ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﱐو

ُ

ﺮ

ﱢ

ـﻴ

َ

ُ

ﲣ

َ

ﻻ

ِ

ﻔ

ُ

ﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ْ

ﻦ

َ

ﻤﻴ

ِ

ﻓ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

َ

أ ي

ِ

ر

ْ

د

َ

أ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

ِ

ش

ْ

ﺮ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ِ

ﺐ

ِ

ﻧﺎ

َ

ِ

ﲜ

ٌ

ﺶ

ِ

ﻃﺎ

َ

ﺑ ﻰ

َ

ﺳﻮ

ُ

ﻣ ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ُ

ﻖﻴ

ْ

ﻦ

ﱠ

ِ

ﳑ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

ْ

و

َ

أ ﻲ

ِ

ﻠ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ

َ

قﺎ

َ

ﻓ

َ

ﺄ

َ

ﻓ

َ

ﻖ

ِ

ﻌ

َ

ﺻ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﲎ

ْ

ـﺜ

َ

ﺘ

ْ

ﺳا

"Janganlah kalian mengistimewakanku di atas Musa, sebab manusia di hari

kiamat nanti akan pingsan sehingga akulah manusia pertama-tama yang

bisa siuman. Tiba-tiba Musa telah berdiri di samping 'arsy, sehingga aku

tidak tahu apakah dia termasuk yang pingsan ataukah dia telah siuman

sebelumku, atau dia diantara manusia yang Allah kecualikan (tidak

pingsan)."

861

Al Qurthubi, penulis kitab at-Tadzkirah, mengatakan, “Syaikh kami, Abul ‘Abbas

berkata, “Yang benar adalah tidak ada riwayat shahih yang datang pada kita untuk

menjelaskan siapa yang dikecualikan tersebut, dengan demikian semua pendapat adalah

860

Ar Ruh, hlm. 49.

861

Shahih al-Bukhari, jilid 4, hlm. 410, no. 620 dan Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1265, no. 5853.

Islamic Online University Tafsir 202

502

mungkin.”

862

Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa,

863

berkata, “Jika Nabi shallallahu

'alaihi wasallam tidak memberitahukan tentang semua untuk siapa pengecualian itu diberikan,

tidak mungkin bagi kita untuk memastikannya. Maka ini menjadi seperti ilmu tentang waktu

kapan terjadi Hari Kiamat, semua nabi satu per satu, dll. yang belum pernah dikabarkan oleh

Allah dan ilmu ini hanya dapat diperoleh melalui wahyu, dan Allah lebih Mengetahui.”

864

Tanda-tanda Datangnya Hari Kiamat

Anas meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

“Sekiranya hari kiamat hendak terjadi sedangkan di tangan salah seorang

di antara kalian ada bibit kurma maka apabila dia mampu menanamnya

sebelum terjadinya hari kiamat, maka hendaklah dia menanamnya.”

865

 

Yang dimaksud firman Allah “Lalu Kami kumpulkan mereka itu semuanya,” adalah

dikumpulkannya manusia yang telah dibangkitkan dari kubur mereka semuanya untuk diadili

setelah ditiupnya sangkakala yang kedua. Perkumpulan ini dalam bahasa ‘Arab disebut

Hasyr. Bumi akan dihamparkan menjadi satu dataran luas tanpa ada pegunungan maupun

dataran rendah dan manusia akan dikumpulkan berkelompok-kelompok menurut apa yang

mereka sembah semasa kehidupan mereka di dunia.

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻞ

ْ

ﻬ

َ

ﺳ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﺮ

َ

ﺸ

ْ

ُ

ﳛ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ﱢ

ﻲ

ِ

ﻘﱠﻨﻟا

ِ

ﺔ

َ

ﺻ

ْ

ﺮ

ُ

ﻘ

َ

ﻛ

َ

ءا

َ

ﺮ

ْ

ﻔ

َ

ﻋ

َ

ءﺎ

َ

ﻀ

ْ

ﻴ

َ

ـﺑ

ٍ

ض

ْ

ر

َ

أ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

ِ

ﻷ

ٌ

ﻢ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

862

At-Tadzkirah, hlm. 167

863

Majmu’ al Fatawa, 4:261.

864

Al Yaumul Akhir, hlm. 43-9.

865

Diriwayatkan Ahmad dalam al-Musnad, jilid 3, hlm. 183, 184, dan 191, dan al-Bukhari dalam Adabul

Mufrad, no. 479 dan dishahihkan oleh Al Albani, dalam Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah, jilid 1, hlm. 11,

no. 9.

Islamic Online University Tafsir 202

503

Dari Sahl bin Sa'd dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Pada hari kiamat kelak manusia akan dikumpulkan di bumi

yang sangat putih berbentuk bulat pipih dan datar tanpa ada tanda bagi

siapapun di atasnya."

866

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1463, no. 6708. Detail dari Dikumpulkannya manusia ini telah disebutkan dalam

keterangan sebelumnya pada ayat 47-48.

Islamic Online University Tafsir 202

504













100. Dan Kami nampakkan Jahannam pada hari itu kepada orang-

orang kafir dengan jelas.

Dalam ayat ini, Allah hanya memberikan satu deskripsi tentang apa yang akan dialami

oleh orang-orang kafir pada saat dikumpulkannya manusia setelah dibangkitkan. Dia

menjelaskan bahwa Neraka Jahannam akan ditampakkan sebagai peringatan keras,











“Dan Kami nampakkan Jahannam pada hari itu kepada orang-orang kafir dengan

jelas,” yakni bahwa Allah akan mengejutkan mereka yang baru dibangkitkan dengan

dinampakkannya keganasan Neraka secara penuh, makhluk yang begitu mengerikan dan liar

sehingga Allah telah menugaskan miliaran malaikat untuk menahannya.

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢﱠﻨ

َ

ﻬ

َ

ِ

ﲜ ﻰ

َ

ﺗ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﺎ

َ

ﻬ

َ

ـﻧو

ﱡ

ﺮ

ُ

َ

ﳚ

ٍ

ﻚ

َ

ﻠ

َ

ﻣ

َ

ﻒ

ْ

ﻟ

َ

أ

َ

نﻮ

ُ

ﻌ

ْ

ـﺒ

َ

ﺳ

ٍ

مﺎ

َ

ﻣ

ِ

ز

ﱢ

ﻞ

ُ

ﻛ

َ

ﻊ

َ

ﻣ

ٍ

مﺎ

َ

ﻣ

ِ

ز

َ

ﻒ

ْ

ﻟ

َ

أ

َ

نﻮ

ُ

ﻌ

ْ

ـﺒ

َ

ﺳ ﺎ

َ

ﳍ

ٍ

ﺬ

ِ

ﺌ

َ

ﻣ

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

Dari Abdullah berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda:

"Pada hari itu neraka jahannam didatangkan, ia mempunyai tujuh puluh

ribu tali kekang, setiap tali kekang terdapat tujuh puluh ribu malaikat

867

yang akan menyeretnya."

868

Orang-orang kafir juga akan dihadapkan ke neraka, sebagaimana firman Allah,

867

Jumlah keseluruhannya empat miliar sembilan ratus juta malaikat

868

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1482, no. 6810.

Islamic Online University Tafsir 202

505













“Dan (ingatlah) hari (ketika) orang-orang kafir dihadapkan ke

neraka.” (QS. Al-Ahqaf 46: 20)

869

Ini adalah bagian dari hukuman yang akan dihadapi orang-orang kafir sebelum

pengadilan yang sebenarnya. Ini juga bentuk hukuman psikologis di mana mereka ketakutan

hanya dengan melihat neraka. Bagian dari hikmah Allah yang memberi tahu manusia tentang

kejadian ini, adalah bahwa ini seharusnya memotivasi orang-orang mukmin untuk

memperbaiki hubungannya dengan Tuhannya, ia harus takut terhadap hari ini dan

mempersiapkan diri untuk menghadapinya dengan membayangkan Neraka seolah-olah itu

berada di bawah kakinya. Dia harus menyadari bahwa semua yang tersisa sebelum pertemuan

hari ini hanyalah ketika ruhnya meninggalkan tubuhnya.

870

869

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 144.

870

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 140.

Islamic Online University Tafsir 202

506

























101. Yaitu orang-orang yang matanya dalam Keadaan tertutup dari

memperhatikan tanda-tanda kebesaran-Ku, dan adalah mereka tidak

sanggup mendengar.















Allah menggambarkan beberapa karakteristik orang-orang kafir yang akan

dinampakkan kepada Neraka sebelum pengadilan. Dia mengatakan bahwa mereka adalah

“Yaitu orang-orang yang matanya dalam Keadaan tertutup dari memperhatikan tanda-

tanda kebesaran-Ku.” Mereka buta terhadap tanda-tanda Allah di dunia ini yang disaksikan

oleh mereka yang mau merenungkannya. Ketika mereka merenungkan tanda-tanda ilahi,

maka itu akan menuntun mereka untuk bersaksi tentang Keesaan Sang Maha Pencipta dan

memuji-Nya. Atau mereka buta terhadap Alquran yang Mulia dan tidak dapat merenungkan

makna dan faidah-faidah dari pelajaran dan kebijaksanaannya. Setelah menggambarkan

kebutaan relatif mereka terhadap bukti-bukti penciptaan dan bukti-bukti yang diwahyukan,

Allah beralih kepada ketulian mereka dari kebenaran dengan berfirman,









“Dan adalah mereka tidak sanggup mendengar.” Ketulian mereka ditekankan

dengan menyebutnya sebagai ketidakmampuan untuk mendengar kebenaran dalam kata-kata

Allah dan risalah yang dibawa Rasul-Nya (shallallahu 'alaihi wasallam). Seandainya Allah

menyebut mereka tuli saja, itu akan menjadi kurang tegas karena orang tuli dapat mendengar

suara yang sangat keras dekat dengan telinganya. Di sisi lain, orang-orang kafir ini

digambarkan sama sekali tidak dapat mendengar apa pun.

871

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 434.

Islamic Online University Tafsir 202

507

Bagian dari ayat ini juga dapat diterjemahkan sebagai "Dan mereka yang tidak

tahan untuk mendengarnya," yang berarti bahwa mereka tidak ingin mendengarnya.

872

Al-Jami’ li ahkamil quran, jilid 11, hlm. 56 dan Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 140.

Islamic Online University Tafsir 202

508

































102. Maka Apakah orang-orang kafir menyangka bahwa mereka

(dapat) mengambil hamba-hamba-Ku menjadi penolong selain Aku?

Sesungguhnya Kami telah menyediakan neraka Jahannam tempat

tinggal bagi orang-orang kafir.

Allah ‘azza wajalla berkata kepada orang-orang kafir yang buta dan tuli terhadap

tanda-tanda kebesaran-Nya, yang akan dihadapkan kepada neraka di akhirat agar mereka mau

merenungkannya. Allah mengajukan pertanyaan retorik berikut,



















“Maka Apakah orang-orang kafir menyangka bahwa mereka (dapat) mengambil

hamba-hamba-Ku menjadi penolong selain Aku?”

873

Yaitu, apakah mereka

membayangkan bahwa mereka akan mampu untuk mengambil manfaat dari apa-apa yang

mereka sembah secara batil sementara mereka berpaling dari merenungkan ayat-ayat-Nya dan

memberontak dari menerima kebenaran?

874











Sesungguhnya Kami telah menyediakan neraka Jahannam tempat tinggal bagi orang-

orang kafir.

873

Sebagian ulama berpendapat bahwa frase ini dihapus berdasarkan lanjutan ayat selanjutnya. (Adwaul Bayan,

jilid 4, hlm. 145)

874

Fathul Qadir, jilid 3, hlm. 343.

Islamic Online University Tafsir 202

509

Segala sesuatu yang ada di dunia ini pasti akan datang menghadap Rabb- mereka

sebagai seorang hamba sebagaimana Firman Allah ‘azza wajalla,























“Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi, kecuali akan datang

kepada Tuhan yang Maha Pemurah selaku seorang hamba.” (QS.

Maryam 19: 93)

Oleh karena itu tidak ada di antara makhluk yang dapat memberi manfaat kepada

manusia kecuali Allah saja. Memohon pertolongan dan manfaat sendiri merupaka perbuatan

ibadah, berbeda dengan meminta bantuan ketika dalam situasi kehidupan dunia dimana

manfaat bisa diperoleh. Dengan demikian apa-apa yang diambil sebagai wali

(pelindung/auliya) adalah mereka yang disembah dan diseru untuk dimintai pertolongan

selain Allah di antara para malaikat,

875

para rasul,

876

sapi maupun binatang-binatang lain,

877

matahari dan bulan, pohon, sungai dan batu.

Allah secara retoris bertanya apakah mereka yang menyeru yang lain dan menyembah

mereka sebagai ganti menyembah-Nya atau bersama dengan-Nya benar-benar berpikir bahwa

mereka akan mendapatkan perlindungan dari azab-Nya untuk menekankan bahwa mereka

tidak akan tertolong.

878

Sebagai bagian dari siksaan mental pada Hari Kebangkitan, mereka yang menyembah

selain Allah akan diperintahkan untuk memanggil sembahan-sembahan mereka. Allah

berfirman,































875

Misalnya, Malaikat Mikail yang disembah oleh orang-orang Katolik pada tanggal 29 September (Hari Raya

Michaelmas)

876

Misalnya, Nabi Isa dan Maryam yang disembah oleh orang-orang Katolik sebagai tuhan.

877

Misalnya, dewa monyet, Hanuman, dan dewa gajah, Ganesha dalam agama Hindu.

878

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 141.

Islamic Online University Tafsir 202

510

“Dan diikatakan (kepada mereka) "Serulah olehmu sekutu-sekutu

kamu," lalu mereka menyerunya, Maka sekutu-sekutu itu tidak

memperkenankan (seruan) mereka, dan mereka melihat azab. (mereka

ketika itu berkeinginan) kiranya mereka dahulu menerima petunjuk.”

(QS. Al-Qashash 28: 64)











“Sesungguhnya Kami telah menyediakan neraka Jahannam tempat tinggal bagi orang-

orang kafir,” yakni bahwa Allah telah mempersiapkan neraka Jahannam sebagai tempat

tinggal mereka pada hari itu.

879

Tafsir Ibnu Katsir, jilid 6.

Islamic Online University Tafsir 202

511













103. Katakanlah: "Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang

orang-orang yang paling merugi perbuatannya?"











Allah subhanahu wata’ala memerintahkan Rasul-Nya, Muhammad, (shallallahu 'alaihi

wasallam) untuk mengatakan "Katakanlah: "Apakah akan Kami beritahukan kepadamu

tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?" Ini menyiratkan bahwa Allah

ingin memberi tahu tentang mereka yang akan merugi pada sebagian besar perbuatan yang

dilakukannya agar orang dapat menghindari karakteristik mereka dan agar berhasil dalam

kehidupan dunia dan akhirat. Dalam Surat al-‘Asr Allah menjelaskan bahwa semua manusia

akan berada dalam keadaan merugi kecuali mereka yang memiliki empat karakteristik: 1.

Iman yang Benar, 2. Amal shalih, 3. Jujur, dan 4. Sabar.

880

Ketika Sa‘d bin Abi Waqqash ditanya tentang apakah ayat ini merujuk pada kelompok

tertentu yang disebut Haruriyah yang akhirnya menjadi Khawarij

881

, ia menjawab: “Tidak,

mereka adalah orang-orang Yahudi dan Kristen. Adapun orang-orang Yahudi, mereka

mengingkari Muhammad (shallallahu 'alaihi wasallam) dan untuk orang-orang Kristen,

mereka mengingkari surga dengan mengatakan bahwa di dalamnya tidak mengandung

makanan atau minuman. Haruriyyah adalah mereka yang melanggar perjanjian Allah setelah

mengesahkanna.”

882

Di lain pihak, 'Ali bin Abi Thalib dan ad-Dahhaak keduanya mengatakan

bahwa mereka adalah Haruriyyah.

883

880

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 142.

881

Kelompok yang menyempal dari pengikut Ali radhiyallahu ‘anhu, yang dikenal karena keshalihan mereka

dalam artian amalan mereka, namun di saat yang bersamaan mereka pada akhirnya membantai kaum muslimin.

Mereka mengkafirkan Ali dan sebagian besar pemimpin Umat Muslim lain dari kalangan para sahabat.

882

Shahih Al Bukhari, Kitab: Tafsir Al Quran, Bab: Hal unabbiukum.

883

Tafsir at-Thabari, jilid 8, hlm. 294 dan dishahihkan dalam edisi Darul Fatah, kitab Tafsir Al Quranul Adzim,

hlm. 256.

Islamic Online University Tafsir 202

512

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa tidak berarti ayat ini diturunkan mengenai salah satu

dari kelompok-kelompok ini secara khusus; ayat ini lebih umum dari itu, karena ia diturunkan

di Mekah, sebelum Al-Quran berbicara tentang orang-orang Yahudi dan Kristen, dan sebelum

orang-orang Khawarij ada. Jadi ayat ini bersifat umum dan merujuk kepada semua orang yang

menyembah Allah dengan cara yang tidak dapat diterima, yang menyangka bahwa ia benar

dalam melakukan hal itu dan bahwa perbuatannya akan diterima, tetapi ia salah dalam

persangkaannya dan perbuatannya itu akan ditolak.

884

Tafsir Ibnu Katsir

Islamic Online University Tafsir 202

513

























104. Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam

kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka

berbuat sebaik-baiknya.

Dalam ayat ini Allah mulai memberikan jawaban atas pertanyaan yang Dia

kemukakan dalam ayat sebelumnya. Pertama-tama, Dia menjelaskan karakteristik mereka

terkait perbuatannya. Allah ‘azza wajalla menyatakan bahwa orang-orang yang sejatinya

merugi adalah,













“Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia

ini,” Yaitu, perbuatan mereka tidak akan dihitung, segala perbuatan yang tidak sesuai dengan

syariat yang telah ditetapkan Allah.

885

Dengan kata lain, syarat amal shalih yang kedua hilang.

Mereka menyimpang dari jalan yang benar dan sebagai akibatnya, amal perbuatan mereka

bisa saja salah dalam intisarinya atau salah dalam konteksnya.











Dan bagian terburuknya yaitu mereka menyia-nyiakan usaha mereka “sedangkan

mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.”

885

Tafsir Ibnu Katsir

Islamic Online University Tafsir 202

514

Ini kasus yang menimpa kebanyakan manusia, seperti orang-orang Yahudi, Kristen,

Hindu, Budha dan Komunis yang semuanya percaya bahwa apa yang mereka ikuti adalah

benar. Dengan demikian, mereka terus mengikuti keyakinan mereka terlepas dari dalil/bukti

apapun yang membuktikan sebaliknya yang disajikan ke hadapan mereka. Ada juga beberapa

di antara mereka yang mengetahui keyakinan mereka tidaklah benar, tetapi tetap berada dalam

keyakinan tersebut karena kesombongan

886

atau untuk mendapatkan keuntungan materi. Abu

Thalib adalah contoh dari kelompok pertama dan banyak orang Kristen Arab yang

menjadikan agama Kristen sebagai budaya mereka. Mayoritas uskup Anglikan yang tidak

percaya bahwa Yesus adalah benar-benar Tuhan adalah contoh dari kelompok kedua.

887

Yang

paling terkenal di antara para uskup Gereja Inggris, yang meragukan keilahian Yesus, adalah

Pendeta Profesor David Jenkins, mantan Uskup Durham yang vokal, Inggris, yang secara

terbuka dan berulang kali menyatakan bahwa Yesus bukan Tuhan selama masa jabatannya

sebagai uskup.

888

Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memberikan contoh keadaan ini di antara umat

Muslim dalam riwayat berikut ini,

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻣ

َ

نو

ُ

ر

ْ

ﺪ

َ

ﺗ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

ا اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﺲ

ِ

ﻠ

ْ

ﻔ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

عﺎ

َ

ﺘ

َ

ﻣ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

ﻢ

َ

ﻫ

ْ

ر

ِ

د

َ

ﻻ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ ﺎ

َ

ﻨﻴ

ِ

ﻓ

ُ

ﺲ

ِ

ﻠ

ْ

ﻔ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

ِ

ﰐ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

َ

و

ٍ

ةﺎ

َ

ﻛ

َ

ز

َ

و

ٍ

مﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﺻ

َ

و

ٍ

ة

َ

ﻼ

َ

ﺼ

ِ

ﺑ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ِ

ﰐ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻣ

ُ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﺲ

ِ

ﻠ

ْ

ﻔ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

ب

َ

ﺮ

َ

ﺿ

َ

و ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

م

َ

د

َ

ﻚ

َ

ﻔ

َ

ﺳ

َ

و ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

لﺎ

َ

ﻣ

َ

ﻞ

َ

ﻛ

َ

أ

َ

و ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

ف

َ

ﺬ

َ

ﻗ

َ

و ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

ﻢ

َ

ﺘ

َ

ﺷ

ُ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

ﻞ

ْ

ﺒ

َ

ـﻗ

ُ

ﻪ

ُ

ﺗﺎ

َ

ﻨ

َ

ﺴ

َ

ﺣ

ْ

ﺖ

َ

ﻴ

ِ

ﻨ

َ

ﻓ

ْ

ن

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﺗﺎ

َ

ﻨ

َ

ﺴ

َ

ﺣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﺗﺎ

َ

ﻨ

َ

ﺴ

َ

ﺣ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ ﻰ

َ

ﻄ

ْ

ﻌ

ِ

ﰲ

َ

ح

ِ

ﺮ

ُ

ﻃ

ﱠ

ُ

ﰒ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ْ

ﺖ

َ

ﺣ

ِ

ﺮ

ُ

ﻄ

َ

ﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫﺎ

َ

ﻳﺎ

َ

ﻄ

َ

ﺧ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﺬ

ِ

ﺧ

ُ

أ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻣ ﻰ

َ

ﻀ

ْ

ﻘ

ُ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

886

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 142.

887

Daily News, 25/6/84.

888

The Economist, 1/4/89, vol. 311, no. 7596, hlm. 19.

Islamic Online University Tafsir 202

515

dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah

bertanya kepada para sahabat: "Tahukah kalian, siapakah orang yang

bangkrut itu?" Para sahabat menjawab: 'Menurut kami, orang yang

bangkrut diantara kami adalah orang yang tidak memiliki uang dan harta

kekayaan.' Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

'Sesungguhnya umatku yang bangkrut adalah orang yang pada hari kiamat

datang dengan shalat, puasa, dan zakat, tetapi ia selalu mencaci-maki,

menuduh, dan makan harta orang lain serta membunuh dan menyakiti

orang lain. Setelah itu, pahalanya diambil untuk diberikan kepada setiap

orang dari mereka hingga pahalanya habis, sementara tuntutan mereka

banyak yang belum terpenuhi. Selanjutnya, sebagian dosa dari setiap orang

dari mereka diambil untuk dibebankan kepada orang tersebut, hingga

akhirnya ia dilemparkan ke neraka.'

889

Mereka yang kehilangan nilai dari amal perbuatan mereka berarti mereka tidak

memenuhi persyaratan kedua dalam surat Al ‘Ashr, yakni amal shalih. Amal-amal perbuatan

mereka tidak shalih, namun mereka menyangkanya itu perbuatan shalih. Seperti mereka di

Filipina dan di tempat-tempat lain yang pada setiap tahunnya menjelang atau setelah Paskah,

mereka memaku diri mereka di atas salib untuk memperingati cerita palsu tentang penyalipan

Yesus dan sebagai penebusan dosa-dosa mereka.

889

Shahih Muslim, Kitab: Birr wa Silah wa Adab, Bab: Tahrim Dzulm

Islamic Online University Tafsir 202

516































105. Mereka itu orang-orang yang telah kufur terhadap ayat-ayat

Tuhan mereka dan (kufur terhadap) perjumpaan dengan Dia, Maka

hapuslah amalan- amalan mereka, dan Kami tidak Mengadakan suatu

penilaian bagi (amalan) mereka pada hari kiamat.

Allah subhanahu wata’ala kemudian melanjutkan dengan menggambarkan sifat orang-

orang yang merugi dengan lebih khusus dan akibat dari penolakan mereka.











“Mereka itu orang-orang yang telah kufur terhadap ayat-ayat Tuhan mereka.”

Makna yang nampak dari ayat ini yaitu mereka mengingkari ayat-ayat kauniyah (penciptaan)

Allah dan ayat-ayat Syar’iyyah-Nya (hukum). Akan tetapi mereka yang mengingkari Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam juga mengingkari ayat-ayat syar’iyyah Allah sementara mereka

meyakini ayat-ayat kauniyahnya. Dalilnya yakni Firman Allah,

       

      

“Dan Sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: "Siapakah

yang menjadikan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan

bulan?" tentu mereka akan menjawab: "Allah", Maka betapakah

Islamic Online University Tafsir 202

517

mereka (dapat) dipalingkan (dari jalan yang benar).” (QS. Al Ankabut

29: 61)

Sementara itu kaum musyrikin Mekkah (Quraisy) tidak ada seorang pun dari mereka

yang mengatakan ada pencipta selain Allah. Akan tetapi, mereka hanyalah mengingkari ayat-

ayat syar’iyyahnya yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.

890



“Dan (kufur terhadap) perjumpaan dengan Dia,” yakni mereka mengingkari

adanya Hari Pengadilan dan membantahnya dengan berbagai macam cara. Allah ta’ala

menyebutkan apa yang mereka katakan dengan menanyakan tentang,

           



“Dan ia membuat perumpamaan bagi kami; dan Dia lupa kepada

kejadiannya; ia berkata: "Siapakah yang dapat menghidupkan tulang

belulang, yang telah hancur luluh?" (QS. Yaasin 36: 78)

Dan Dia juga membantah argumen mereka yang lemah seraya berfirman,

























“Katakanlah: "Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya

kali yang pertama. dan Dia Maha mengetahui tentang segala

makhluk.” (QS. Yasin 36: 79)

Jika berbicara secara logis, menciptakan ulang itu lebih mudah dari pada penciptaan

yang pertama. Allah ta’ala berfirman,

890

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 143.

Islamic Online University Tafsir 202

518





















“Dan Dialah yang menciptakan (manusia) dari permulaan, kemudian

mengembalikan (menghidupkan)nya kembali, dan menghidupkan

kembali itu adalah lebih mudah bagi-Nya.” (QS. Ar Rum 30: 27)

Argumen ini menjadi salah satu di antara dalil bahwa mungkin-mungkin saja untuk

membangkitkan dan menghidupkan kembali dari tulang belulang dan debu.

891

Dengan demikian, orang-orang yang kehilangan nilai amal perbuatan mereka juga

kehilangan syarat pertama dan ketiga dalam Surat al-‘Ashr, iman yang benar dan amal shalih.

Pengingkaran mereka terhadap ayat-ayat Allah dan Hari Kiamat dan Hari Penghakiman

merupakan keyakinan yang salah dan, pada kenyataannya, tidak benar karena Allah telah

menunjukkan kepada mereka tanda-tanda Nya yang terang benderang.

Kemudian Allah melanjutkan untuk menjelaskan tentang konsekuensi mengerikan dari

pengingkaran mereka terhadap ayat-ayat-Nya dan kufur terhadap hari Kebangkitan. Dia

menyatakan bahwa:





“Maka hapuslah amalan- amalan mereka,” berarti bahwa amal-amal tersebut tidak

akan bermanfaat bagi mereka di akhirat. Di tempat lain dalam Al Quran Allah

mengumpamakan nilai dari amal perbuatan mereka seperti debu dan anai-anai yang

beterbangan seraya berfirman,





















“Dan Kami hadapkan segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami

jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan.” (QS. Furqan 25:

23)

891

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 143.

Islamic Online University Tafsir 202

519





























“Dan orang-orang kafir amal-amal mereka adalah laksana

fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang

yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu Dia tidak mendapatinya

sesuatu apapun.” (QS. An-Nur 24: 39)

Tidak peduli amal baik apa yang dikerjakan oleh orang-orang kafir, semuanya itu

tidak akan memiliki nilai di akhirat. Jika Allah berkehendak untuk membalasinya, Allah akan

memberikannya dalam kehidupan ini. Seorang yang kembali kepada kekafiran setelah

dulunya beriman juga akan kehilangan semua pahala dari amal-amalnya baik dalam

kehidupan dunia ini maupun di akhirat, sebagaimana yang difirmankan oleh Allah ‘azza

wajalla,















































“Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu Dia

mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di

dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka

kekal di dalamnya.” (QS. Al Baqarah 2: 217)

Jika karena rahmat Allah, ia kembali kepada Islam setelah murtad darinya, nilai dari

amal-amal shalihnya sebelum ia menjadi murtad akan dikembalikan kepadanya.

892

Setelah menjelaskan hukum-Nya tentang amal-amal perbuatan mereka orang-orang

yang benar-benar merugi, Allah mengabarkan bagaimana pengadilan-Nya bagi mereka,

892

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 145-6.

Islamic Online University Tafsir 202

520













“dan Kami tidak Mengadakan suatu penilaian bagi (amalan) mereka pada hari

kiamat,” yakni perbuatan-perbuatan yang mereka lakukan tidak akan memiliki nilai di sisi

Allah pada Hari itu. Sebagian ulama mengatakan bahwa yang dimaksud adalah bahwa amal-

amal mereka tidak akan ditimbang, karena timbangan di hari Kiamat digunakan untuk

menentukan apakah amalan baik lebih berat timbangannya daripada amalan-amalan yang

buruk atau sebaliknya, dan orang-orang kafir tidak memiliki amal baik untuk ditimbang.

893

Akan tetapi pendapat yang benar adalah bahwasanya semua amal akan ditimbang.

894

Ibnu

Katsir menyatakan bahwa yang dimaksud dengan ayat ini adalah, “Kami tidak akan

menjadikan timbangan [amal-amal] itu berat karena di dalamnya kosong dari kebaikan.”

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan bahwa Abu Hurairah berkata bahwasanya

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

))

َ

ﻨ

َ

ﺟ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ُ

ن

ِ

ﺰ

َ

ﻳ

َ

ﻻ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ُ

ﲔ

ِ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

ُ

ﻢﻴ

ِ

ﻈ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ُ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

ِ

ﰐ

ْ

ﺄ

َ

ﻴ

َ

ﻟ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

ِ

إ

َ

حﺎ

او

ُ

ء

َ

ﺮ

ْ

ـﻗا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

و

ٍ

ﺔ

َ

ﺿﻮ

ُ

ﻌ

َ

ـﺑ { ﺎ

ً

ﻧ

ْ

ز

َ

و

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ْ

ﻢ

ُ

َ

ﳍ

ُ

ﻢﻴ

ِ

ﻘ

ُ

ﻧ

َ

ﻼ

َ

ﻓ }((

"Sungguh pada hari kiamat akan datang seseorang yang berbadan gemuk

namun di sisi Allah timbangannya tidak dapat melebihi berat sayap seekor

nyamuk. Bacalah ayat: {dan kami tidak memberikan penimbangan

terhadap (amal) mereka pada hari kiamat} (QS. Al Kahfi: 105).

895

Imam al-Qurthubi menyebutkan bahwa konteks hadits ini mengandung dalil

ditimbangnya manusia di atas mizan (timbangan),

896

dan tidak hanya amal-amal perbuatan

mereka. Beliau juga menyebutkan bahwa hadits ini mengandung celaan terhadap badan yang

gemuk karena itu umumnya akibat lalai dari makan yang baik-baik dan beliau menambahkan

893

Ini merupakan pendapat al-Qurthubi, hlm. 145-6.

894

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 146.

895

Shahih al-Bukhari, Kitab: Tafsir, Bab: Ulaaikalladzina kafaruu dan Shahih Muslim, Kitab: Sifatul Qiyamah,

wal jannah wan nar.

896

Adhwaul Bayan, jilid 4, hlm. 149.

Islamic Online University Tafsir 202

521

hadits ini lebih lanjut mengisyaratkan larangan dari makan secara berlebihan. Beliau

kemudian menukil hadits berikut ini,

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

َ

ﻤ

ُ

ﻬ

ْ

ـﻨ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻲ

ِ

ﺿ

َ

ر

ٍ

ْ

ﲔ

َ

ﺼ

ُ

ﺣ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

نا

َ

ﺮ

ْ

ﻤ

ِ

ﻋ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻻ

ُ

نا

َ

ﺮ

ْ

ﻤ

ِ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ـﻧﻮ

ُ

ﻠ

َ

ـﻳ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ﱠ

ُ

ﰒ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ـﻧﻮ

ُ

ﻠ

َ

ـﻳ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ﱠ

ُ

ﰒ

ِ

ﱐ

ْ

ﺮ

َ

ـﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ﺮ

ْ

ـﻴ

َ

ﺧ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ا

َ

ﺮ

َ

ﻛ

َ

ذ

َ

أ ي

ِ

ر

ْ

د

َ

أ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ً

ﺔ

َ

ﺛ

َ

ﻼ

َ

ﺛ

ْ

و

َ

أ

ِ

ْ

ﲔ

َ

ـﻧ

ْ

ﺮ

َ

ـﻗ

ُ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱡ

ِ

ﱯﱠﻨﻟ

َ

نو

ُ

ﺪ

َ

ﻬ

ْ

ﺸ

َ

ﻳ

َ

و

َ

نﻮ

ُ

ﻨ

َ

ﲤ

ْ

ﺆ

ُ

ـﻳ

َ

ﻻ

َ

و

َ

نﻮ

ُ

ﻧﻮ

ُ

َ

ﳜ ﺎ

ً

ﻣ

ْ

ﻮ

َ

ـﻗ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

َ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

َ

ﻬ

ْ

ﻈ

َ

ﻳ

َ

و

َ

نﻮ

ُ

ﻔ

َ

ـﻳ

َ

ﻻ

َ

و

َ

نو

ُ

ر

ِ

ﺬ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

َ

و

َ

نو

ُ

ﺪ

َ

ﻬ

ْ

ﺸ

َ

ﺘ

ْ

ﺴ

ُ

ﻳ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

ﻦ

َ

ﻤ

ﱢ

ﺴﻟا

ْ

ﻢ

ِ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

ُ

ﺮ

Aku mendengar 'Imran bin Hushain radliyallahu 'anhuma berkata: Nabi

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Sebaik-baik kalian adalah yang hidup pada zamanku (generasiku)

kemudian orang-orang yang datang setelah mereka kemudian orang-orang

yang datang setelah mereka." 'Imran berkata: "Aku tidak tahu apakah Nabi

shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan lagi setelah (generasi beliau)

dua atau tiga generasi setelahnya." Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Sesungguhnya setelah kalian akan ada kaum yang suka

berkhianat (sehingga) mereka tidak dipercaya, mereka suka bersaksi

padahal tidak diminta persaksian mereka, mereka juga suka memberi

peringatan padahal tidak diminta berfatwa dan nampak dari ciri mereka

orangnya berbadan gemuk-gemuk."

897

Pernyataan akhir dari hadits ini jelas-jelas mencela orang-orang yang berbadan

gemuk/ obesitas. Imaam al-Qurthubi mengatakan bahwa alasannya adalah karena orang-orang

yang berbedan gemuk biasanya akibat makan berlebihan, tidur berlebihan, dan membiarkan

hawa nafsunya bebas berkuasa. Orang seperti itu adalah penyembah hawa nafsunya dan

menjadi budak dari dirinya sendiri dan bukan Tuhannya. Siapa pun yang berada dalam

897

Shahih al-Bukhari, Kitab:

Islamic Online University Tafsir 202

522

keadaan ini pasti akan terjatuh ke dalam yang haram dan setiap potongan daging yang tumbuh

dari apa yang tidak diridhai Allah akan memasukkannya ke neraka. Allah Yang Mahakuasa

mengutuk orang-orang kafir karena makan berlebihan dengan firman-Nya,























“Dan orang-orang kafir bersenang-senang (di dunia) dan mereka

Makan seperti makannya binatang. Dan Jahannam adalah tempat

tinggal mereka.” (QS. Muhammad42: 12)

Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam juga memperingatkan dari makan secara

berlebih-lebihan dalam sejumlah hadits. Misalnya, Ibnu ‘Umar, Jabir, Abu Hurairah dan Abu

Musa semuanya meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

))

ِ

ﺔ

َ

ﻌ

ْ

ـﺒ

َ

ﺳ

ِ

ﰲ

ُ

ﻞ

ُ

ﻛ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ُ

ﺮ

ِ

ﻓﺎ

َ

ﻜ

ْ

ﻟا

َ

و

ٍ

ﺪ

ِ

ﺣا

َ

و ﻰ

ً

ﻌ

ِ

ﻣ

ِ

ﰲ

ُ

ﻞ

ُ

ﻛ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ُ

ﻦ

ِ

ﻣ

ْ

ﺆ

ُ

ﻤ

ْ

ﻟا

ٍ

ءﺎ

َ

ﻌ

ْ

ﻣ

َ

أ((

"Orang mukmin makan dengan satu usus (perut)

898

sedangkan orang kafir

makan dengan tujuh usus (perut)."

899

Ibnu Umar juga meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam

melarang siapa saja dari mengambil dua kurma sekali waktu tanpa persetujuan temannya yang

makan bersamanya.

900

898

Istilah Bahasa ‘Arab yang digunakan di sini yakni mi’an yang secara harfiah bermakna, “usus”

899

Shahih Muslim, jilid 3, hlm. 1137, no. 5113. Dalam hadits dari Ibnu ‘Umar, pelayannya, Nafi’, ia berkata:

“Biasanya Ibnu Umar tidak makan hingga didatangnya kepadanya seorang miskin lalu makan bersamanya.

Maka aku pun memasukkan seorang laki-laki untuk makan bersamanya, lalu laki-laki itu makan banyak, maka

ia pun berkata: "Wahai Nafi', jangan kamu masukkan orang ini. sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Seorang mukmin itu makan dengan satu usus, sedangkan orang kafir

makan dengan tujuh usus.'” (Shahih al-Bukhari, Kitab: Ath’imah; Bab: Al Mukmin ya’kul min ma’in wahid)

900

Shahih Muslim, jilid 3, hlm. 1128, no. 5077.

Islamic Online University Tafsir 202

523

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ب

ِ

ﺮ

َ

ﻜﻳ

ِ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ﻣ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

َ

ما

َ

ﺪ

ْ

ﻘ

ِ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﺖ

َ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

َ

ﲰ

ﱢ

ﻲ

ِ

ﻣ

َ

د

ْ

ﻵا

ُ

ﺐ

ْ

ﺴ

َ

ﺣ

ٍ

ﻦ

ْ

ﻄ

َ

ﺑ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ا



ﺮ

َ

ﺷ

ً

ءﺎ

َ

ﻋ

ِ

و

ﱞ

ﻲ

ِ

ﻣ

َ

دآ

َ

ﻸ

َ

ﻣ ﺎ

َ

ﻣ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻓ

ُ

ﻪ

َ

ﺒ

ْ

ﻠ

ُ

ﺻ

َ

ﻦ

ْ

ﻤ

ِ

ﻘ

ُ

ﻳ

ٌ

تﺎ

َ

ﻤ

ْ

ﻴ

َ

ﻘ

ُ

ﻟ

ٌ

ﺚ

ُ

ﻠ

ُ

ـﺛ

َ

و

ِ

مﺎ

َ

ﻌ

ﱠ

ﻄﻠ

ِ

ﻟ

ٌ

ﺚ

ُ

ﻠ

ُ

ـﺜ

َ

ـﻓ

ُ

ﻪ

ُ

ﺴ

ْ

ﻔ

َ

ـﻧ

ﱠ

ﻲ

ِ

ﻣ

َ

د

ْ

ﻵا

ْ

ﺖ

َ

ﺒ

َ

ﻠ

َ

ﻏ

ْ

ن

ِ

ﺈ

ِ

ﺲ

َ

ﻔﱠـﻨﻠ

ِ

ﻟ

ٌ

ﺚ

ُ

ﻠ

ُ

ـﺛ

َ

و

ِ

با

َ

ﺮ

ﱠ

ﺸﻠ

ِ

ﻟ

“Saya mendengar Al Miqdam bin Ma'dikarib berkata: "Aku mendengar

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidaklah anak Adam

memenuhi tempat yang lebih buruk daripada perutnya, ukuran bagi (perut)

anak Adam adalah beberapa suapan yang hanya dapat menegakkan tulang

punggungnya. Jika jiwanya menguasai dirinya, maka sepertiga untuk

makanan, sepertiga untuk minum dan sepertiga untuk bernafas."

901

Imaam al-Qurthubi mengatakan dalam hal ini, “Jika orang-orang mukmin meniru orang-orang

kafir, menikmati kesenangan dari apa pun yang mereka sukai, di mana saja dan kapan saja, di

mana realitas Iman dan di mana penerapan ajaran-ajaran Islam? Semakin banyak seseorang

makan atau minum, semakin besar nafsu makannya, semakin besar pula keinginan dan

kepeduliannya terhadap makanan, dan menjadi semakin malas dia dan menjadi semakin berat

tidurnya

902

di malam hari.”

903

901

Sunan Ibnu Majah, Kitab: Al Ath’imah, Bab: Iqtishad fii akl, dan Sunan At-Tirmidzi.

902

Meskipun tidur nyenyak di malam hari mungkin menjadi sesuatu yang diinginkan oleh mereka yang

mengalami gangguan tidur, ini dianggap sebagai musibah bagi mereka yang ingin bangun malam untuk

melaksanakan shalat tahajjud (qiayamul lail)

903

Al Jami’ li Ahkamil Quran, jilid 11, hlm. 56-7

Islamic Online University Tafsir 202

524





















106. Demikianlah Balasan mereka itu neraka Jahannam, disebabkan

kekafiran mereka dan disebabkan mereka menjadikan ayat-ayat-Ku

dan rasul-rasul-Ku sebagai olok-olok.

Allah ‘azza wajalla sekarang menjelaskan konsekuensi utama dan ujung jalan karena

telah menjadi di antara orang-orang yang paling merugi sehubungan dengan perbuatan

seseorang:











“Demikianlah Balasan mereka itu neraka Jahannam, disebabkan kekafiran mereka,”

yakni, ‘Kami akan menghukum mereka di Neraka karena kekafiran mereka.’

904

Tidak adanya

prinsip-kesuksesan yang pertama, yakni iman yang benar, secara otomatis akan memasukkan

seseorang ke neraka. Namun, beberapa alasan mungkin memberi orang-orang kafir

kesempatan lain, seperti orang-orang yang hidup pada masa interval [kenabian].

Akan tetapi orang-orang yang menambah cemoohan kekafiran mereka dengan

mengolok-olok ayat-ayat Allah berada dalam keadaan yang lebih buruk, seperti yang

difirmankan Allah:









“Dan disebabkan mereka menjadikan ayat-ayat-Ku dan rasul-rasul-Ku sebagai olok-

olok.” Mereka yang mengolok-olok ayat Allah dan mencemooh rasul-rasul-Nya telah

904

Tafsir Ibnu Katsir

Islamic Online University Tafsir 202

525

mengunci takdir mereka dan telah memesan tempatnya di neraka. Merupakan hal yang umum

bagi mereka yang menentang Allah untuk mengejek iman yang benar dan para pengikutnya

[orang-orang yang beriman], meskipun jauh di dalam hati mereka, mereka mengetahui itulah

yang benar, sebagaimana Firman Allah,



























“Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan

(mereka) Padahal hati mereka meyakini (kebenaran)nya. Maka

perhatikanlah betapa kesudahan orang-orang yang berbuat

kebinasaan.” (QS. An-Naml, 27: 14))

Islamic Online University Tafsir 202

526























107. Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh,

bagi mereka adalah surga Firdaus menjadi tempat tinggal.

Berlawanan dengan orang-orang kafir yang akan mendapati tempat kembalinya di

neraka Jahannam untuk menyambut mereka, orang-orang mukmin akan mendapati surga

sebagai tempat tinggal mereka. Akan tetapi harus terpenuhi dua syarat pada mereka: Iman dan

amal shalih,











“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh.” Ini adalah dua syarat

yang sama yang disebutkan pertama kali di antara empat syarat dalam Surat Al ‘Ashr untuk

menghindarkan diri dari kegagalan dan kerugian.

Tempat iman adalah di hati dan tempat amal shalih adalah anggota badan. Mungkin

juga bahwa yang dimaksud dengan ‘amal shalih’ adalah merujuk pada amalan-amalan hati

seperti, yakin, takut, menyesal, cinta dan emosi/perasaan-perasaan lain yang serupa.

Amal-amal shalih terutama amal-amal yang dilakukan ikhlas demi Allah dan sesuai

dengan tuntunan hukum syariat yang diturunkan oleh Allah. Suatu amal perbuatan tidak bisa

dianggap sebagai amal shalih yang sebenarnya tanpa memenuhi kedua syarat ini. Dengan

demikian amal perbuatan mereka yang berbuat syirik tidaklah diaggap sebagai amal shalih.

Amal-amal yang dilakukan oleh orang yang berbuat bid’ah dalam agama tidaklah disebut

amal shalih. Bahkan mereka akan dilempar dan tersungkur wajahnya. Dalil untuk hal ini dapat

ditemukan dalam hadits qudsi berikut ini,

Islamic Online University Tafsir 202

527

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ءﺎ

َ

ﻛ

َ

ﺮ

ﱡ

ﺸﻟا

َ

ﲎ

ْ

ﻏ

َ

أ ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

َ

ﱃﺎ

َ

ﻌ

َ

ـﺗ

َ

و

َ

ك

َ

رﺎ

َ

ﺒ

َ

ـﺗ

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

َ

ك

َ

ﺮ

ْ

ﺷ

َ

أ

ً

ﻼ

َ

ﻤ

َ

ﻋ

َ

ﻞ

ِ

ﻤ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ِ

ك

ْ

ﺮ

ﱢ

ﺸﻟا

ُ

ﻪ

َ

ﻛ

ْ

ﺮ

ِ

ﺷ

َ

و

ُ

ﻪ

ُ

ﺘ

ْ

ﻛ

َ

ﺮ

َ

ـﺗ ي

ِ

ْ

ﲑ

َ

ﻏ ﻲ

ِ

ﻌ

َ

ﻣ

Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam

bersabda: "Allah Tabaraka wa Ta'ala berfirman: 'Aku adalah sekutu yang

paling tidak memerlukan sekutu, barangsiapa melakukan suatu amalan

dengan menyekutukanKu dengan selainKu, Aku meninggalkannya dan

sekutunya'."

905

‘Aisyah juga meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

))

ﱞ

د

َ

ر

َ

ﻮ

ُ

ﻬ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻧ

ُ

ﺮ

ْ

ﻣ

َ

أ

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

ً

ﻼ

َ

ﻤ

َ

ﻋ

َ

ﻞ

ِ

ﻤ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ((

"Barangsiapa mengamalkan suaru perkara yang tidak kami perintahkan,

maka ia tertolak."

906

Syarat kedua, yakni sesuai dengan tuntunan hukum syariat yang diturunkan Allah,

lebih menyeluruh dibandingkan dengan sesuai dengan Sunnah Nabi Muhammad shallallahu

'alaihi wasallam karena itu juga mencakup orang-orang mukmin yang mengikuti nabi-nabi

sebelumnya.











905

Shahih Muslim, Kitaab: Zuhd wa Riqaaq; Baab: Man asyraka fi amalihi

906

Shahih Muslim, Kitaab: Aqdiyah; Baab: Naqd al Ahkaam al Baatilah

Islamic Online University Tafsir 202

528

“Bagi mereka adalah surga Firdaus menjadi tempat tinggal.” Kalimat/frase dalam bahasa

‘Arab yang tepatnya mengungkapkan apa yang akan diberikan kepada orang-orang yang

beriman dan beramal shalih adalah,





“Bagi mereka,” di mana digunakan bentuk lampau “memiliki/bagi.”

907

Fi’il ini bisa untuk

menyatakan kenyataan bahwa taman surga telah diberikan kepada mereka menurut ilmu Allah

sebelum mereka diciptakan da juga kepastian bahwa mereka pasti akan menerimanya.

908





“Adalah surga Firdaus” yakni bagian terbaik dari surga yang disebutkan oleh Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam sebagaimana telah diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahwa beliau

bersabda,

)) ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ ﺎ



ﻘ

َ

ﺣ

َ

نﺎ

َ

ﻛ

َ

نﺎ

َ

ﻀ

َ

ﻣ

َ

ر

َ

مﺎ

َ

ﺻ

َ

و

َ

ة

َ

ﻼ

ﱠ

ﺼﻟا

َ

مﺎ

َ

ﻗ

َ

أ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﻟﻮ

ُ

ﺳ

َ

ﺮ

ِ

ﺑ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟﺎ

ِ

ﺑ

َ

ﻦ

َ

ﻣآ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

ﺪ

ِ

ﻟ

ُ

و

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻟا

ِ

ﻪ

ِ

ﺿ

ْ

ر

َ

أ

ِ

ﰲ

َ

ﺲ

َ

ﻠ

َ

ﺟ

ْ

و

َ

أ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻞﻴ

ِ

ﺒ

َ

ﺳ

ِ

ﰲ

َ

ﺪ

َ

ﻫﺎ

َ

ﺟ

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ُ

ﻪ

َ

ﻠ

ِ

ﺧ

ْ

ﺪ

ُ

ﻳ

ْ

ن

َ

أ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻬﻴ

ِ

ﻓ

َ

ﺔ

َ

ﺋﺎ

ِ

ﻣ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ِ

ﰲ

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

سﺎﱠﻨﻟا

ُ

ﺮ

ﱢ

ﺸ

َ

ﺒ

ُ

ـﻧ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

َ

أ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ اﻮ

ُ

ﻟ

ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻛ

ِ

ْ

ﲔ

َ

ـﺘ

َ

ﺟ

َ

ر

ﱠ

ﺪﻟا

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ ﺎ

َ

ﻣ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﻞﻴ

ِ

ﺒ

َ

ﺳ

ِ

ﰲ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺪ

ِ

ﻫﺎ

َ

ﺠ

ُ

ﻤ

ْ

ﻠ

ِ

ﻟ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﺎ

َ

ﻫ

ﱠ

ﺪ

َ

ﻋ

َ

أ

ٍ

ﺔ

َ

ﺟ

َ

ر

َ

د

ا

ُ

ﻩﻮ

ُ

ﻟ

َ

ﺄ

ْ

ﺳﺎ

َ

ﻓ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ﻟ

َ

ﺄ

َ

ﺳ ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

ِ

ض

ْ

ر

َ

ْ

ﻷا

َ

و

ِ

ءﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

َ

ْ

ﲔ

َ

ـﺑ

ُ

ﻂ

َ

ﺳ

ْ

و

َ

أ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

َ

س

ْ

و

َ

د

ْ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻟ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ُ

رﺎ

َ

ﻬ

ْ

ـﻧ

َ

أ

ُ

ﺮ

ﱠ

ﺠ

َ

ﻔ

َ

ـﺗ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

َ

و

ِ

ﻦ

َ

ْ

ﲪ

ﱠ

ﺮﻟا

ُ

ش

ْ

ﺮ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

َ

ﻗ

ْ

ﻮ

َ

ـﻓ

ُ

ﻩا

َ

ر

ُ

أ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا ﻰ

َ

ﻠ

ْ

ﻋ

َ

أ

َ

و

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا((

907

Dalam bahasa Arab kata kerja “memiliki/bagi” diungkapkan dengan menggunakan kata kerja “kaana”

bersama dengan kata depan “li” (untuk)

908

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, pp. 147-8.

Islamic Online University Tafsir 202

529

"Barangsiapa yang beriman kepada Allah, menegakkan shalat, berpuasa

bulan ramadhan, maka sudah pasti Allah akan memasukkannya ke dalam

surga, baik apakah dia berjihad di jalan Allah atau dia hanya duduk tinggal

di tempat di mana dia dilahirkan." Mereka (para sahabat) bertanya: "Wahai

Rasulullah, apakah tidak sebaiknya kami sampaikan berita gembira ini

kepada orang-orang?" Beliau bersabda: "Sesungguhnya di surga itu ada

seratus derajat (kedudukan) yang Allah menyediakannya bagi para mujahid

di jalan Allah dimana jarak antara dua derajat seperti jarak antara langit

dan bumi. Untuk itu bila kalian minta kepada Allah maka mintalah surga

Firdaus karena dia adalah tengahnya surga dan yang paling tinggi. Aku

pernah diperlihatkan bahwa diatas Firdaus itu adalah singgasanannya

Allah Yang Maha Pemurah dimana darinya mengalir sungai-sungai

surga."

909

Qatadah mengatakan, “Firdaus adalah sebuah bukit di Surga [yang terletak] di tengah-

tengahnya dan tempat terbaik di surga.” Ia meriwayatkan dari Anas bin Malik dari Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam bahwasanya beliau bersabda,

))

َ

أ

َ

و ﺎ

َ

ﻬ

ُ

ﻄ

َ

ﺳ

ْ

و

َ

أ

َ

و

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ُ

ة

َ

ﻮ

ْ

ـﺑ

َ

ر

ُ

س

ْ

و

َ

د

ْ

ﺮ

ِ

ﻔ

ْ

ﻟا

ُ

ـﻨ

َ

ﺴ

ْ

ﺣﺎ

َ

ﻬ((

“Firdaus adalah surga yang paling tinggi dan yang paling baik.”

910

909

Shahih Al Bukhari, Kitaab: Jihaad dan Penjelajahan; Baab: Derajat orang yang berperang di jalan Allah.

Imaam Ibnu Hajar menjelaskan dalam syarahnya pada kitab Shahih al-Bukhaari, bahwa alasan mengapa

zakat dan haji tidak disebutkan dahulu bukanlah karena keduanya belum diwajibkan pada saat itu seperti yang

dikatakan oleh Ibnu Batthal, namun hal itu dikarenakan keduanya tidak disebutkan oleh sebagian perawi. Juga,

penjelasan yang lain adalah karena pernyataan tersebut bukan dalam konteks menjelaskan rukun Islam, maka

lebih tepat untuk disebutkan secara ringkas. Selain itu, Zakat hanya diwajibkan bagi mereka yang kelebihan

harta dan Haji hanya diwajibkan bagi mereka yang mampu dan hanya sekalil seumur hidup. (Fat’hul-Baari)

910

Dikeluarkan oleh ath-Thabari, (8/298) dan dishahihkan dalam Shahih Sunan at-Tirmidzi, no. 2537, dan as

Silsilaj As Shahihah, no. 1811 dan 2003.

Islamic Online University Tafsir 202

530















108. Mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin berpindah dari

padanya.

Allah ‘azza wajalla mengambarkan keadaan orang-orang beriman yang mendapatkan

Firdaus dengan,





“Mereka kekal di dalamnya.” Ini dipahami sebagai tempat tinggal abadi menurut para

ulama Ahlus-Sunnah. Mereka yang menentang pemahaman ini terutama Jahm ibn Shafwaan

(w. 745CE)

911

dan orang-orang Mu‘tazilah yang mengklaim menurut akal mereka bahwa

semua yang diciptakan oleh Allah pasti berakhir. Jumlah ayat dalam Al-Qur'an yang

menegaskan sifat surga yang kekal sangatlah banyak dan jumlah hadits dari nabi juga tak

kalah banyaknya.









“Mereka tidak ingin berpindah dari padanya,” yakni mereka tidak akan meminta

perubahan apa pun karena setiap penduduk akan merasa senang dengan kesenangan yang

diberikan kepadanya. Di dunia ini, seseorang yang memiliki istana yang indah dan melihat

orang lain dengan istana yang lebih indah tidak akan mendapatkan kesenangan penuh dari

istananya. Namun, meskipun terdapat tingkatan-tingkatan di surga, setiap orang akan merasa

bahwa tidak ada yang memiliki lebih dari dirinya. Sebaliknya, orang-orang di neraka akan

berpikir bahwa tidak ada seorangpun yang azabnya yang lebih berat daripada azab yang ia

terima.

912

911

Shorter Encyclopaedia of Islam, hlm. 83

912

Tafsir al-Qur’aan al-Karim, pp. 149.

Islamic Online University Tafsir 202

531







































109. Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis)

kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis

(ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan

tambahan sebanyak itu (pula)".

Ayat ini menjelaskan tentang kekuatan dan kekuasaan kalimat Allah dan

keistimewaan yang dengannya Al Quran ditulis. Allah mulai dengan memerintahkan kepada

Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam untuk memberikan perumpamaan tentangnya

agar bisa menerangkan dengan jelas Keagungan-Nya. Dia berfirman kepada beliau,















“Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat

Tuhanku,” yakni seandainya lautan diubah menjadi tinta untuk menuliskan kalimat-kalimat

Allah,















“Sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku,” karena

kalimat-kalimat Allah tidak ada habisnya, sebagaimana Dia berfirman di tempat lain,

Islamic Online University Tafsir 202

532





































“Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi

tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya,

niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah.” (QS.

Luqman 31: 27)









“Meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)," atau tujuh laut lagi,

sebagaimana yang disebutkan sebelumnya, maka air laut akan kering dan pena akan habis

semuanya dan kalimat-kalimat Allah tidak akan selesai ditulis.

Ayat ini menunjukkan dalil tekstual yang jelas dinisbatkannya sifat kalam (berbicara)

kepada Allah, subhanahu wata’ala.

913

Ulama Pakistan dari abad ke dua belas Ibnu Qudamah

mengatakan, “Di antara sifat-sifat Allah, ‘azza wajalla, adalah Dia berbicara dari zaman azali

(qadim)

914

yang mengizinkan siapa saja yang Dia kehendaki dari makhluk-Nya untuk

mendengarnya. Nabi Musa alaihissalam, mendengarnya tanpa perantara,

915

Jibril,

913

Tafsir al-Qur’aan al-Karim.

914

Yakni, sifat kalam bagi Allah adalah abadi, namun perbuatan berbicara terjadi dalam lingkup waktu. Inilah

pendapat ahlus sunnah, meskipun pernyataan Ibnu Qudamah mengisyaratkan bahwa perbuatan berbicara

sendiri itu pun abadi. ‘Ibnu Abdil ‘Izz mengidentifikasikan pendapat ulama hadits dan sunnah terkemuka

adalah bahwa, “Allah telah berbicara dari zaman azali, kapan pun dan sebagaimana Dia kehendaki untuk

berbicara. Dia telah berbicara dengan kalimat-kalimat yang memiliki suara yang dapat didengar. Secara

keseluruhan, kalam-Nya abadi, meskipun suara tertentu itu sendiri tidak abadi.” (Syarah Aqidah Thahawiyah,

hlm. 97).

915

Dalil bahwa Allah berbicara secara langsung kepada Nabi Musa tanpa perantara dapat ditemukan dalam ayat

berikut,

     

“Dan aku telah memilih kamu, Maka dengarkanlah apa yang akan diwahyukan (kepadamu).”

(QS. Thaha 20: 13)

Islamic Online University Tafsir 202

533

alaihissalam, juga mendengarnya,

916

dan begitu juga siapa saja di antara para malaikat, dan

para rasul yang Dia izinkan

917

[Termasuk di antara sifat-sifat-Nya] bahwa Dia, ‘azza wajalla,

916

Dalil bahwa Malaikat Jibril mendengar firman Allah dapat disimpulan dari ayat berikut ini,

     

“Katakanlah: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Quran itu dari Tuhanmu.”

(QS. An Nahl 16: 102)

917

Dalil bahwa para malaikat mendengar kalam Allah terdapat dalam hadits berikut,

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱢ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ِ

بﺎ

َ

ﺤ

ْ

ﺻ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

ِ

ﱐ

َ

ﺮ

َ

ـﺒ

ْ

ﺧ

َ

أ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

سﺎ

ﱠ

ﺒ

َ

ﻋ

َ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ﱠ

ن

َ

أ

ِ

رﺎ

َ

ﺼ

ْ

ﻧ

َ

ْ

ﻷا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ر

َ

ﻊ

َ

ﻣ

ً

ﺔ

َ

ﻠ

ْ

ـﻴ

َ

ﻟ

ٌ

سﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﺟ

ْ

ﻢ

ُ

ﻫ ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ـﺑ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

ﱠ

ـﻧ

َ

أ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

لﻮ

ُ

ﺳ

ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ْ

ﻢ

ُ

َ

ﳍ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

رﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺘ

ْ

ﺳﺎ

َ

ﻓ

ٍ

ﻢ

ْ

ﺠ

َ

ﻨ

ِ

ﺑ

َ

ﻲ

ِ

ﻣ

ُ

ر

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ ا

َ

ﺬ

َ

ﻫ

ِ

ﻞ

ْ

ﺜ

ِ

ﲟ

َ

ﻲ

ِ

ﻣ

ُ

ر ا

َ

ذ

ِ

إ

ِ

ﺔ

ﱠ

ﻴ

ِ

ﻠ

ِ

ﻫﺎ

َ

ْ

ﳉا

ِ

ﰲ

َ

نﻮ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﺗ

ْ

ﻢ

ُ

ﺘ

ْ

ﻨ

ُ

ﻛ ا

َ

ذﺎ

َ

ﻣ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

ﻛ

ُ

ﻢ

َ

ﻠ

ْ

ﻋ

َ

أ

ُ

ﻪ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

و

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ٌ

ﻢﻴ

ِ

ﻈ

َ

ﻋ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

تﺎ

َ

ﻣ

َ

و

ٌ

ﻢﻴ

ِ

ﻈ

َ

ﻋ

ٌ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

َ

ﺔ

َ

ﻠ

ْ

ـﻴ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﺪ

ِ

ﻟ

ُ

و

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻧ ﺎﱠﻨ

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ِ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﻤ

ِ

ﻟ ﺎ

َ

ِ

 ﻰ

َ

ﻣ

ْ

ﺮ

ُ

ـﻳ

َ

ﻻ ﺎ

َ

ﻬ

ﱠ

ـﻧ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ً

ﺮ

ْ

ﻣ

َ

أ ﻰ

َ

ﻀ

َ

ﻗ ا

َ

ذ

ِ

إ

ُ

ﻪ

ُ

ْ

ﲰا

َ

ﱃﺎ

َ

ﻌ

َ

ـﺗ

َ

و

َ

ك

َ

رﺎ

َ

ﺒ

َ

ـﺗ ﺎ

َ

ﻨ

ﱡ

ـﺑ

َ

ر

ْ

ﻦ

ِ

ﻜ

َ

ﻟ

َ

و

ِ

ﻪ

ِ

ﺗﺎ

َ

ﻴ

َ

ِ

ﳊ

َ

ﻻ

َ

و

ِ

ش

ْ

ﺮ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ُ

ﺔ

َ

ﻠ

َ

ﲪ

َ

ﺢ

ﱠ

ﺒ

َ

ﺳ ا

ِ

ءﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ

َ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

ُ

ﺢﻴ

ِ

ﺒ

ْ

ﺴ

ﱠ

ﺘﻟا

َ

ﻎ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻳ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ـﻧﻮ

ُ

ﻠ

َ

ـﻳ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

ِ

ءﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

ُ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

َ

ﺢ

ﱠ

ﺒ

َ

ﺳ

ﱠ

ُ

ﰒ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ﱡ

ﺑ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ ا

َ

ذﺎ

َ

ﻣ

ِ

ش

ْ

ﺮ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

ِ

ﺔ

َ

ﻠ

َ

ﻤ

َ

ِ

ﳊ

ِ

ش

ْ

ﺮ

َ

ﻌ

ْ

ﻟا

َ

ﺔ

َ

ﻠ

َ

ﲪ

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

َ

ـﻳ

َ

ﻦﻳ

ِ

ﺬ

ﱠ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱠ

ُ

ﰒ ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا

ُ

ﻬ

َ

ـﻧو

ُ

ِ

ﱪ

ْ

ﺨ

ُ

ﻴ

َ

ـﻓ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ ﺎ

ً

ﻀ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ِ

تا

َ

وﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

ِ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

ُ

ﺾ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ُ

ِ

ﱪ

ْ

ﺨ

َ

ﺘ

ْ

ﺴ

َ

ﻴ

َ

ـﻓ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ا

َ

ذﺎ

َ

ﻣ

ْ

ﻢ

َ

ﱃ

ِ

إ

َ

نﻮ

ُ

ﻓ

ِ

ﺬ

ْ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

ﻊ

ْ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

ﱡ

ﻦ

ِ

ْ

ﳉا

ُ

ﻒ

َ

ﻄ

ْ

ﺨ

َ

ﺘ

َ

ـﻓ ﺎ

َ

ﻴ

ْ

ـﻧ

ﱡ

ﺪﻟا

َ

ءﺎ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

ِ

ﻩ

ِ

ﺬ

َ

ﻫ

ُ

ﺮ

َ

ـﺒ

َ

ْ

ﳋا

َ

ﻎ

ُ

ﻠ

ْ

ـﺒ

َ

ـﻳ

ﱞ

ﻖ

َ

ﺣ

َ

ﻮ

ُ

ﻬ

َ

ـﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﻬ

ْ

ﺟ

َ

و ﻰ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ او

ُ

ءﺎ

َ

ﺟ ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻓ

ِ

ﻪ

ِ

ﺑ

َ

ن

ْ

ﻮ

َ

ﻣ

ْ

ﺮ

ُ

ـﻳ

َ

و

ْ

ﻢ

ِ

ﻬ

ِ

ﺋﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻟ

ْ

و

َ

أ

َ

نﻮ

ُ

ﻓ

ِ

ﺮ

ْ

ﻘ

َ

ـﻳ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬﱠـﻨ

ِ

ﻜ

َ

ﻟ

َ

و

َ

نو

ُ

ﺪﻳ

ِ

ﺰ

َ

ﻳ

َ

و

ِ

ﻪﻴ

ِ

ﻓ

Islamic Online University Tafsir 202

534

akan berfirman kepada orang-orang beriman pada hari Kiamat dan mereka akan berbicara

kepada-Nya.

918

'Abdullah bin 'Abbas berkata: "Seorang sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dari

kalangan Anshar bercerita kepadaku: bahwa pada suatu malam ketika mereka sedang

duduk-duduk bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, tiba-tiba mereka dijatuhi

bintang (meteor) yang bersinar. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bertanya

kepada mereka: 'Apa yang kalian katakan pada masa jahiliyah apabila dijatuhi bintang

seperti ini? ' Jawab mereka: 'Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu. Dahulu kami

berkomentar: 'Malam ini telah lahir orang yang besar dan telah meninggal orang yang

besar pula.' Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Sesungguhnya

bintang (meteor) itu tidak jatuh karena meninggalnya seseorang dan tidak pula karena

lahirnya seseorang. Tetapi Rabb kita, yang nama-Nya penuh berkah dan Maha Tinggi,

apabila Dia memutuskan suatu urusan, maka bertasbihlah pemikul 'Arasy, kemudian

bertasbih pula penduduk langit setelah mereka, sehingga tasbih mereka terdengar pula

oleh penduduk langit dunia ini. Kemudian orang-orang yang dekat pemikul 'Arasy

berkata kepada mereka: 'Apa yang telah difirmankan Rabb kalian? ' Lalu mereka

ceritakan apa yang telah difirmankan Allah. Maka penduduk langit yang lainnya pun

saling mencari kabar tersebut sesama mereka, sehingga berita itu sampai pula kepada

penduduk langit dunia ini. Berita itu tertangkap oleh bangsa jin, lalu dibisikkannya

kepada pemimpin-pemimpin mereka, tetapi mereka dilempar karenanya. Maka apa yang

disampaikannya menurut berita yang sebenarnya, itu benar. Tetapi biasanya mereka

bohong dan beritanya mereka tambah-tambah.' (Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1210, no.

5538.)

Adapun untuk dalil bahwa Allah berbicara kepada rasul lain selain Nabi Musa, telah dinyatakan dengan

shahih bahwa Allah berbicara kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam pada alam hari di waktu

Mi’raj. Lihat Shahih Al-Bukhari, jilid 9, hlm. 449-54, no. 608 dan Shahih Muslim, jilid 1, hlm. 103-4, no. 313.

918

Dalil bahwa Allah akan berbicara kepada penduduk Surga dan bahwa mereka akan berbicara kepada-Nya

terdapat dalam hadits shahih berikut ini,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ﱢ

ي

ِ

ر

ْ

ﺪ

ُ

ْ

ﳋا

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ن

ِ

إ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ـﻳ

َ

ﱃﺎ

َ

ﻌ

َ

ـﺗ

َ

و

َ

ك

َ

رﺎ

َ

ﺒ

َ

ـﺗ

َ

ﻚ

ْ

ﻳ

َ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ﺳ

َ

و ﺎ

َ

ﻨ

ﱠ

ـﺑ

َ

ر

َ

ﻚ

ْ

ﻴ

ﱠ

ـﺒ

َ

ﻟ

َ

نﻮ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ ﺎ

َ

ﻳ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ِ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

ِ

ﻷ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

ا

ً

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

ِ

ﻂ

ْ

ﻌ

ُ

ـﺗ

ْ

َ

ﱂ ﺎ

َ

ﻣ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ـﺘ

ْ

ﻴ

َ

ﻄ

ْ

ﻋ

َ

أ

ْ

ﺪ

َ

ﻗ

َ

و ﻰ

َ

ﺿ

ْ

ﺮ

َ

ـﻧ

َ

ﻻ ﺎ

َ

ﻨ

َ

ﻟ ﺎ

َ

ﻣ

َ

و

َ

نﻮ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ْ

ﻢ

ُ

ﺘﻴ

ِ

ﺿ

َ

ر

ْ

ﻞ

َ

ﻫ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

َ

ﻞ

َ

ﻀ

ْ

ﻓ

َ

أ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜﻴ

ِ

ﻄ

ْ

ﻋ

ُ

أ ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

ﻚ

ِ

ﻘ

ْ

ﻠ

َ

ﺧ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ء

ْ

ﻲ

َ

ﺷ

ﱡ

ي

َ

أ

َ

و

ﱢ

ب

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

ا

ً

ﺪ

َ

ﺑ

َ

أ

ُ

ﻩ

َ

ﺪ

ْ

ﻌ

َ

ـﺑ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻂ

َ

ﺨ

ْ

ﺳ

َ

أ

َ

ﻼ

َ

ﻓ

ِ

ﱐا

َ

ﻮ

ْ

ﺿ

ِ

ر

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ﱡ

ﻞ

ِ

ﺣ

ُ

أ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻴ

َ

ـﻓ

َ

ﻚ

ِ

ﻟ

َ

ذ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻞ

َ

ﻀ

ْ

ﻓ

َ

أ

Islamic Online University Tafsir 202

535

Allah ‘azza wa jalla berfirman,











“Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung” (QS. An

Nisa 4: 164)

















“Allah berfirman: "Hai Musa, Sesungguhnya aku memilih

(melebihkan) kamu dan manusia yang lain (di masamu) untuk

membawa risalah-Ku dan untuk berbicara langsung dengan-Ku.” (QS.

Al A’raf 7: 144)











“Di antara mereka ada yang Allah berkata-kata (langsung dengan

dia).” (QS. Al Baqarah 2: 253)

Abu Said Al Khudzri mengatakan, Rasulullah Shallallahu'alaihi wasalalm bersabda: "Allah

tabaraka wata'ala berfirman kepada penghuni surga: 'Wahai penghuni surga! ' 'Baik, dan

kami penuhi panggilan-Mu, ' Jawab penghuni surga. Allah berfirman: 'telah puaskah

kalian? ' mereka menjawab: 'Bagaimana mungkin kami tidak puas, sementara Engkau

telah memberi kami yang belum pernah Engkau berikan kepada seorang pun dari makhluk-

Mu.' Maka Allah berrfirman: 'Sekarang Aku beri kalian suatu yang lebih utama daripada

itu.' Penghuni surga bertanya: 'Wahai rabbi, apa yang lebih utama dari kesemuanya? '

Allah berfirman: 'Kuhalalkan keridhaan-Ku untuk kalian, dan Aku tidak murka kepada

kalian selama-lamanya.'" (Shahih al-Bukhari, jilid 8, hlm. 363-4, no. 557).

Islamic Online University Tafsir 202

536



















































“Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahwa Allah berkata-

kata dengan Dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau dibelakang

tabir atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu

diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki.

Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana.” (QS. Asy Syura

42: 51)

































“Maka ketika ia datang ke tempat api itu ia dipanggil: "Hai Musa.

Sesungguhnya Aku Inilah Tuhanmu, Maka tanggalkanlah kedua

terompahmu; Sesungguhnya kamu berada dilembah yang Suci,

Thuwa.” (QS. Thaha 20: 11-12)

























“Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak)

selain Aku, Maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk

mengingat Aku.” (QS. Thaha 20: 14)

Tidak diperbolehkan untuk mengatakan bahwa [yang berbicara dalam ayat-ayat ini]

adalah orang lain selain Allah. Abdullah ibn Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata,

Islamic Online University Tafsir 202

537

))ﻪ

َ

ﺗﻮﺻ ﻊﲰ ﻲﺣﻮﻟﺎﺑ ﷲا ﻢﻠﻜﺗ اذإ ءﺎﻤﺴﻟا

ُ

ﻞﻫأ((

“Ketika Allah berfirman tentang suatu wahyu, suara-Nya didengar oleh

para penduduk langit,”

Dan Ibnu Mas’ud meriwayatkan ini dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

919

‘Abdullah bin Unais meriwayatkan bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

bersabda,

ﺎ

َ

ﻣ

َ

و ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

ً

ﻤ

ْ

ﻬ

ُ

ـﺑ

ً

ﻻ

ْ

ﺮ

ُ

ﻏ

ً

ةا

َ

ﺮ

ُ

ﻋ

ُ

دﺎ

َ

ﺒ

ِ

ﻌ

ْ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

و

َ

أ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا

ُ

ﺮ

َ

ﺸ

ْ

ُ

ﳛ

ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

ٍ

ب

ْ

ﺮ

ُ

ـﻗ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

ُ

ﻌ

َ

ﻤ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

ٍ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﺼ

ِ

ﺑ

ْ

ﻢ

ِ

ﻬﻳ

ِ

دﺎ

َ

ﻨ

ُ

ـﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

ٌ

ء

ْ

ﻲ

َ

ﺷ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ﻌ

َ

ﻣ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

ً

ﻤ

ْ

ﻬ

ُ

ـﺑ

َ

أ

ُ

ﻚ

ِ

ﻠ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ُ

نﺎ

ﱠ

ﻳ

ﱠ

ﺪﻟا ﺎ

َ

ﻧ

"Manusia akan dikumpulkan pada Hari Kiamat", --atau bersabda dengan

redaksi para hamba--, dalam keadaan telanjang, tidak berkhitan dan dalam

keadaan buhman", lalu kami bertanya, "Apakah buhman itu?" Beliau

bersabda: "Tidak memakai pakaian sehelai benangpun", lalu ada suara

yang memanggil mereka dari dekat, 'Aku adalah raja dan Aku Dayyan

919

Shahih al-Bukhari, jilid 9, hlm. 426, Bab 32. Lafadz hadits secara lengkap dalam Shahih al-Bukhari adalah

sebagai berikut,

ِ

إ

َ

ﻤ

ﱠ

ﺴﻟا

ُ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

َ

ﻊ

ِ

َ

ﲰ

ِ

ﻲ

ْ

ﺣ

َ

ﻮ

ْ

ﻟﺎ

ِ

ﺑ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﻜ

َ

ﺗ ا

َ

ذ

ِ

تا

َ

ﻮ

َ

ﻓ ﺎ

ً

ﺌ

ْ

ﻴ

َ

ﺷ

َ

و

ْ

ﻢ

ِ

ﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ـﻗ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ع

ﱢ

ﺰ

ُ

ـﻓ ا

َ

ذ

ِ

ﺈ

َ

ﻦ

َ

ﻜ

َ

ﺳ

ا

ْ

و

َ

دﺎ

َ

ﻧ

َ

و

ﱡ

ﻖ

َ

ﳊا

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻧ

َ

أ اﻮ

ُ

ﻓ

َ

ﺮ

َ

ﻋ

ُ

ت

ْ

ﻮ

ﱠ

ﺼﻟا

ُ

ﻜ

ﱡ

ﺑ

َ

ر

َ

لﺎ

َ

ﻗ ا

َ

ذﺎ

َ

ﻣ

ْ

ﻢ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ اﻮ

ﱠ

ﻖ

َ

ْ

ﳊا

"Jika Allah berkata menyampaikan wahyu maka penduduk langit mendengar sesuatu,

Sehingga apabila telah dihilangkan ketakutan dari hati mereka, dan telah berhenti suara

itu mereka mengangkat [kepala mereka] berkata: 'Sungguh ini adalah sesuatu yang

benar.” Dan mereka saling menyeru, “Apakah yang telah difirmankan oleh Rabb-mu?”

Mereka menjawab: '(Perkataan) yang benar, '

Islamic Online University Tafsir 202

538

(pemberi pembalasan)’” (Sebagian ulama hadits meriwayatkannya

920

dan

Imam Bukhari menggunakannya sebagai dalil.

921

920

Imam Ahmad mengeluarkannya dalam Musnad beliau, dalam Musnad penduduk Makkah, no. 15464.

َ

ﻣ

َ

و ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

ً

ﻤ

ْ

ﻬ

ُ

ـﺑ

ً

ﻻ

ْ

ﺮ

ُ

ﻏ

ً

ةا

َ

ﺮ

ُ

ﻋ

ُ

دﺎ

َ

ﺒ

ِ

ﻌ

ْ

ﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ْ

و

َ

أ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

ُ

سﺎﱠﻨﻟا

ُ

ﺮ

َ

ﺸ

ْ

ُ

ﳛ

ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

ٍ

ب

ْ

ﺮ

ُ

ـﻗ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

ُ

ﻌ

َ

ﻤ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

ٍ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﺼ

ِ

ﺑ

ْ

ﻢ

ِ

ﻬﻳ

ِ

دﺎ

َ

ﻨ

ُ

ـﻳ

ﱠ

ُ

ﰒ

ٌ

ء

ْ

ﻲ

َ

ﺷ

ْ

ﻢ

ُ

ﻬ

َ

ﻌ

َ

ﻣ

َ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ﻟ

َ

لﺎ

َ

ﻗ ﺎ

ً

ﻤ

ْ

ﻬ

ُ

ـﺑ

ُ

ﻪ

َ

ﻟ

َ

و

َ

رﺎﱠﻨﻟا

َ

ﻞ

ُ

ﺧ

ْ

ﺪ

َ

ﻳ

ْ

ن

َ

أ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

ِ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

ِ

ﻷ ﻲ

ِ

ﻐ

َ

ﺒ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

نﺎ

ﱠ

ﻳ

ﱠ

ﺪﻟا ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

ُ

ﻚ

ِ

ﻠ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ﱠ

ﺼ

ُ

ﻗ

َ

أ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ﱞ

ﻖ

َ

ﺣ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ِ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

أ

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ِ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

ِ

ﻷ ﻲ

ِ

ﻐ

َ

ﺒ

ْ

ﻨ

َ

ـﻳ

َ

ﻻ

َ

و

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

ُ

ﻪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻣ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﺼ

ُ

ﻗ

َ

أ

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ﱞ

ﻖ

َ

ﺣ

ُ

ﻩ

َ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ِ

رﺎﱠﻨﻟا

ِ

ﻞ

ْ

ﻫ

َ

أ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ

ٍ

ﺪ

َ

ﺣ

َ

ِ

ﻷ

َ

و

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

ﻞ

ُ

ﺧ

ْ

ﺪ

َ

ﻳ

ْ

ن

َ

أ

ِ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

ً

ﻻ

ْ

ﺮ

ُ

ﻏ

ً

ةا

َ

ﺮ

ُ

ﻋ

ﱠ

ﻞ

َ

ﺟ

َ

و

ﱠ

ﺰ

َ

ﻋ

َ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﰐ

ْ

ﺄ

َ

ﻧ ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

ِ

إ ﺎ

ﱠ

ﻧ

ِ

إ

َ

و

َ

ﻒ

ْ

ﻴ

َ

ﻛ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﺔ

َ

ﻤ

ْ

ﻄ

ﱠ

ﻠﻟا

ﱠ

ﱴ

َ

ﺣ

ﺎ

ً

ﻤ

ْ

ﻬ

ُ

ـﺑ

ِ

تﺎ

َ

ﺌ

ﱢ

ﻴ

ﱠ

ﺴﻟا

َ

و

ِ

تﺎ

َ

ﻨ

َ

ﺴ

َ

ْ

ﳊﺎ

ِ

ﺑ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

"Manusia akan dikumpulkan pada Hari Kiamat", --atau bersabda dengan redaksi para

hamba--, dalam keadaan telanjang, tidak berkhitan dan dalam keadaan buhman", lalu

kami bertanya, "Apakah buhman itu?" Beliau bersabda: "Tidak memakai pakaian sehelai

benangpun", lalu ada suara yang memanggil mereka dari dekat, 'Aku adalah raja dan Aku

Dayyan (pemberi pembalasan) tidaklah patut bagi seorang penduduk neraka untuk masuk

neraka sedangkan dia mempunyai hak atas seseorang dari penduduk surga sampai Aku

memberikan haknya. Juga tidaklah patut seseorang dari penduduk surga untuk masuk

syurga sedangkan seseorang dari penduduk nereka mempunyai hak atas dirinya sampai

Aku memberikan haknya. Sampai satu tamparan sekalipun. (Jabir bin Abdullah) berkata:

kami bertanya, Bagaimana ini? Kami mendatangi Allah Azzawajalla dalam keadaan

telanjang dan tidak berkhitan, dan tidak memakai sehelai benangpun? Maka beliau

bersabda: "Kalian datang dengan kebaikan dan keburukan".

921

Imam Bukhari menggunakannya sebagai dalil pendukung untuk pendapatnya bahwa kalam Allah bukanlah

makhluk (tidak diciptakan).

Lafadz dalam Shahih Bukhari yakni sebagai berikut,

ٍ

ﺲ

ْ

ﻴ

َ

ـﻧ

ُ

أ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ِ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ﱠ

ِ

ﱯﱠﻨﻟا

ُ

ﺖ

ْ

ﻌ

ِ

ﻤ

َ

ﲰ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ُ

لﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ْ

َ

ﳛ

ُ

ﺸ

ُ

ﺮ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ﻟا

َ

دﺎ

َ

ﺒ

ِ

ﻌ َ

ِ

ﺔ

َ

ﻣﺎ

َ

ﻴ

ِ

ﻘ

ْ

ﻟا

َ

م

ْ

ﻮ

َ

ـﻳ

َ

ـﻓ

َ

ﻨ

ُ

ـﻴ

َ

ﻣ

ُ

ﻪ

ُ

ﻌ

َ

ﻤ

ْ

ﺴ

َ

ﻳ

ٍ

ت

ْ

ﻮ

َ

ﺼ

ِ

ﺑ

ْ

ﻢ

ِ

ﻬﻳ

ِ

دﺎ

َ

ـﻗ

ْ

ﻦ

ُ

ﺮ

َ

ب

ُ

نﺎ

ﱠ

ﻳ

ﱠ

ﺪﻟا ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

ُ

ﻚ

ِ

ﻠ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ

Islamic Online University Tafsir 202

539

Dua kelompok utama yang menolak pemahaman ini adalah Jahmiyyah/Mu’tazilah dan

Asy’ariyyah. Jahmiyyah/Mu’tazilah mengatakan bahwa “kalam/berbicara” bukanlah satu dari

sifat-sifat Allah. Namun ia adalah salah satu dari makhluk Allah yang Dia ciptakan di udara

atau tempat-tempat yang darinya ia didengar. Maka menyandarkannya kepada Allah

merupakan bentuk penyandaran makhluk kepada sang Pencipta atau sebagai bentuk

pemuliaan, seperti dalam hal “Unta Allah” dan “Rumah Allah (baitullah).” Argumen ini

tertolak karena bertentangan dengan ijma’ Salaf. Selain itu, argumen ini tidak masuk akal,

karena berbicara adalah sifat dari pembicara, dan bukan sesuatu yang ada secara bebas

terlepas darinya (pembicaranya). Dan juga, Nabi Musa mendengar Allah berfirman,

















“Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak)

selain Aku, Maka sembahlah Aku.” (QS. Thaha 20: 14)

Dan tidak mungkin bagi seorang pun selain Allah, ‘Azza wajalla untuk mengatakan

hal seperti itu.

Mereka lebih lanjut berargumen bahwa “berbicara” merupakan suatu hal yang

dimasukkan di dalam kategori “segala sesuatu” yang disebutkan dalam ayat,























“Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala

sesuatu.” (QS. Az-Zumar 39: 62)

Dari ‘Abdullah bin Unais berkata, “Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

bersabda, "Allah akan mengumpulkan hamba-Nya pada Hari Kiamat lalu ada suara yang

memanggil mereka dari dekat, 'Aku adalah raja dan Aku Dayyan (pemberi pembalasan)."

(Shahih al-Bukhari, jilid 9, hlm. 427, Bab 32.) Imam Bukhari memasukkan hadits ini dalam bentuk

mu’allaq yakni tanpa sanad yang penuh. Akan tetapi, beliau mengeluarkannya dalam kitabnya yang lain,

Adabul Mufrad, no. 970, begitu juga Imam Ahmad dalam Musnad-nya, jilid 3, no. 495 dan al-Baihaqi dalam

Asma wash Shifat, hlm. 78-9. Dishahihkan Al-Albani dalam suntingan beliau pada kitab Syarhus Sunnah, no.

514.

Islamic Online University Tafsir 202

540

Hanya ada Pencipta dan makhluk; Allah adalah Pencipta dan segala sesuatu selain Dia

adalah makhluk. Karena itu kalam-Nya pastilah makhluk. Akan tetapi, kalam merupakan

salah satu sifat Allah dan sifat Sang Pencipta bukanlah makhluk. Lebih jauh, kalimat “segala

sesuatu” mungkin bersifat umum yang mungkin juga memaksudkan sesuatu yang khsus

seperti dalam firman Allah yang menggambarkan Ratu Saba’ dengan,









“Dan Dia dianugerahi segala sesuatu.” (QS. An-Naml 27: 23)

Istilah "segala sesuatu" digunakan, meskipun banyak hal yang tidak berada dalam

kekuasaannya. Sebagai contoh, kekuasaan Nabi Sulaymaan adalah khusus bagi dirinya

sendiri.

922

Penafsiran yang benar adalah bahwa ia diberikan sebagian dari segala sesuatu 'yang

dibutuhkan raja'. Kualifikasi ini dapat dipahami dari konteksnya. Apa yang ingin dikatakan

oleh burung Hud-hud

923

adalah bahwa dia memiliki segala sesuatu untuk memerintah

kerajaannya dan tidak membutuhkan apa-apa.

924

Ibn Abil-‘Izz menjelaskan tentang posisi Ahlus-Sunnah mengenai sifat kalamullah

sebagai berikut: “Ketika kita mengatakan bahwa Allah berbicara, kita menegaskan salah satu

sifat kesempurnaan-Nya. Pengingkaran untuk menyandarkan sifat ini kepada-Nya adalah

kebatilan. Ini dengan jelas ditunjukkan oleh dirman Allah, “Dan kaum Musa, setelah

kepergian Musa ke gunung Thur membuat dari perhiasan-perhiasan (emas) mereka

anak lembu yang bertubuh dan bersuara. Apakah mereka tidak mengetahui bahwa

anak lembu itu tidak dapat berbicara dengan mereka dan tidak dapat (pula)

menunjukkan jalan kepada mereka?”(7: 148). Para penyembah anak sapi, penyelewengan

mereka tidak bertahan lama, mereka mengenal Tuhan mereka lebih baik daripada Mu‘tazilah,

karena mereka tidak mengatakan kepada Nabi Musa bahwa Tuhannya tidak dapat berbicara.

Mengenai anak sapi itu, Allah juga berfirman: "Maka Apakah mereka tidak

memperhatikan bahwa patung anak lembu itu tidak dapat memberi jawaban kepada

mereka, dan tidak dapat memberi kemudharatan kepada mereka dan tidak (pula)

kemanfaatan?" (20: 89). Dari penjelasan ini jelas bahwa ketidakmampuan untuk menjawab

922

Syarh Lum’ah, hlm. 72-3 dan Syarh Aqidah al Wasithiyyah, hlm. 366.

923

Lihat Catatan Kaki 781.

924

Syarh Aqidah at-thahawiyah, hlm. 102.

Islamic Online University Tafsir 202

541

atau berbicara adalah argumen yang Allah gunakan untuk menyangkal keilahian anak sapi

tersebut.

Pengingkaran terkuat yang dinyatakan orang-orang Mu’tazilah menentang kalam

Allah adalah bahwa menetapkan sifat kalam bagi Allah berarti menyerupakan Allah dengan

manusia dan menyandarkan kepada-Nya suatu jasad. Namun, pengingkatan ini tidaklah valid.

Ketika kita mengatakan bahwa Allah berbicara, kita menambahkan syarat, 'dengan cara yang

sesuai dengan keagungan-Nya'. Allah berfirman, Pada hari ini Kami tutup mulut mereka;

dan berkatalah kepada Kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka

terhadap apa yang dahulu mereka usahakan.” (36:65). Kita percaya bahwa tangan dan

kaki akan berbicara, tetapi kita tidak tahu bagaimana mereka akan berbicara. Demikian pula,

Allah berfirman: "Mereka akan berkata kepada kulit mereka, “Dan mereka berkata kepada

kulit mereka: "Mengapa kamu menjadi saksi terhadap kami?" kulit mereka menjawab:

"Allah yang menjadikan segala sesuatu pandai berkata telah menjadikan Kami pandai

(pula) berkata, dan Dia-lah yang menciptakan kamu pada kali pertama dan hanya

kepada-Nya lah kamu dikembalikan" Kami percaya bahwa kerikil dan makanan

memuliakan Allah, dan bahwa batu memberi salam, dan suara kata-kata yang diucapkan

datang dari mereka bahkan mengira mereka tidak punya mulut. [SB, SM]”

925

Orang-orang Asy’ariyyah, di sisi lain, mengklaim bahwa ucapan Allah adalah makna

yang ada di dalam diri-Nya yang tidak terkait dengan keinginan-Nya. Lebih jauh, huruf-huruf

ini dan suara-suara yang terdengar ini dibuat [di udara] untuk mengungkapkan makna yang

ada dalam diri Allah. [Abu Mansur al-Maaturidi berpendapat bahwa kalam Allah adalah

gagasan yang ada dalam diri-Nya, yang kemudian Dia ciptakan dalam diri orang lain.

926

]

Klaim ini juga ditolak karena bertentangan dengan kesepakatan salaf; itu berbeda dengan dalil

yang menunjukkan bahwa kalam Allah didengar, dan hanya suara yang terdengar, bukan

makna yang keluar dari dalam. Ini juga bertentangan dengan pemahaman kebiasaan, karena

“kalam/ucapan” menurut adat (kebiasaan) adalah apa yang diungkapkan oleh pembicara dan

bukan apa yang dia sembunyikan di dalam dirinya sendiri.

927

Mengomentari pendapat orang-orang Asy’ariyyah, Ibnu Abil-‘Izz menulis: “Banyak

dari orang-orang Hanafi yang kemudian meyakini bahwa kalam Allah itu satu dan bahwa

keberagaman itu menyangkut ekspresinya dalam kata-kata, bukan dalam kalam itu sendiri.

Kata-kata adalah makluk; mereka disebut firman Allah karena kalam itu mengekspresikan

ucapan-Nya dan menyampaikannya. Ketika dikomunikasikan dalam bahasa Arab, itu menjadi

925

Syarh Aqidah at-thahawiyah, hlm. 98.

926

Syarh Aqidah at-thahawiyah, hlm. 97.

927

Syarh Lum’ah, hlm. 72-3.

Islamic Online University Tafsir 202

542

Al-Qur'an, dan ketika dikomunikasikan dalam bahasa Ibrani itu menjadi Taurat. Oleh karena

itu, bahasalah yang bervariasi, bukan kalamnya. Ketika kita mengatakan bahwa kata-kata itu

adalah kalam Allah, kita mengatakannya dalam pengertian metaforis. Pandangan ini salah. Ini

berarti bahwa kata-kata, "Dan janganlah kamu mendekati zina;" (17:32), memiliki arti

yang sama dengan "Dan dirikanlah shalat," (2: 143)" Demikian pula, Ayat Kursi (2: 255)

akan berarti sama dengan ayat tentang transaksi yang melibatkan utang (2: 282-3), dan makna

Surat al-Ikhlaas (112) akan sama dengan Surat al- Lahab (111). Diperlukan hanya sedikit saja

perenungan untuk meyakini bahwa pandangan ini batil dan bertentangan dengan keyakinan

salaf.”

928

Kalimat-kalimat Allah bersifat kauni dan syari’iyyah. Kalimat-kalimat syar’iyyah-Nya

adalah apa yang Dia ungkapkan kepada para rasul-Nya, sebagaimana dalam ayat, .

          

“Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu

hanyalah berkata kepadanya: "Jadilah!" Maka terjadilah ia.” (QS.

Yasin 36: 82)

928

Syarh Aqidah at-thahawiyah, hlm. 107-8.

Islamic Online University Tafsir 202

543

































 



















110. Katakanlah: “Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu,

yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu

adalah Tuhan yang Esa." Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan

Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan

janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada

Tuhannya."

Allah menutup surat ini dengan menetapkan bahwa Nabi Muhammad shallallahu

'alaihi wasallam adalah manusia biasa dan juga menetapkan sifat Keesaan-Nya. Dia

mememerintahkan kepada Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wasallam untuk mengatakan,











“Katakanlah: “Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu,” dan bukan malaikat

bukan pula setengah dewa. Kalimat, “manusia biasa seperti kamu” ditambahkan untuk

menekankan lebih lanjut bahwa sifat kemanusiaan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam selalu menekankan untuk menggunakan gelar “hamba Allah”

merujuk pada dirinya sendiri untuk menghindari pujian yang berlebihan kepada diri beliau.

Diriwayatkan oleh Umar bin Khattab bahwa beliau bersabda,

Islamic Online University Tafsir 202

544

))

ُ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ اﻮ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻓ

ُ

ﻩ

ُ

ﺪ

ْ

ﺒ

َ

ﻋ ﺎ

َ

ﻧ

َ

أ ﺎ

َ

ﱠ

ﳕ

ِ

ﺈ

َ

ﻓ

َ

ﱘ

ْ

ﺮ

َ

ﻣ

َ

ﻦ

ْ

ﺑا ى

َ

رﺎ

َ

ﺼﱠﻨﻟا

ْ

ت

َ

ﺮ

ْ

ﻃ

َ

أ ﺎ

َ

ﻤ

َ

ﻛ

ِ

ﱐو

ُ

ﺮ

ْ

ﻄ

ُ

ﺗ

َ

ﻻ

ُ

ﻪ

ُ

ﻟﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا((

"Janganlah kalian melampaui batas dalam memujiku (mengkultuskan)

sebagaimana orang Nashrani mengkultuskan 'Isa bin Maryam.

Sesungguhnya aku hanyalah hamba-Nya, maka itu katakanlah 'abdullahu

wa rasuuluh (hamba Allah dan utusan-Nya)."

929

Karena inilah Allah mengoreksi beberapa kesalahan yang dibuat oleh Nabi shallallahu

'alaihi wasallam dalam Al Quran, untuk tetap menetapkan sifat kemanusiaan beliau. Dan

dalam Sunnah juga diriwayatkan sejumlah contoh dan peringatan yang beliau berikan. DI

antara contoh bahwa beliau adalah manusia biasa dalam kehidupan ini yakni dalam peristiwa

Pucuk Pohon Kurma di Madinah,

Musa bin Thalhah dari Bapaknya dia berkata: "Saya bersama Rasulullah

pernah berjalan melewati orang-orang yang sedang berada di pucuk pohon

kurma. Tak lama kemudian beliau bertanya: 'Apa yang dilakukan orang-

orang itu? '" Para sahabat menjawab: 'Mereka sedang mengawinkan pohon

kurma dengan meletakkan benang sari pada putik agar lekas berbuah.' Maka

Rasulullah pun bersabda: 'Aku kira perbuatan mereka itu tidak ada

gunanya.' Thalhah berkata: 'Kemudian mereka diberitahukan tentang sabda

Rasulullah itu. Lalu mereka tidak mengawinkan pohon kurma.' Selang

beberapa hari kemudian, Rasulullah diberitahu bahwa pohon kurma yang

dahulu tidak dikawinkan itu tidak berbuah lagi. Lalu Rasulullah shallallahu

'alaihi wa sallam bersabda: 'Jika okulasi (perkawinan) pohon kurma itu

berguna bagi mereka, maka hendaklah mereka terus melanjutkannya.

Sebenarnya aku hanya berpendapat secara pribadi. Oleh karena itu,

janganlah menyalahkanku karena adanya pendapat pribadiku. Tetapi, jika

aku beritahukan kepada kalian tentang sesuatu dari Allah, maka hendaklah

kalian menerimanya. Karena, aku tidak pernah mendustakan Allah ‘azza

wajalla.'

930

929

Shahih al Bukhari, jilid 8, hlm. 537, no. 817.

930

Shahih Muslim, jilid 4, hlm. 1259, no. 5830.

Islamic Online University Tafsir 202

545

Akan tetapi meskipun sudah dijelaskan dengan nyata, berbagai sekte dan kultus

muncul di tengah-tengah kaum Muslimin yang mengklaim bahwa Nabi Muhammad

shallallahu 'alaihi wasallam bukanlah manusia biasa.

Bareilawisme

Sekte Bareilawis yang menjadi mayoritas di antara umat Muslim di Pakistan,

menganggap bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam masih hidup dalam kuburnya dan

mampu menyampaikan doa kita kepada Allah. Selain itu mereka menambahkan kepercayaan

lain bahwa Nabis shallallahu 'alaihi wasallam adalah setengah ilahi. Mereka mengklaim,

dengan menggunakan hadits palsu, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam diciptakan Allah

dari cahaya dan makhluk lainnya diciptakan dari cahayanya. Bahkan hingga sampai pada

tingkatan sebuah buku diterbitkan di Pakistan yang dinamakan The Shadowless Prophet (Nabi

Tanpa Cahaya)

Ahmad Rida Bareilawi (1865-1921) pendiri sekte Bareilawi mengarang risalah yang ia

namakan, shalatush shafa fi Nuril Musthafa. Dalam pendahuluannya ia mengatakan,

“Ya Allah, pujian bagimu wahai Cahaya, wahai Cahayanya Cahaya, wahai

Cahaya sebelum setiap cahaya, wahai cahaya setelah setiap cahaya ...

berikan berkah dan damai sejahtera bagi cahaya terang-Mu yang Engkau

ciptakan dari Cahaya-Mu, dan ciptakan semua makhluk dari cahayanya,

berkatilah sinar cahayanya, keluarganya, teman dan bulan, berkatilah

mereka semua.”

931

Dia memasukkan dalam risalahnya hadits palsu berikut yang secara keliru

disandarkannya kepada Mushannaf (tulisan) ‘Abdur-Razzaaq:

“Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam) berkata kepada Jaabir, ‘Wahai

Jaabir. Allah menciptakan cahaya Nabimu dari Cahaya-Nya sebelum Ia

menciptakan segala sesuatu. Dia kemudian membuat cahaya itu beredar,

dengan kekuatan-Nya, ke mana pun Dia mau. Pada waktu itu tidak ada

Lauhul Mahfudz, Qalam, surga, neraka, malaikat, surga, matahari, bulan,

jin, atau manusia. Ketika Allah bermaksud menciptakan makhluk, Dia

membagi cahaya menjadi empat bagian. Dari bagian pertama Dia

931

Al Bareilawi, Shalatus-Safa, termasuk dalam Majmu’ Rasail, jilid 1, hlm. 33,

Islamic Online University Tafsir 202

546

menciptakan Pena, dari kedua Lauhul Mahfudz, dari ketiga ‘Arsy, dan

kemudian Dia membagi bagian keempat menjadi empat bagian. Dari yang

pertama Dia menciptakan para pembawa Arasy, dari yang kedua Kursi, dari

yang ketiga sisanya dari para malaikat. Dia kemudian membagi bagian

keempat menjadi empat bagian. Dari yang pertama Dia menciptakan surga,

dari yang kedua Dia menciptakan bumi, dan dari yang ketiga dia

menciptakan surga dan neraka. Kemudian Dia membagi yang keempat

menjadi empat bagian ... ''

932

Salah satu ulama Bareilawi terkemuka, Didar Ali (1853-1935), mengatakan,

"Muhammad (shallallahu 'alaihi wasallam) bukan Allah atau bukan pula

selain Allah. Dia adalah manifestasi dari sifat Allah. Ia memberi hidup bagi

jiwa-jiwa. Jin dan umat manusia diciptakan darinya dan Tahta dan Kursi

muncul darinya. Adam dan Hawa muncul dari dirinya.”

933

Dalam risalah lain berjudul, Nafy al-Fai’ 'amman Anaara bi Nurihi Kulla Syai,

(Meniadakan bayangan dari cahaya yang menerangi segalanya), pendiri sekte Bareilawi

berkata,

“Keteduhannya tidak jatuh ke bumi, karena ia ringan. Ketika dia berjalan di

bawah sinar matahari atau sinar bulan, bayangannya tidak terlihat.”

934

Orang-orang Bareilawi juga percaya bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) hadir

di mana-mana dan melihat segalanya (Haadir Naazir). Ahmad Rida sendiri menulis:

“Menangislah, wahai Wahhabi, karena Nabi Allah (shallallahu 'alaihi wasallam) maha hadir

dan maha tahu. Tidak ada yang terjadi di dunia dan tidak ada yang akan terjadi di dalamnya

tetapi dia melihatnya dan mengamatinya. Dia hadir di mana-mana dan melihat segalanya. ”

935

Pendirinya berkata, “Orang-orang kudus dan para nabi tidak mati. Mereka

dimakamkan saat mereka hidup. Kehidupan mereka di kuburan seperti kehidupan mereka di

dunia ini, memang, jauh lebih baik daripada itu." Mengenai para nabi, dia lebih lanjut

berkata,"Kehidupan para nabi [setelah kematian] adalah nyata, inderawi dan seperti di dunia

932

Ibid

933

Diwan Didar Ali, hlm. 41.

934

Al-Bareilawi, Nafy al-Fai’ 'amman Anaara bi Nurihi Kulla Syai, termasuk dalam Majmu’ ar-Rasaail, jilid 1,

hlm. 202.

935

Al-Bareilawi, Khalisul I’tiqad, hlm. 46.

Islamic Online University Tafsir 202

547

ini. Kematian menimpa mereka sejenak sehingga firman Allah terpenuhi. Setelah sesaat,

kehidupan kembali kepada mereka dan mereka menjadi hidup seperti sebelumnya. Untuk

kehidupan ini terapkan aturan-aturan kehidupan duniawi ini. Karena alasan ini, warisan

mereka tidak dibagi, istri mereka tidak menikah, juga tidak melewati masa tunggu. Mereka

makan, minum, dan berdoa di kuburan mereka. ”

936

Ketika dihadapkan dengan ayat ini, orang-orang Bareilawi menjawab bahwa karena

Allah memberi tahu Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) untuk mengatakan, "Katakanlah:

“Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu,” tidak ada manusia lain yang diizinkan

untuk mengatakan bahwa dia adalah manusia seperti manusia lain. Lebih jauh, dia hanya

"seperti" manusia tetapi tidak persis sama.

Syi’ah

Dalam tradisi Syiah, putri Nabi Faatimah, dan para Imam yang terdiri dari sepupunya ‘Ali,

cucu-cucunya, Hasan dan Husain, dan sembilan cicit, berbagi sifat makhluk yang khusus

dengan Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam). Orang-orang Syi’ah percaya bahwa Nabi

Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam, putrinya Faatimah dan para Imam dalam dimensi

mistik karena mereka adalah cahaya yang diciptakan Tuhan sebelum penciptaan dunia materi.

Cahaya ini kemudian menjadi penyebab dan sarana untuk seluruh ciptaan. Tradisi Syi'ah

berikut ini disandarkan kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam):

"Allah menciptakan‘ Ali dan aku dari satu cahaya sebelum penciptaan

Aadam kemudian Dia membagi (Cahaya) menjadi dua bagian. Dia

kemudian menciptakan (semua) hal-hal dari cahayaku dan 'cahaya Ali."

937

Imam Pertama, ‘Ali, diriwayatkan bahwa ia berkata:

“Allah itu satu. Dia sendirian dalam keesaan-Nya sehingga Dia

mengucapkan satu kata dan itu menjadi cahaya. Dia menciptakan dari

cahaya Muhammad, keturunanku (yaitu para imam lainnya) dan aku.

Kemudian Dia mengucapkan kata lain dan itu menjadi roh yang Dia

936

Malfuzhat, jilid III, hlm, 276, dinukil dalam Bareilawis, hlm. 115.

937

Al Bursi, Musyariq, al-Anwar, dinukil dalam Biharul Anwar, jilid 25, hlm. 23, no. 42. Lihat jua, Biharul

Anwar, jilid 26, hlm. 3.

Islamic Online University Tafsir 202

548

tetapkan untuk menetap di atas cahaya. Dan Dia menyebabkannya tinggal di

tubuh kita. Jadi kita adalah Roh Allah dan Firman-Nya ... dan ini sebelum

Dia menciptakan seluruh makhluk."

938

Dan Imam keenam, Ja‘far as-Saadiq, diriwayatkan mengatakan:

"Cahaya kita terpisah dari Rabb kita seperti sinar matahari dari

matahari."

939

Menurut akidah Syi'ah, cahaya ini diciptakan oleh Allah sebagai esensi batin para

Imam, turun ke Aadam dan kemudian pada masing-masing nabi dan imaam sampai

diwujudkan dalam Muhammad, Faatimah dan kedua belas imam. Riwayat lain mengklaim

bahwa Nabi Muhammad (shallallahu 'alaihi wasallam), Faatimah dan para Imam diciptakan

dari substansi ‘Illiyyun (lihat al-Qur'an 83:19).

940

Ada beberapa perbedaan pendapat di antara

para mufassir Al Quran tentang apa yang sebenarnya dimaksud dengan ‘Illiyyun, namun

Syi’ah umumnya menyebutkannya sebagai persamaan kata untuk bagian yang ditinggikan,

dari langit ke tujuh, atau Pohon Terjauh (Sidratul Muntaha).

941

Berikut ini beberapa dari banyak riwayat yang dihimpun Al Kulaini tentang asal

kejadian, yang darinya para imam diciptakan,

938

Hasan bin Sulaiman al Hilli, Muntakhab al Bashair, dinukil dalam Biharul Anwar, jilid 53, hlm. 46, no. 26

dan Al Bursi, Musyariq, al-Anwar, dinukil dalam Biharul Anwar, jilid 25, hlm. 23, no. 39.

939

Biharul Anwar, jilid 25, hlm. 10.

940

Ash- Shaffar, Bashairud Darajat, dinukil dalam Biharul Anwar, jilid 25, hlm. 10-13, no. 14, 16, 23-6.

941

Biharul Anwar, jilid 25, hlm. 10.

Islamic Online University Tafsir 202

549

Yahyaa al-Wasithi meriwayatkan bahwasanya Abu ‘Abdullaah ()

mengatakan, “Sesungguhnya Allah menciptakan kami dari ‘illiyyin dan dan

jiwa kami dari atasnya. Dia menciptakan jiwa para pengikut kami dari

‘illiyyin dan tubuh mereka dari bawahnya.”

942

Muhammad ibn Marwaan menceritakan bahwa dia mendengar Abu

‘Abdullaah () berkata, “Sesungguhnya Allah menciptakan kami dari

cahaya keagungan-Nya, kemudian Dia membentuk ciptaan kami dari tanah

liat tersembunyi yang tersimpan dari bawah singgasana dan menempatkan

cahaya di dalamnya. Dengan demikian, kita adalah makhluk ciptaan dan

manusia cahaya. Tidak ada yang diberi bagian dari apa yang kami

diciptakan. Dia menciptakan jiwa para pengikut kami dari tanah liat kami

dan tubuh mereka dari tanah liat tersembunyi yang tersimpan di bawah

tanah liat itu. Dan belum ada yang diberi bagian apa mereka diciptakan dari

kecuali para nabi.”

943

Mereka yang meninggikan Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam), mereka melakukannya

dengan meyakini bahwa beliau akan dapat memberi manfaat kepada mereka dalam hal hidup

ini dengan memberi mereka kebaikan dan melindungi mereka dari kejahatan. Namun, Allah

telah memerintahkan kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) untuk menolak kemungkinan

ini,

942

Al Kaafi, jilid 1, Kitabul Hujjah, hlm. 389, no. 1

943

Ushul minal Kafi, jilid 1, hlm. 389, no. 2

Islamic Online University Tafsir 202

550



















“Katakanlah: "Sesungguhnya aku tidak Kuasa mendatangkan sesuatu

kemudharatanpun kepadamu dan tidak (pula) suatu kemanfaatan."’

(QS. Al-Jinn 72: 21)

Syaikh Al-Utsaimin berkomentar tentang fenomena ini dengan mengatakan, “Sungguh

menakjubkan bahwa sebagian orang orang masih ada yang lebih terikat pada Rasul

shallallahu 'alaihi wasallam daripada mereka terikat kepada Allah, Yang Maha Besar dan

Mulia. Jika ada sesuatu tentang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang disebutkan,

mereka gemetar dan menggigil, dan jika nama Allah disebutkan seolah-olah Dia tidak

disebutkan. Bahkan sebagian dari mereka mencapai tingkat yang mereka akan bersumpah

dengan nama Rasul (wan-nabi) alih-alih bersumpah demi Allah (wallahi). Yang lain

menganggap menziarahi makam Nabi lebih tinggi daripada mengunjungi Ka'bah. Saya telah

menyaksikan orang-orang menangis karena mereka dicegah untuk mengunjungi Madinah

selama hari-hari haji karena kedekatannya dengan ibadah haji dan kemungkinan bahwa

mereka mungkin akan meluputkan haji sendiri. Ketika mereka ditanya mengapa mereka

datang, mereka menjawab, “Saya datang untuk melihat cahaya.” Seolah-olah mereka hanya

datang untuk mengunjungi Madinah dan mereka lupa bahwa mereka datang untuk memenuhi

ibadah haji. Ini adalah hasil dari kebodohan mereka dan kegagalan para ulama untuk

mengklarifikasi fakta kepada masyarakat umum. Sebab, massa memiliki emosi liar yang

kadang tidak terkendali, mudah terprovokasi. Jika kebenaran dijelaskan kepada mereka,

mereka akan segera kembali kepada kebenaran tersebut.”

944

Allah kemudian mengidentifikasi karakteristik paling khsus yang membedakan Nabi

(shallallahu 'alaihi wasallam) dari rata-rata manusia,





“Yang diwahyukan kepadaku,” yakni wahyu itu turun kepada beliau dan bukan yang lain,

selain persaudaraan antara para nabi dan para rasul, shalawat serta salam atas mereka

semuanya. Siapa saja yang mengaku mendapatkan wahyu pada masa beliau atau setelah masa

944

Tafsir Al Quranul Karim, hlm. 151-2.

Islamic Online University Tafsir 202

551

beliau merupakan seburuk-buruknya makhluk, sebagaimana yang Allah sebutkan dalam

firman-Nya,































“Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat

kedustaan terhadap Allah atau yang berkata: "Telah diwahyukan

kepada saya", Padahal tidak ada diwahyukan sesuatupun kepadanya.”

(QS. Al An’am 6: 93)

Allah kemudian melanjutkan dengan mengidentifikasikan inti dari apa yang

diwahyukan kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam dengan berfirman.









"Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa," adalah risalah tauhid,

yang menetapkan bahwa Allah satu-satunya Tuhan yang Esa dalam kerajaan-Nya, sifat-sifat-

Nya dan bagaimana Dia selayaknya disembah. Tidak ada seorang pun yang berbagi dengan-

Nya kekuasaan-Nya atas makhluk, tidak ada seorang pun yang memiliki sifat-sifat ilahiah-

Nya dan tidak ada sesuatupun yang berhak untuk disembah di sisi-Nya. Karena itu, Allah

memerintahkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam agar memperingatkan orang-orang

yang beriman kepada Allah dan hari Akhir,









 

“Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya,” dan menginginkan akhir yang

baik dari perjumpaan tersebut, mereka harus memenuhi kriteria dasar terkait iman mereka.

Iman saja tidak cukup karena mudah tercampur dengan mengilmui iman semata. Dan iman

yang terbatas dapat menyebabkan angan-angan yang palsu. Seperti kasus orang-orang yang

hanya menghafal bagian pertama dari sabda Nabi berikut ini,

Islamic Online University Tafsir 202

552

َ

ة

َ

ﺮ

ْ

ـﻳ

َ

ﺮ

ُ

ﻫ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

ِ

ﱵ

ﱠ

ﻣ

ُ

أ

ﱡ

ﻞ

ُ

ﻛ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

نﻮ

ُ

ﻠ

ُ

ﺧ

ْ

ﺪ

َ

ﻳ

dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

"Setiap umatku masuk surga” dan mereka mengabaikan kelanjutan hadits

ini,

َ

ﺔﱠﻨ

َ

ْ

ﳉا

َ

ﻞ

َ

ﺧ

َ

د

ِ

ﲏ

َ

ﻋﺎ

َ

ﻃ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﰉ

ْ

ﺄ

َ

ﻳ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

و

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻳ اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

َ

ﰉ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

ﱠ

ﻻ

ِ

إ

َ

ﰉ

َ

أ

ْ

ﺪ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

ِ

ﱐﺎ

َ

ﺼ

َ

ﻋ

ْ

ﻦ

َ

ﻣ

َ

و

“Selain yang enggan," Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, lantas

siapa yang enggan?" Nabi menjawab: "Siapa yang taat kepadaku masuk

surga dan siapa yang membangkang aku berarti ia enggan."

945

Amal shalih merupakan buah dari iman yang benar. Oleh karena itu Allah

memerintahkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam untuk memberitahukan kepada

orang-orang yang beriman bahwa jika mereka ingin berjumpa dengan Allah dengan harapan

yang ikhlas,

















“Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia

mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya."

Dalam ayat terakhir ini Allah memerintahkan kepada orang-orang mukmin untuk

mengerjakan amal shalih ikhlas hanya karena-Nya dan untuk tidak mempersekutukan seorang

945

Shahih Bukhari, Kitab: I’tisham bil kitab was sunnah, Bab: Iqtidha bi sunan rasulillah.

Islamic Online University Tafsir 202

553

pun dalam beribadah kepada-Nya. Ada sejumlah hadits Nabi yang memperingatkan tentang

bahaya riya (melakukan sesuatu untuk pamer), salah satunya yaitu,

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﺒ

َ

ﻟ

ِ

ﻦ

ْ

ﺑ

ِ

دﻮ

ُ

ﻤ

ْ

َ

ﳏ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر

ﱠ

ن

َ

أ))

ﱠ

ن

ِ

إ

ﺎ

َ

ﻳ

ُ

ﺮ

َ

ﻐ

ْ

ﺻ

َ

ْ

ﻷا

ُ

ك

ْ

ﺮ

ﱢ

ﺸﻟا ﺎ

َ

ﻣ

َ

و اﻮ

ُ

ﻟﺎ

َ

ﻗ

ُ

ﺮ

َ

ﻐ

ْ

ﺻ

َ

ْ

ﻷا

ُ

ك

ْ

ﺮ

ﱢ

ﺸﻟا

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

فﺎ

َ

ﺧ

َ

أ ﺎ

َ

ﻣ

َ

ف

َ

ﻮ

ْ

ﺧ

َ

أ

ُ

ءﺎ

َ

ﻳ

ﱢ

ﺮﻟا

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

َ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر((

Dari Mahmud bin Labid bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

bersabda: "Sesungguhnya yang paling aku khawatirkan dari kalian adalah

syirik kecil." Mereka bertanya: Apa itu syirik kecil wahai Rasulullah

shallallahu 'alaihi wa sallam? Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

menjawab: "Riya`

946

Dalam hadits yang lain, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menunjukkan bahwa beliau

khawatir riya lebih membinasakan umatnya bahkan melebihi bahayanya fitnah Dajjal,

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ٍ

ﺪﻴ

ِ

ﻌ

َ

ﺳ

ِ

ﰊ

َ

أ

ْ

ﻦ

َ

ﻋ

َ

ﻢ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺳ

َ

و

ِ

ﻪ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا ﻰ

ﱠ

ﻠ

َ

ﺻ

ِ

ﻪ

ﱠ

ﻠﻟا

ُ

لﻮ

ُ

ﺳ

َ

ر ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ـﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

َ

ج

َ

ﺮ

َ

ﺧ

َ

لﺎ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ

َ

لﺎ

ﱠ

ﺟ

ﱠ

ﺪﻟا

َ

ﺢﻴ

ِ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ُ

ﺮ

َ

ﻛا

َ

ﺬ

َ

ﺘ

َ

ـﻧ

ُ

ﻦ

ْ

َ

ﳓ

َ

و

))

ُ

ف

َ

ﻮ

ْ

ﺧ

َ

أ

َ

ﻮ

ُ

ﻫ ﺎ

َ

ِ

ﲟ

ْ

ﻢ

ُ

ﻛ

ُ

ِ

ﱪ

ْ

ﺧ

ُ

أ

َ

ﻻ

َ

أ

َ

ﻘ

َ

ـﻓ ﻰ

َ

ﻠ

َ

ـﺑ ﺎ

َ

ﻨ

ْ

ﻠ

ُ

ـﻗ

َ

لﺎ

َ

ﻗ

ِ

لﺎ

ﱠ

ﺟ

ﱠ

ﺪﻟا

ِ

ﺢﻴ

ِ

ﺴ

َ

ﻤ

ْ

ﻟا

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ي

ِ

ﺪ

ْ

ﻨ

ِ

ﻋ

ْ

ﻢ

ُ

ﻜ

ْ

ﻴ

َ

ﻠ

َ

ﻋ

ُ

ك

ْ

ﺮ

ﱢ

ﺸﻟا

َ

لﺎ

ٍ

ﻞ

ُ

ﺟ

َ

ر

ِ

ﺮ

َ

ﻈ

َ

ﻧ

ْ

ﻦ

ِ

ﻣ ى

َ

ﺮ

َ

ـﻳ ﺎ

َ

ﻤ

ِ

ﻟ

ُ

ﻪ

َ

ﺗ

َ

ﻼ

َ

ﺻ

ُ

ﻦ

ﱢ

ﻳ

َ

ﺰ

ُ

ـﻴ

َ

ـﻓ ﻲ

ﱢ

ﻠ

َ

ﺼ

ُ

ﻳ

ُ

ﻞ

ُ

ﺟ

ﱠ

ﺮﻟا

َ

مﻮ

ُ

ﻘ

َ

ـﻳ

ْ

ن

َ

أ

ﱡ

ﻲ

ِ

ﻔ

َ

ْ

ﳋا

((

946

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam Musnad-nya (jilid 5, hlm. 428-9) dan Al Baghawi dalam Syarhus

Sunnah (no. 4135) dan Salim al-Hilali mengatakan sanadnya jayyid. Para perawinya yaitu, Ishaq ibnu Isa,

Imam Bukhari mengatakan bahwa ia terkenal dengan haditsnya, yakni shahih dalam periwayatannya.

[Abdurrahman ibn Abiz Zannad], Imam at-Tirmidzi mengatakan bahwa ia adalah perawi yang shaih [‘Amr bin

Abi ‘Amr] juga dinyatakan sebagai perawi yang shahih dan ‘Ashim ibn Umar ibn Qatadah juga dinyatakan

sebagai perawi yang shhaih oleh Ibnu Hajar.

Islamic Online University Tafsir 202

554

Dari Abu Sa'id dia berkata: 'Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah

keluar bersama kami, sementara kami saling mengingatkan tentang Al

Masih Ad Dajjal, maka beliau bersabda: "Maukah aku beritahukan kepada

kalian tentang sesuatu yang lebih aku khawatirkan terhadap diri kalian

daripada Al Masih Ad Dajjal?" Abu Sa'id berkata: "Kami menjawab,

"Tentu." Beliau bersabda: "Syirik yang tersembunyi, yaitu seseorang

mengerjakan shalat dan membaguskan shalatnya dengan harapan agar ada

seseorang yang memperhatikannya."

947

Ketika hadits ini dimasukkan ke dalam perspektif, seseorang dapat menghargai bahaya

nyata dari riyaa.' Fitnah Dajjaal adalah kesengsaraan terbesar yang akan dialami umat

manusia, sejak penciptaan Adam hingga Hari Kiamat, dan tidak ada satu pun nabi setelah

masa Nabi Nuh, yang tidak memperingatkan umatnya dari fitnah besar ini. Nabi (shallallahu

'alaihi wasallam) memperingatkan kepada orang-orang yang akan hidup pada masa Dajjaal

agar melarikan diri darinya, dan beliau (shallallahu 'alaihi wasallam) akan selalu memohon

perlindungan kepada Allah dari bahaya Dajjaal setelah tiap-tiap shalat wajib. Namun, Nabi

(shallallahu 'alaihi wasallam) mengatakan bahwa ia lebih takut akan bahayanya riyaa 'bahkan

lebih dari bahaya Dajjaal!

Oleh karena itu, ayat ini ditutup dengan peringatan bagi orang-orang mukmin untuk

memastikan bahwa mereka menyembah hanya kepada Allah saja karena hanya ibadah seperti

itu yang diterima oleh Allah dan selain itu semuanya sia-sia. Semoga Allah melindungi kita

semua agar tidak terjatuh ke dalam kategori orang yang perbuatannya sia-sia

947

Shahih Sunan Ibnu Majah, jilid 2, hlm. 410. No. 3389.

Islamic Online University Tafsir 202

555

DAFTAR PUSTAKA

Albaani, Naasiruddin al-. Ahkaam al-Janaa’iz. Beirut: al-Maktab al-Islaami, 1

st

ed., 1969.

_______________________ .Tahtsir as-Saajid. Beirut: al-Maktab al-Islaami, 2

nd

ed., 1972.

Ansari, Muhammad ‘Abdul-Haqq. Commentary on the Creed of at-Tahawi by Ibn Abi al-‘Izz.

Riyadh: Imaam Muhammad Ibn Saud University, 1

st

ed., 2000.

Arberry, A.J. Muslim Saints and Mystics. London: Routledge and Kegan Paul, 1976.

Ashqar, ‘Umar Sulayman al-. The Final Day: Paradise and Hell. Riyadh: International

Islamic Publishing House, 1

st

edition, 1998.

Hafiz, Ali. Chapters from the History of Madinah. Jeddah: Al-Madina Printing and

Publication Co., 1

st

ed., 1987

Ibnu Taimiyyah, Ahmad ibn ‘Abdil-Halim. Kitab Al-Iman, Trans. Salman Hasan Al-Ani,

Bloomington, Indiana: Iman Publishing House, 1

st

ed., 1999.

Ibnul-Jauzi. Zaad al-Masir fi ‘Ilm at-Tafsir,

Ibn Katsir,

Ismaa‘il ibn ‘Umar.

Tafsir Ibn Katsir

(Abridged English Trans.).

Riyadh:

Darussalam Publishers, 1

st

ed., 2000.

Kramers, H.A.R. Gibb dan J.H. Shorter Encyclopedia of Islam. Ithaca, New York: Cornell

University Press, 1953.

Khattab, Nasiruddin al-, Patience and Gratitude, London: TaHa Publishers, 1997.

Mababaya, Norlain Dindang.

Da’wah According to the Qur’an and the Sunnah.

Riyadh:

Darussalam, 1

st

ed., 1998.

Muhammad, Yusri as-Sayyid. Badaa‘I at-Tafseer al-Jaami‘ li Tafsir al-Imaam Ibn Qayyim

al-Jauziyyah.

Islamic Online University Tafsir 202

556

Philips, Abu Aminah Bilal. A Commentary on Ibn Qudaamah’s The Radiance of Faith.

Ajman: Preston University, 2

nd

ed., 2000.

_______________________

. The Fundamentals of Tawheedd. Riyadh: International Islamic

Publishing House, Press, 1

st

ed., 1995.

_______________________ . The Purpose of Creation, Ajman: Dar al-Fatah Press, 1

st

ed.,

1995.

_______________________ .Ushul at-Tafsir. Ajman: Dar al-Fatah Press, 1

st

ed., 1997.

Qadhi, Abu Ammaar

Yasir. Du‘a: The Weapon of the Believer. Birmingham: Al-Hidaayah

Publishing and Distribution, 1

st

ed., 2001.

Qattaan, Mannaa‘ al-. Mabaahits fi ‘Ulum al-Qur’aan. Riyadh, Saudi Arabia: Maktabah al-

Ma’aarif, 8th ed., 1981.

Qurthubi, Muhammad ibn Ahmad al-. Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’aan. Cairo: Al-Maktabah

at-Taufiqiyyah, n.d.

_______________________ . Majmu‘ Fataawaa Syaikhul-Islaam Ibn Taimiyyah. Saudi

Arabia: Saudi Arabian Government Press, 1

st

ed.

Shaalihi, ‘Ali al-Hamad. Ad-Daw’ al-Munir ‘Alaa

at-Tafsir. Riyadh: Maktabah Daarus-

Salaam, n.d.

‘Utsaimin, Muhammad ibn Saalih al-. Tafsir al-Qur’aan al-Karim: Suratul Kahf.

Syaukani, Muhammad ibn ‘Alee ash-. Fat’h al-Qadeer. Egypt: Daar al-Wafaa, 2

nd

ed., 1997.

Syinqithi, Muhammad al-Amin ash-. Adhwaa ul-Bayaan fi Iedaah al-Qur’aan bil-Qur’aan.

Beirut: Daar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1

st

ed., 2000.

Sa‘di, ‘Abdur-Rahmaan ibn Naasir as-. Taisir al-Karim ar-Rahmaan fi Tafsir Kalaam al-

Mannaan.

Thabari, Ibnu Jarir at-. Taarikh al-Umam wal-Muluk. Beirut: Daar Ihyaa at-Turaats al-‘Arabi,

n.d.

Islamic Online University Tafsir 202

557

‘Utsaimin, Muhammad ibn Shaalih al. Syarh Lum‘atul-I‘tiqaad. Riyadh: Maktab Adwaa as-

Salaf, 3

rd

ed., 1995.

Yahya, Harun. Allah is Known Through Reason.

Zahir, Ehsan Elahi. Bareilawis: History and Beliefs. Lahore: Idara Tarjuman Al-Sunnah,

1985.